次复佛灭度，
　随式本元尊，
　彼佛七宝塔，
　遍满恒沙刹，
　众宝相杂厕，
　快乐亦难胜。
　次佛取灭度，
　最尊第一胜，
　亦有七宝塔，
　遍满虚空界。
　明眼有识人，
　恭奉心恭敬，
　除慢不贡高，
　不贪著利养。
　七宝池水果，
　想断无所著，
　亦现处胎化，
　流布无数劫。
　次佛般涅槃，
　拘那含牟尼，
　神德大通达，
　所度倍三佛，
　教化诸弟子，
　三乘不断绝。
　去此东方刹，
　在胎现变化，
　劝恤后来者，
　将导入闲静。
　次佛迦叶尊，
　端坐亿百劫，
　诸天为眷属，
　寂静不移动。
　亦有七宝塔，
　在金刚佛刹，
　救护诸堕落，
　不使堕邪道。
　我今释迦文，
　勇猛独特出，
　一向执意志，
　不著生死道。
　佛土虽弊恶，
　所度不可量，
　今处母胞胎，
　神变自娱乐。
　欲界众生等，
　堕落入镬汤，
　将导引令出，
　如蛾投火焰。」」


尔时，世尊即以神力，变此三千大千世界晃
然金色，使令众会见乐世界。彼诸菩萨皆坐
七宝莲花上，弟子眷属斯皆金色，所啖饮食
禅定解脱，戒律威仪未常违失。「云何顶王菩
萨！向所现国刹土佛所游化，供养承事其福

宁多不耶？」

顶王菩萨白佛言：「甚多，甚多！世尊！
何以故？供养一佛刹其福难量，况尔所佛刹。」

佛言：「若有菩萨过不退转在一生补处，令在
胎中现神变化；敬此菩萨者，其德最胜。何以
故？此菩萨者即行佛事不可思议。」

佛复告顶
王菩萨：「吾今与汝说八正道去八颠倒，满十
方恒沙诸佛刹土，满中七宝塔，不如此供养
八正道菩萨，衣被、饮食、床敷、卧具、病瘦医
药，捣香、杂香、栴檀、末香，缯䌽、花盖便身之具，
其福最多。若有菩萨摩诃萨，能于胎、化、湿、卵，
分别四意止，一日、二日乃至七日，一月、二月
乃至七月，一岁、二岁乃至七岁，一劫、二劫乃
至七劫，若有众生，承事供养前七宝塔，乃至
八正道菩萨，不如此人供养四意止菩萨，其
福最多。若一生补处菩萨，在母胎中转无上
法轮，包容一切变易无数，神德大士周旋往
来无有障碍，还合为一无觉知者；若有众生
供养承事便身之具无所爱惜，如我今日从
三阿僧祇劫断除灭想，今最后身一入胎舍
教化，果證神通悉令得解脱，犹如果熟变易
不住。佛身空无戒定慧解，而自香熏道德威
仪，不失十二头陀之行，此一分苦是我境界。」

尔时顶王菩萨即从如来前，而赞颂曰：

「　「识是生死本，
　亦为涅槃径；
　中息在胞胎，
　游戏无量界。
　四生成佛土，
　十六神足降；
　本无一相道，
　誓愿各各同。
　以众生缚著，
　现有优劣人；
　无形不可见，
　今乃得观察。

　过去诸佛身，
　遗教无边际；
　八道无上法，
　一向度群萌。
　经法舍利形，
　神通流布世；
　今我所将从，
　得闻不思议。
　六佛神宝塔，
　宝藏七宝台；
　一一深分别，
　义味不可量。
　佛本所行道，
　如空无所著；
　今处神母胎，
　受化非一类。
　得佛真如性，
　亦如实相住；
　除去憍慢心，
　今礼空无性。
　一一舍利光，
　遍照诸佛刹；
　受化如恒沙，
　是佛神德感。
　刹土去此远，
　受佛甘露道；
　今欲还本国，
　宣扬如来法。」」


尔时，顶王菩萨说此偈赞佛已，右绕三匝礼
佛而去。

* 《菩萨处胎经》五道寻识品第十二

尔时，世尊将欲示现识所趣，向道识、俗识，有
为识、无为识，有漏识、无漏识，花识、果识，报识、
无报识，天龙识，鬼神、阿修罗、迦留罗、紧那
罗、摩睺罗伽、人非人识，上至二十八天识，下
至无救狱识。尔时，世尊即于胎中现钩锁
胎骨，遍满三千大千世界。佛告阿私陀：「汝
能别此骸骨识耶？」

对曰：「不别。何以故？未得通
彻行力未至。」

佛告弥勒菩萨：「汝此天中，未得
神通耶？」

弥勒白佛言：「有成就者，有不成就者。」

佛告弥勒：「汝观钩锁骸骨，令一切众生知
识所趣，分别决了令无疑滞。」

尔时，弥勒菩萨
即从坐起，手执金钢七宝神杖，敲钩锁骸

骨听彼骨声，即白佛言：「此人命终瞋恚结多，
识堕龙中。」次复敲骨。「此人前身十迹行具，
得生天上。」次复敲骨。「此人前身破戒犯律，
生地狱中。」如是敲骨，有漏、无漏、有为、无为，
上从二十八天，下至无救地狱，知识所趣善
恶果报白黑行报。有一全身舍利无有缺减，尔
时弥勒以杖敲之，推寻此识了不知识处。
如是三敲，前白佛言：「此人神识了不可知，
将非如来入涅槃耶？」

佛告弥勒：「汝绍佛位于
当来世，当得作佛成无上道。何以敲舍利，
而不知识处耶？」

弥勒白佛言：「佛不思议不可
限量，非我等境界所能筹量。今有狐疑，唯
愿世尊，当解说之。五道神识，尽能得知彼善
恶所趣，不敢有疑于如来所。今此舍利无有
缺减，愿说此识令我等知。」

佛告弥勒：「过去、未
来、现在诸佛舍利流布，非汝等境界所能分
别。何以故？此舍利即是吾舍利，何能寻究如
来神识？今当与汝分别如来上、中、下识，至萨
芸然各各不同。初住菩萨未立根德力，虽得
神通二住菩萨以天眼观，知识所趣退不退
地，亦复观见欲界、色界、无色界者，或复观见
生东方无数恒河沙佛刹，供养诸佛奉律无
碍，亦复知彼受记劫数，一劫乃至百千亿
劫。或有菩萨于三住地，观见舍利知识所趣
于馀涅槃无馀涅槃，然复不见四住所行识
所趣向。四住菩萨见一、见二、三住识法，然复
不见五住舍利识法所趣。」

佛告弥勒：「五地菩
萨分别下品，于六住分或见或不见识法所
趣。不退转菩萨上至一生补处，不见如来上

足下足心识所向。次第菩萨见八、七、六，然复
不见一生补处举足下足，况欲敲钩锁骸骨
欲分别之，此事不然。」

佛告弥勒：「汝当知之！十
号如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上
士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，唯佛知佛神识
所念。」

尔时世尊与诸大众，而说颂曰：

「　「周旋五道渊，
　唐劳其识神；
　耳、鼻、身、心垢，
　不能自去离。
　识想结重垢，
　刬以智慧刀；
　慧能照愚冥，
　得至无畏场。
　佛识悉遍见，
　舍利钩锁骨，
　正使碎如尘，
　微细不可见，
　如来一一别，
　报应善恶法。
　佛识甚微妙，
　非为非不为，
　一说度万亿，
　阿僧祇众生。
　弥勒复成佛，
　亦当舍舍利；
　于本所生母，
　胎法亦如今。」」


尔时，弥勒菩萨闻佛所说，绕佛七匝头面礼
足，还就本位。

* 《菩萨处胎经》诸佛行齐无差别品第十三

尔时，世尊即复示现奇特像，变一切菩萨尽
作佛身，光相具足，皆共异口同音说法，分别
无常生生归尽，其德难量互相敬奉，威仪礼
节虽说妙法，无有揖让屈伸低仰，各坐七宝
极妙高座罗縠帐幔。初一说法度于无数纯
男无女，第二说法纯女无男，第三说法纯度
正见人，第四说法纯度邪见人，第五说法男
女正等，第六说法邪正亦等。当尔之时法法
成就，而无吾我道果成熟。诸佛常法，法说议

说，神足第三，八万四千空行法门，八万四千
无想法门，八万四千无愿法门，一一法门有
无量义。犹如黠慧之人，身有千头，头有千
舌，舌有千义，欲得究尽三法门义，于百千分
未获其一。此是诸佛秘要之藏，皆由前身宿
学成就。

尔时诸佛异口同音，说偈颂曰：

「　「我等本所愿，
　今者已果成；
　金体柔软响，
　众相悉具足。
　欲求无极慧，
　毕竟无有疑；
　善哉三界尊，
　最胜无能过。
　吾昔兜术天，
　选择受生处；
　来降入母胎，
　集诸如来等。
　外无缘众生，
　谓吾不成道；
　因胎化众生，
　倍于成佛时。
　前后所说经，
　八十四亿象；
　象力及人力，
　荷载不能胜。
　令我欢喜子，
　强记不漏失；
　遗法不成道，
　流布胎正法。
　佛行无差别，
　平等无若干；
　唯佛能知佛，
　功德多少义。
　欲得思议佛，
　所行奇特事；
　从劫无数劫，
　不能得毫分。」」


尔时，诸佛说此颂已，初一说法纯男无女者，
即于座上立不退转，信心不可沮坏。

尔时释
迦牟尼，还摄威神如前无异，即说颂曰：

「　「八正道果證，
　无师自然悟；
　独步三界将，
　自得涅槃道。
　本无一相法，
　捷疾辩才义；
　我今已果获，
　无爱无所染。

　五阴法性本，
　不见有善恶；
　神力拔济苦，
　坦然寂灭道。
　汝等诸会者，
　所愿已成办；
　未得今已得，
　快哉此利业。
　因缘缚著碍，
　永除无处所；
　吾我罗网法，
　自然得毁坏。
　愚惑不见真，
　自堕四色缘；
　未得密谛观，
　分别苦相本。
　如我今成道，
　功夫不足言；
　后佛师子吼，
　炽焰恶剑劫。
　陶冶苦众生，
　随色染其素；
　忍辱受其害，
　对至终不报，
　执心如虚空，
　变易不久住。
　当于尔时世，
　五逆苦恼罪，
　难化不可度，
　诸佛所不救，
　寻为现缘本，
　将示无为处，
　破彼刚强心，
　专一得解脱。
　初说一法教，
　无生无起灭；
　皆趣向佛道，
　不令有遗落。」」


尔时，世尊说此颂已，男众、女众、正众、邪众，皆
得尽信得不退转地。佛复告菩萨摩诃萨：「汝
等，欲见如来神力化不思议道，法性纯熟无
男无女，善权义说受女人身无佛记别，魔释
梵王无真实相。汝等，欲知此四众者受别成
佛乎？」

尔时，有菩萨名曰无尽意，即从坐起偏
露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「未曾
闻如来说法，此四种人得成佛者，今日乃能
开演大义。」即重白佛：「舍身、受身、即身成佛耶？」

佛告无尽意：「谛听！善思念之！今当与汝一一

分别。过去九十一劫有梵天王，名大辩才，分
别古今常乐闲居坐天宫内。『今我宁可化此宫
女及诸梵天，我得成佛诸天翼从，剃须发
著法服，一时成道，不亦快乎？』作是念已，即于
天宫诣昼度树，端坐思惟一意一心，系念在
前无他异想，即得成佛，三十二大人相八十种
随形好。诸天眷属修行比丘正法，得阿罗汉，
皆是利根；彼天女众有得须陀洹、斯陀含、阿
那含，不往还此间，即于彼般涅槃。是谓梵天
王不舍身、受身、现身得成佛道。」

佛告无尽意
菩萨：「过去七十六劫有第六天王，典领三千
大千世界，名曰害恶，从六天以下自在无
阂。在彼天宫经历无数久久思惟：『悔本所作
谤毁三尊遮截道果，设我受报坠堕三涂不
离恶道，我今宁可改心恶行，并此天宫诸天
眷属，共修梵行求无上道，进前成佛，不亦乐
乎？』复自思惟：『所典境界无量无限天女娱乐
乐岂过是，设我成佛与此国界正等无异。』渐
渐懈慢，复更劫数。魔有知识，行登十住说佛
功德，出家修道众相具足，魔心开解改心入
定，无若干想利根捷疾。即于天宫三明通
达，庄严佛土不更受身，便成无上至真等正
觉，放大光明普照魔界，莫不眼见见魔成佛。
有三亿天子心自生念：『谓魔幻化非真实佛。』
尽退还宫，十六亿天子皆来影附，承事供养
如佛无异，寻于坐上皆成四果。是为害恶大
天王，不舍身受身而成佛道。」

佛复告无尽意
菩萨：「过去六十一劫东方有释天子，修天眼
净心乐禅定，常欲求出家进向佛道。彼诸天

法有衰瑞应不久命终，诸天翼从转转减少，
贪著睡眠身体尘垢，花自萎枯，不乐宝座，所
食不甘，即出到后园中沐浴澡洗：『今我天身
眼能彻视，何方有佛，当往礼省恭奉供养受
佛禁戒，即以此身得成佛道。』作是念已端坐
思惟，以天眼视上方有佛，名无量空行，世界
名清净，今现在说法，初中竟善。即以神力如
人屈伸臂顷，到彼佛所头面礼足在一面立。
即以此偈赞叹佛德：

「　「『光相照十方，
　降伏众魔怨；
　为说道径路，
　断疑永无惑。
　梵行清净人，
　皆蒙最胜行；
　随类说真法，
　不违本行法。
　我为诸天主，
　欲修清净道；
　唯佛垂悯念，
　得至安隐处。』」


「尔时，世尊即告释曰：『善哉，善哉！发心广大欲
得拔济众生之苦，未得者得、未获者获、未
成者欲令成就，欲令盲者见明、聋者闻声、
偻者得申、无手足者令得手足，汝还本宫坐
道树下，分别众行聚法散法。』释闻语已即前
礼佛，于彼不见还至天宫。诸天眷属皆来归
附，功德转盛，衰耗之相永灭无馀，端坐摄身
心意不动，得成无上至真等正觉。所将天女
九十三亿成四道果證，是谓天帝释不舍身
受身而成佛道。」

佛告无尽意菩萨：「过去五十
四亿恒河沙劫，有世界名曰火焰，佛名无欲
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、
调御丈夫、天人师、佛、世尊，说法度人善修梵
行，四审谛法施惠一切，彼土人民悉受女身，

解了无常、苦、空、非身，分别受入无诸烦恼，厌
患身苦，齐同一愿发大弘誓，著无畏铠欲度
众生，净佛国土蠲除秽恶，立志坚固乐不退
转。时有七十万二千亿女，在大旷野非人行
处，齐同一行，解空无想无愿之法，一日一时
三等通达，即成佛道，众相具足，存亡自在，以
小受大以大入小，即于彼日度阿僧祇无量
众生，于无馀涅槃化度众生，是谓不舍身受
身而成佛道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂
曰：

「　「法性如大海，
　不记有是非；
　凡夫贤圣人，
　平等无高下。
　唯在心垢灭，
　取證如反掌；
　道成王三界，
　阐扬师子吼。
　分别本无法，
　无有男女行；
　今在五浊世，
　现有受身分，
　断灭计常者，
　障阂经劫数。」」


尔时，世尊说此偈时，八万四千亿众生立志
坚固，皆愿成佛不经后身。

* 《菩萨处胎经》行定不定品第十四

尔时，座中有菩萨，名曰常笑，六通玄鉴德力
自在辩才无畏，尽生死分四无所著所说信
用，解诸法空，如化、如梦、如热时焰，如赤叶在
水，愚兽谓肉水尽不获，如山中响，解了诸
法不起不灭，欲断一切众生狐疑。即从坐起
偏露右臂右膝著地，叉手合掌前白佛言：「唯
然世尊，有少疑滞，若见听者乃敢宣白。如来
大圣神智无碍，前知过去因缘系缚众行集
聚，后明未来成败所趣因缘合散，善恶行业

发心不同。今闻如来胎化众生行有差别，有
对、无对、有报、无报，有黑白行、无黑白行。复有
众生，从初发意经历劫数不得成就，或有众
生朝发道心即得成佛。愿乐欲闻，唯世尊说。」

尔时，世尊告常笑菩萨：「汝所问义，皆是如来
威神所感，欲成就诸法，不断前后如来实性。
何以故？如来法性不可获持，亦非罗汉、辟支
佛所知。」

尔时，世尊即以神力出广长舌，舌相
光明照东方无极阿僧祇佛刹土，使五道众
生见光明者，寻光来至到如来所。尔时，世尊
复以眉间出白毫相光明，上照八十四亿恒
河沙刹土众生，至如来所。尔时世尊即告常
笑菩萨，而说颂曰：

「　「三十一音响，
　业报有清白；
　四十八尘垢，
　天行五十五，
　菩萨七宝发，
　发起众生心。
　四种道果树，
　心识定不乱；
　鲜智无福人，
　口业获报多。
　于食知止足，
　行步威仪法；
　等心悯一切，
　乃称菩萨道。
　三有五浊世，
　颠倒著魔界；
　破坏善业根，
　如影不相离。
　根性有利钝，
　进退念不定；
　发愿度众生，
　功德充足满。
　十力成就身，
　世俗有为法；
　思惟难可量，
　一灭一复生。
　如火焚山林，
　心念然炽法；
　广及阿僧祇，
　身被僧那铠。
　勇猛伏难化，
　人身诸毛孔；

　六十有四万，
　慧能辩分别。
　诸毛行报业，
　阎浮提利人；
　受形极丑陋，
　孔孔毛毛生。
　疏漏不密致，
　如来金刚身；
　孔毛三十七，
　密致不疏漏。
　不为火所烧，
　魔及魔天等，
　沙门、婆罗门，
　梵天及释众，
　神力、鬼神等，
　欲断佛毛发，
　此事终不能。
　虚空为地界，
　日月可堕落；
　欲断佛毛发，
　此事终不然。
　此是俗法业，
　非是无为相；
　受行报业果，
　众相各不同。
　佛身金刚体，
　外相业报行；
　亦是世俗报，
　去离无为远。
　佛相真实法，
　终不露现外；
　欲知佛内相，
　神足感动是。」」


尔时，世尊说此颂已，告常笑菩萨：「缘报缘缘
报，至道无碍报，三宝真性报，行趣涅槃报，世
俗无著报，一向究竟报，是谓菩萨摩诃萨最
第一义；无染无著不可获持，不著欲界亦不
离欲界，过有、当有、现有，非过有、非当有、非现
有报，无生无灭，菩萨摩诃萨从百千劫通达
不障碍，令等分众生解空本报，口业成就音
响通达。

「或有菩萨摩诃萨一时之顷，能令三
千大千刹土即为水界，犹如得禅比丘观无
量水界，水性之虫鼋鮀龟鳖无所触娆，积劫
功勋不败不朽，是谓菩萨摩诃萨入水界三
昧。或有众生见菩萨入定谓为是水，或持瓦

石草木投水入定菩萨，心如虚空，不觉有触
娆者，是谓菩萨摩诃萨入水界之力。

「或有菩
萨摩诃萨禅定摄意入火界三昧，令此三千大
千刹土烔然为火，愚惑众生谓为菩萨遭火
劫烧，奔驰四方不离火光清净无热，是谓菩
萨摩诃萨入火光三昧。三昧威神难可测度，
亦非罗汉、辟支佛所能寻究。

「复有菩萨摩诃
萨入五分法身难动定意，亦使三千大千刹
土，蜎飞蠕动之类下至蚁虫，以威神接不遭
烦恼七日安隐，后寿终时皆生天上。如我今
日在在说法处处现化，其有睹见如来神德，
诸尘垢尽随愿所生，或生他方诸佛刹土，是
为菩萨摩诃萨五分法身定意所感。

「复次菩
萨摩诃萨入不动师子奋迅三昧，能令三千大
千刹土六反震动，其中众生咸悉归附，修清
净行，披惭愧衣除去憍慢，引致众生至八正
道，去吾我想七十七心，尘累染垢一时除尽，
是谓菩萨摩诃萨奋迅无畏之所感动。

「复次
菩萨摩诃萨入散身定意，分别识聚为从何
来去至何所，一一分别空无寂然，前、后、中间
无有端绪，是谓菩萨摩诃萨入散身定意之
所感动。

「复次菩萨摩诃萨入忍顶三昧，能令
此身作无手脚虫遍满三千大千刹土，众
生见者不能名字，谓为肉聚，其取食者味若
甘露，悉能充饱众生饥渴，是谓菩萨摩诃萨
入忍顶三昧之所感动。

「或有菩萨摩诃萨以
三昧力，令此三千大千刹土山河石壁，化为
甘露状如石蜜，食无厌足，令彼众生四使重
病永除无馀，众生发愿愿乐欲生无尽世界，

是谓菩萨摩诃萨神力之所感动。

「复次菩萨
摩诃萨入独步三昧，使此三千大千世界一
切众生，见菩萨行举足下足，其遇菩萨见行
步者，能制罪人不入地狱、饿鬼、畜生，皆由菩
萨身、口、意净，发愿济度要至究竟终不退还，
是谓菩萨摩诃萨无量善福心愿所感。

「复次
菩萨摩诃萨以神通定入乐法三昧，令此三
千大千世界诸众生类，皆来归趣到菩萨所
求请出家，修无上梵行发意齐同，剃除须发
被著法服，如诸佛常法威仪禁戒教授法，则
能一时在明慧地；明慧地者，八住菩萨之所
行法，非是二乘所能修习，是谓菩萨摩诃萨
神力所感。

「复次菩萨摩诃萨以佛大慈入无碍
定，令此三千大千刹土群萌之类，与作父母、
兄弟、朋友、种族、知识，无财与财给施所须，乃
至国、财、妻、子、象、马，金、银、珍宝、车𤦲、玛瑙、白珠、
琥珀、水精、琉璃、碧石、杂珍，衣被、饮食、床褥、
卧具、病瘦医药，香花芬熏皆令充足，于中教
化各令满足，发起众生在乐法之地。云何乐
法之地？导引彼众应须陀洹道，与说真要断
三见法；应斯陀含者，与说七生久久成道；
应阿那含者，与说善法无五阴覆蔽；应阿罗
汉者，与说涅槃受證无疑；应菩萨道者，与说
六度顶忍之法发意进趣；向佛道者，与说究
竟净一切智。修治佛土教化众生，从一佛国
至一佛国，供养礼事诸佛世尊得六神通，眼
能彻视耳能彻听，自识宿命知他人心，身能
飞行诸尘垢尽，不复狐疑于佛法众，是谓
菩萨摩诃萨入乐法三昧神力所感。

「复次菩

萨摩诃萨入金刚三昧，能令三千大千刹土，
变为七宝赒穷济乏，求浆与浆求食与食，即
便与说悭贪之果。夫人贪著，死入恶道饿鬼、
畜生，贫穷裸跣衣不盖形为人所憎，或为奴
婢为人走使，或堕畜生荷负重担。或时菩萨
为说生天不淫之行，淫为秽恶死入恶道，
刀山剑树火车炉炭，铁󰀯[口*(隹/乃)]地狱，黑绳地狱，
沸屎地狱，冰山碓臼受苦无量。或入莲花优
钵狱中，风吹火炙骨节分离。菩萨于中与说
无常，身非久居琢石见火，雷电过日幻化
非一，何为受苦精神腐烂求出无期？如是菩
萨为说真要，令受罪人尽得拔苦至无苦地，
是谓菩萨摩诃萨以佛大慈三昧定意之所感
动。」

尔时世尊即说颂曰：

「　「众生欲出离，
　三界五道阂，
　精进不懈怠，
　安住无为道。
　如人起屋舍，
　非材木得成，
　要先修治地，
　次立墙壁柱。
　佛道如大空，
　不由一行成，
　执志要坚固，
　放心无恋慕。
　过佛如恒沙，
　来者不可尽，
　或有次第成，
　亦有超越者。
　我今悟未悟，
　令至八正道，
　闻辄不再受，
　此法由谁造？
　昔吾舍身想，
　劫数不以难；
　无师而自觉，
　得为一切导。
　导师出现世，
　非缘不降神；
　要度未度者，
　示现无为城。」」


尔时世尊说此颂时，五十六亿恒河沙众生

妄断想尽，不复愿乐在俗家业，同时发愿
求无上道。
《菩萨处胎经》