檀木榓，尽内金棺里，以五百张氎缠裹金
棺，复五百乘车载香苏油以灌白氎。尔时，
大梵天王将诸梵众在右面立，释提桓因将
忉利诸天在左面立，弥勒菩萨摩诃萨及十
方诸神通菩萨当前立。尔时，世尊欲入金刚
三昧，碎身舍利。「善哉！不思议法，于娑婆世界
转此真实法。」尔时，世尊作是念已，十方世界
皆六返震动。

尔时，世尊从金棺里出金色臂，
即问阿难：「迦叶比丘今来至不？」对曰：「未至。」世
尊重问：「牛呞比丘来至未耶？」对曰：「于彼天上
般涅槃，三衣钵至。」佛告四众：「吾今永取灭度。」
即复捡氎入金棺里，寂然不语；如是再三出
手须臾。佛问阿难及诸四众、比丘、比丘尼、优
婆塞、优婆夷，八大国王，天、龙、鬼、神、阿修罗、迦
留罗、紧陀罗、摩睺罗伽、乾闼婆、人与非人：「云
何？阿难！吾前后所出方等大乘摩诃行经，汝
悉得不？」

对曰：「唯佛知之！」如是再三。

佛告阿难：
「吾于忉利天宫与母摩耶说法，汝亦知不？」

对
曰：「不知。」

「云何？阿难！吾于龙宫与龙说法，无数
亿千诸龙子等皆令得道，留全身舍利百三十
丈，汝亦知不？」

对曰：「不知。」

「云何？阿难！吾处母胎
十月，与诸菩萨说不退转难有之法不思议
行，汝复知耶？」

对曰：「不知。」

佛告阿难：「谛听，谛
听！善思念之！吾今与汝一一分别菩萨大士
难有之行。」

阿难白佛言：「愿乐欲闻。」

佛告阿难：
「去此东南方一亿一万一千六十二恒河沙
刹，彼有世界名曰思乐，佛名香焰如来、应供、
正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、
天人师、佛、世尊，于彼现般涅槃而来至忉利

天宫。经历无数阿僧祇劫，三十六返作大梵
天王，三十六返作帝释身，三十六返作转轮
王，所度众生无堕二乘及诸恶趣。何以故？皆
是诸佛神智所感。云何？阿难！如来世尊有胎
分耶？无胎分耶？」

阿难白佛：「如来之身无有胎
分也！」

佛告阿难：「若如来无胎分者，云何如来
十月处胎教化说法？」

阿难白佛：「有胎分者此
亦虚寂，无胎分者亦复虚寂。」

尔时世尊即以
神足，现母摩耶身中坐卧经行，敷大高座纵
广八十由旬，金银梯梐，天缯、天盖悬处虚空，
作唱妓乐不可称计。复以神足东方去此娑
呵世界万八千土，菩萨大士皆来云集；南方、
西方、北方、四维亦尔。复有下方六十二亿刹
土，诸神通菩萨亦来大会；上方七十二亿空
界菩萨，亦来云集入胎舍中。

尔时，文殊师利
菩萨，即从坐起白世尊曰：「此诸菩萨大士云
集，欲听世尊不思议法，诸三昧门、陀怜尼
门、一相三昧、闻空三昧、道性三昧、真实三
昧、虚空王三昧、逝习绪三昧、受性三昧、行迹
三昧、降魔三昧、除秽污三昧，如是三昧亿千
那由他。如今如来，入何三昧居于胎舍，与诸
大士说不思议法？」

佛告文殊：「汝今观察，一住、
二住乃至十住、一生补处，诸方菩萨各当其
位勿相杂错。所以者何？吾今欲与诸大士说
不思议法。今此大众清净无杂，寄生枝叶亦
无秽恶。」

尔时世尊以清净音，即说颂曰：

「　「昔来无数劫，
　成佛身无数；
　今复入胎舍，
　欲度诸众生。
　身净无恶行，
　口行无虚妄，

　意行常慈悲，
　清净菩萨道。
　悯彼众生类，
　恒处四驶河；
　计常及断灭，
　回向菩提道。
　勤苦获此身，
　勿兴秽污想；
　计身如丘墓，
　野干之所伺。
　愚者深染著，
　耽爱不能舍；
　此身无反复，
　昼夜欲唼𠲿。
　九苦为关楗，
　如画瓶盛粪；
　欲渴之所逼，
　何为生苦恼？
　如海吞众流，
　愚者以为宝。
　身非金刚数，
　莫为众恶行，
　受身要当殒，
　何不速行道？
　若人寿亿劫，
　彼亦应舍欲，
　况寿不满百，
　何不知止足？
　愚者恒自称，
　宿福获此身，
　应当快自恣，
　未乐便当终，
　此欲无牢固，
　非智而能守。
　夫人欲舍欲，
　十慧无想观；
　欲非真实法，
　起灭如水泡。
　幻师之所造，
　变现若干像；
　愚者谓为实，
　求实无所得。
　空性本自空，
　终始无起灭；
　分别无想定，
　能尽众生漏。
　文殊汝今知！
　十方无漏会；
　我入琉璃定，
　广演方等法。
　十方恒沙佛，
　如我说无异，
　悯此群萌类，
　永处焰火舍，
　舍胎复受胎，
　往彼复来此；
　十方诸菩萨，
　积行恒河劫，

　虽处娑婆界，
　五苦五恼劫。
　如我十方界，
　方比于此土，
　周旋五道中，
　受罪此最剧。
　解空无定相，
　亦复无本际，
　究竟一相义，
　性自本虚寂，
　常想无起灭，
　有馀及无馀。
　昔我弘誓愿，
　遍受五道胎；
　化、湿、卵、胎中，
　亦说难有法。
　染著五阴者，
　与说无所有；
　十二牵连法，
　痴行生死本。
　坠堕四颠倒，
　为说四真实；
　苦谛无有谛，
　习尽道亦尔！
　欲我戒见受，
　亦及于四爱；
　分别真实性，
　虚无寂寞要。
　虽度生死岸，
　不处于涅槃；
　今处于母胎，
　说法悟群生。
　娑婆国土中，
　无数恒河沙；
　处胎说法者，
　济度阿僧祇。
　虚空无边界，
　佛国亦如是；
　众生受识神，
　真实性不同。
　明慧所教化，
　随类而度之，
　或见身而度，
　闻声得解脱。
　或复思惟苦，
　集谛尽道本；
　思惟四意止，
　断意四神足。
　五根及五力，
　七觉以为花；
　贤圣八品道，
　以用璎珞身。
　分别彼我空，
　无想寂灭慧；
　不愿有所求，
　永处空无慧。
　初入有觉定，
　三十不净观；

　逆顺知有觉，
　入定解无观。
　九次入初定，
　分别无觉观；
　又乐灭尽道，
　初定不(丹五)行法，
　喜乐意已灭，
　安隐入四法。
　通慧诸大士，
　不以此为行，
　为诸烦恼故，
　应适前众生；
　禅定经历劫，
　形枯如槁木，
　三禅香气熏，
　五枝不凋落。
　佛慧不可量，
　于有亦不有，
　无上最正觉，
　无生死亦无。
　吾从成佛来，
　游观于三禅，
　设当入四禅，
　无说而得度。
　我观虚空界，
　众生无有依，
　诸佛神力智，
　乃能尽原本。
　断漏诸学人，
　未能悉分别；
　道品甚深妙，
　二乘所不及。
　吾以天眼观，
　慧眼及佛眼；
　四识所受形，
　亦复于中化。
　亦无地、水、火，
　形色可观见；
　唯佛大神力，
　皆令至彼岸。
　十方诸佛土，
　恒沙阿僧祇；
　亦以道慧本，
　游处虚空界。
　设当以肉眼，
　观空界众生；
　欠口出入息，
　无数众生入。
　尔时此等辈，
　各得成道迹；
　当知佛法身，
　真实不思议。
　佛为三界将，
　悯而济一切；
　欲、色、无色有，
　令受道慧證。
　彼亦无淫、怒，
　及痴眷属众；

　睹形即入道，
　岂须学、无学？
　无量诸佛刹，
　成道各各异；
　或从有想成，
　或从无想成，
　不复修习此，
　真如四圣谛。
　菩萨清净观，
　入禅无碍道，
　罗汉、辟支佛，
　入定各不同。
　生生不见生，
　岂当有生本？
　愚惑染著人，
　谓为生是我，
　吾我自称我，
　不见有吾我。
　菩萨四禅行，
　缘觉亦不知；
　菩萨入初禅，
　三十无漏行，
　百七三昧定，
　出入息具足。
　二定七十二，
　自观无我想；
　虽经累劫苦，
　不离于禅行，
　四住断诸漏，
　乃逮此二禅。
　六住故犹豫，
　入定如水波，
　八万四千行，
　犹尚不自制。
　我本于六住，
　十二劫退转，
　常想起乐想，
　轮转生死渊；
　大圣定光佛，
　记别心坚固，
　立志不退转，
　尔乃逮三禅。
　断除七万垢，
　永灭无根本，
　无畏师子步，
　阐扬大法典，
　广游诸佛刹，
　礼事常供敬。
　过去阿僧祇，
　诸佛世尊等，
　各各于本刹，
　誓愿行佛事，
　心虽不退转，
　常恐堕下劣。
　亿千魔徒众，
　不能动一毛，
　超越八住行，
　进入于菩提。

　可乐所恋著，
　永除无想念，
　除师尊父母，
　馀者不顾恋。
　方成一禅行，
　名施度无极，
　习观无等伦，
　九地通慧本，
　不复入灭尽，
　移坐即成佛。
　为缘众生故，
　往诣佛树下；
　广及阿僧祇，
　普集在道场。
　十方无量界，
　诸佛世尊等；
　各各舒右手，
　善哉大师子！
　十力无所畏，
　坚固入四禅；
　慈悯群萌类，
　愿速从禅觉，
　未度者使度，
　未脱者使脱。
　四识处幽冥，
　渴仰禅悦味，
　不达诸佛教，
　辄便自称扬；
　复自内思念，
　用此身累为，
　毕取于涅槃，
　用度众生为？
　诸佛各面现，
　善哉！释迦文！
　建立弘誓意，
　勿起退转心；
　转无上法轮，
　击于大法鼓，
　闻者速解脱，
　不经劫数难。
　捷智、无阂智，
　辩智、通达智，
　道智、明慧智，
　断智、无生智，
　不起尽灭智，
　消智、九次智，
　无畏师子智，
　雷吼音响智，
　端坐不动智，
　大悲无碍智，
　身相庄严智，
　拔苦悯护智，
　结解无缚智，
　受别取證智，
　降魔破军智，
　成无我慢智，
　意勇精进智，
　施不望报智，

　行忍受辱智，
　金刚十力智，
　住劫不动智，
　集众和合智，
　最上导师智，
　惭愧法服智，
　菩萨誓愿智，
　神足变现智，
　境界无碍智，
　断意灭结智，
　清净照明智，
　自识宿命智，
　玄鉴他心智，
　父母真净智，
　分身刹土智，
　处胎无秽智，
　识定不乱智，
　一向信受智，
　入定观察智，
　分别身相智，
　三十不净智，
　灭灾除患智，
　菩萨次第智，
　超越教化智，
　灭十二缘智，
　缘觉时悟智，
　闻声受化智，
　出十二入智，
　观慧无碍智，
　受道玄鉴智，
　一夜为劫智，
　以劫为日智，
　念佛佛现智，
　刹土清净智，
　无有二乘智，
　独步无畏智，
　悦可众意智，
　所作已办智，
　不造前后智，
　灭故无新智，
　入定除想智，
　观内外身智，
　如来受慧智，
　贤圣默然智。」」


尔时，世尊说此偈时，亿百千众无量众生，皆
悉发趣立尽信地。复有菩萨十二那由他，在
观行地不住三住，成就国土在右分中，七万
七千亿众生逮阿惟越致。

佛复告文殊：「今此
座上无有一人杂垢秽恶有退转者。所以者
何？皆是利根，不处生死，无缚、无著、无灭、无生，
修道清净受證成就，愿乐欲闻诸佛不可思

议正法，降伏众魔除去憍慢。外虽教化诸佛
刹土阿僧祇众生，内心游戏无量百千三昧。
其三昧者：师子奋迅三昧、超行登位三昧、广
进超步三昧、童真乐法三昧、四道生灭三昧、
无想等行三昧、往诣不退道场三昧、观察众
心三昧、念一生补处三昧、无形像三昧、地中
踊出三昧、解缚战斗三昧、顶受最胜三昧、
众生憘见三昧、入不思议三昧、佛界不思议
三昧、法界除秽不思议三昧、圣众不思议三
昧、众生起灭不思议三昧、龙力兴降不思议
三昧、在众上中王不思议三昧、勇猛降伏怨
不思议三昧、寿命无量不思议三昧、在五道
能受苦不思议三昧、诸佛现在不思议三昧、
四事供养不思议三昧，如是三昧一亿一千
庄严其身。复有名速疾，一日中出家行道
往诣树下成佛，教化众生净佛国土，不思议
三昧。复有留住待缘不思议三昧，如来缘是
三昧，住寿无量阿僧祇劫，为有缘众生得度
于无馀涅槃界，不取涅槃更造因缘行菩萨
道。复有佛力不思议三昧，从一佛刹至一佛
刹，如人合掌弹指顷，授无量无限恒河沙数
众生记别；亦复使彼一日成佛。处胎菩萨神
力如是也。」

* 《菩萨处胎经》游步品第二

尔时，弥勒菩萨即从坐起，整衣服偏袒右臂，
右膝著地白世尊言：「善哉，善哉！如来说不思
议法，今此众中有践迹者未践迹者，有住信
地未住信地者，或有菩萨从光音天、廅天、波
刹陀天、陀波魔那天、阿会亘修天、道呵天、

须乾天、须室祇褥天、告那天，乃至一究竟
天、化自在天、他化自在天，或有菩萨空处、识处、
不用处，乃至非想非非想处；云何于彼入胎
教化？」

世尊告曰：「勿作斯问。何以故？如来终不
说此义。我今问汝，汝当报我。云何弥勒，空有
形质无形质耶？」

对曰：「无也。」

世尊告曰：「云何弥
勒！若空无形质，云何众生有生、有老、有病、有
死耶？」

弥勒白佛言：「于第一义无生、老、病、死，以
是故空无形质。」

佛告弥勒：「若无形质，此众生
等谁有授决？谁有受决者？云何菩萨往诣树
下，或时经行或时入定？云何菩萨自观身相
观他身相？云何菩萨现行七步，自称成佛降
伏众魔？云何菩萨修治道场，请召十方诸众
生耶？」

弥勒白佛言：「此亦空寂无形无质，如来
身相亦是假号，乃至一究竟义，悉空无所有。」

佛复告弥勒：「行空菩萨，云何游至十方刹土
教化众生？」

弥勒白佛言：「行空菩萨，不见刹土
亦无有佛。佛自无佛，云何有佛？地、水、火、风、识
界，我、人、寿命，皆悉空寂，以是之故无有胎分。」

佛告弥勒：「汝在三十三天，与诸天人说空行
法，于彼座中有践迹耶？无践迹耶？」

弥勒白佛
言：「彼诸天人，常想、乐想、净想、计我为我想，以
是无有践迹无践迹也。」

佛复告弥勒：「彼诸天
人，有色行阴无色行阴、有报应阴无报应阴、
有破有阴无破有阴、有受入阴无受入阴、有
声响阴无声响阴、有中间阴无中间阴、有彼
此阴无彼此阴、有究竟阴无究竟阴、有默然
阴无默然阴？云何？弥勒！汝在天宫与诸天人
说真法，言有此诸阴名号耶？」

弥勒白佛言：

「无也！」

世尊言：「云何？弥勒！十方诸佛授汝记莂，
成无上正真道。为有正真道，为无正真道耶？」

弥勒对曰：「无耶！」

世尊言：「有道者斯亦假号。言
弥勒者亦是假号，如、自性、本际亦是假号。如
来色身，身自空相，相自空，本末本末空，彼此
彼此空，云何自知号弥勒决？」

「言性性自空，言
有有自空，言无无自空，无自常住，无能令不
住，言住住自空，言自相自相空，言阴阴自空，
言胎胎自空，乃至道场言行行阴空。以是故，
世尊！无有践迹无践迹也！」

佛复告弥勒：「有践
迹者无践迹者？有果證无果證耶？是有为
性非有为性耶？是有为中无为性耶？是无为
中无为性耶？是有漏中无漏性耶？是无漏中
无漏性耶？是欲界中有尽性耶？是欲界中无
尽性耶？是色无色界中有尽性耶？是色无色
界中无尽性耶？是空界灭识性耶？是空界非
灭识性耶？乃至有为空、无为空、自性空、有以
有为空、无以无为空、大空、取空、一相无相空、
有馀涅槃空、无馀涅槃空，是践性耶？非践性
耶？」

弥勒白佛言：「践法非法，非法亦非践。」

「云何？
弥勒！有为法非无为，无为法非有为。云何？汝
言：『有践法无践，无践法亦无践。』」

弥勒白佛言：
「最第一义有相无相法中，求有为非无为，求
无为非有为耶？」

佛告弥勒：「吾今问汝，真实根
论非无根论，有为无为从何而生？有何名号？」

弥勒白世尊言：「虚空寂灭性，字义名号皆非
真实，是无根论，非有根论。」

佛告弥勒：「根义云
何生无根论？」

弥勒白佛言：「于世俗义，根为法
性，无根为證，静不动亦不不动，一相无相，

乃至有为无为法，有漏无漏法，有对无对法，
色法无色法，可见法不可见法，不住亦不不
住，是无根义。」

佛言：「善哉，善哉！弥勒！空行菩萨
晓了无根，不生亦不不生，未来无对，现在不
住，过去已灭，无著无断不住，亦不不住。」

尔时，
座中有菩萨，名分别身观，白佛言：「今闻如来
说无根义，说有身相说无身相，说有自性空
说无自性空；说无根义者，从如中来耶？不从
如中来耶？无根义者，有生灭耶、无生灭耶？有
对法耶、无对法耶？有色法耶、无色法耶？有为
法耶、无为法耶？有漏法耶、无漏法耶？有相法
耶、无相法耶？有身观耶、无身观耶？」

佛告分别
身观菩萨曰：「何者是身？何者是观？身谁为
行此观？」

分别身观菩萨白佛言：「地、水、火、风名
身阴也；识分别名观也。」

佛告曰：「言地地自
空，言水水自空，言火火自空，言风风自空，言
识识自空，言空空自空。何者是身？云何是观？」

身观菩萨白佛言：「如佛所说，虚空法界皆悉
空寂，无佛言佛，无法言法，无僧言僧，无今世、
后世，无罪无福，将不与大师同耶？」

佛告分别
身观菩萨曰：「汝入灭尽定时，颇见眼观色，乃
至意观法不？」

身观菩萨白佛言：「不也。世尊！所
以者何？灭尽定中无生无灭。」

佛告身观菩萨：
「如是，如是！如汝所言。眼观色，色非我色，我非
彼色；识非我识，我非彼识。乃至声、香、味、触、法，
亦复如是，法非我法，我非彼法。于无根义无
增无减，根清净道亦清净，相空清净，乃至究
竟空亦复清净。一清净而无二，五阴净行净，
道亦清净。有对净、无对净，色净，道亦清净。菩

萨观净六尘净，道亦清净。眷属净，性净，道
亦清净。地净，住净，道亦清净。是为菩萨摩诃
萨无根义。」

佛复告身观菩萨曰：「苦净，不苦不
乐净，道亦清净。门净、种净、生净，道亦清净。是
为菩萨摩诃萨无根义。」

佛复告身观菩萨曰：
「道场净、国土净、众生净，道亦清净，是为菩萨
摩诃萨无根义。根净、力净、觉意净、道品净，道
亦清净。云何？身观菩萨！我今问汝，汝当报我。
如来修治道场坐树王下，云何分别众生之
类，用有记法耶？无记法耶？有记法者尘劳之
垢，无记法者亦是尘劳之垢，以何无记而授
众生决？」

身观菩萨白佛言：「有记之法非尘劳
垢，无记之法亦非尘劳。何以故？尘劳垢者是
卑贱法，有记、无记法是上尊法，无以无记对
于尘劳。何以故？尘劳法者如来种也。」

佛告身
观菩萨：「止，止！莫作此语。汝言尘劳是生死法，
今复言如来种耶？」

身观菩萨白佛言：「如来身
者，为是化非众生耶？若是化者，无有尘劳众
生之趣。设从众生有如来身者，尘劳之垢非
如来种乎？」

佛告身观菩萨曰：「如是，如是！如汝
所言。以假号名字而有尘劳，第一义中无有
尘劳。」

佛复告身观菩萨：「如来、应供、正遍知、明
行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、
世尊，常以天眼观十方世界阿僧祇众生意识
生念，有欲心多者、无欲心多者，有恚心多者、
无恚心多者，有痴心多者、无痴心多者，有解
脱心者、无解脱心者，有增上慢者、无增上慢
者，有易究竟者、难究竟者，菩萨悉知悉观而
往度之。云何菩萨以天眼观，知少欲者、知多

欲者？于是菩萨在彼众中，现淫女形与说淫
欲，快乐难忘视无厌足。使彼欲意倍生喜乐，
后渐与说身为秽污、无常、无我、苦、空、非身，欲
为火坑烧煮心识，使令厌患令无淫欲；此众
生等，即于胎中受无上记。身观菩萨！汝当知
之！如此众生，无瞋恚、痴，断欲得道。

「或有菩萨
在彼众中共为善友，与说杀业快乐难忘，快
哉杀生减汝寿命增我寿命，后渐渐与说杀
生受罪极重，与说百八杀生重罪为苦为恼，
引令入于得在道捡，无有欲、痴，即于胎中成
无上道。

「或有菩萨在彼众中共为朋友，说十
不善道，亦身教、口、意教不善，以真为虚，无
常谓常，空谓有实，无身谓有身，苦谓有乐，无
世谓有世，后渐渐与说广大深智无量辩才，
燃法、炽法为竖法幢，渐渐引入智慧丛林：『诸
人当知！若有狐疑于我所者，当以智慧火烧
汝狐疑心。』若人布施手执财物，有人受者，
解了三事空无所有，即于胎中成无上道。

「见
人持戒，戒品成就毫釐不犯，解了虚寂而无
所有，即于胎中成无上道。

「或有众生忍心不
起，若有人来杀害割截心无恚想，头目髓脑
无所爱惜，即于胎中成无上道。

「若有众生心
若金钢不可沮坏，设当有人软语诱导：『劫数
难量，流转生死难可勉济，何不于此自度
而已，为彼众生唐劳勤苦？』菩萨心进终不退
转堕落生死，即于胎中成无上道。

「若人行禅
心识不移，弊魔波旬在虚空中雷吼电烈，不
能令彼动于一毛，何况使彼退于禅道，即于
胎中成无上道。

「若有众生分别诸行，此则可

行、此不可行。若人贪著爱乐身者，即便为说
四意止法，一一分别诸法要藏，畅达演说无
量法界，即于胎中成无上道。

「或有菩萨入慈
三昧，遍满东方无限无量阿僧祇恒河沙等
刹众生之类，慈悯爱念欲令解脱；譬如恒河
沙中取一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽
恒河沙慈心不尽，菩萨发愿坚固难动。设有
人来取菩萨身脔脔割截，即时弥满三千大
千国土，血变为乳如母念子，是为菩萨行慈
三昧，即于胎中成无上道。

「或时菩萨入悲三
昧，遍满南方无限无量阿僧祇恒河沙等刹
众生之类，悲念欲令解脱；以恒河沙中取一
沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙悲
心不尽，堪任代彼众生受苦；皆是菩萨坚固
誓愿，众生见者以清净心，远离众恶妄想已
断，即于胎中成无上道。

「或时菩萨入喜三昧，
遍满西方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生
之类，喜念众生欲令解脱，以恒河沙中取一
沙，过恒河沙乃下一沙，如是尽恒河沙喜心
不尽，若彼众生入喜令自娱乐，皆是菩萨发
意坚固，即于胎中成无上道。

「或有菩萨入舍
三昧，遍满北方无限无量阿僧祇恒河沙等
刹众生之类，恐彼众生有缺漏行，将养拥护
不令没溺，取恒河沙中一沙，过恒河沙国土
下一沙，如是尽恒河沙舍心不尽，皆是菩萨
誓愿坚固，即于胎中成无上道。

「于时菩萨真
实法明修大慈大悲，非罗汉、辟支佛所行，遍
满四方，欲令众生一闻音声寻声即至，皆是
菩萨誓愿坚固，即于胎中成无上道。」

* 《菩萨处胎经》圣谛品第三

佛告菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆
夷、天、龙、鬼神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺勒、
毗舍遮、鸠槃茶、富单那、摩㝹舍、阿摩㝹舍等：
「吾今为汝说菩萨摩诃萨贤圣谛。谛听，谛听！
善思念之！所以者何？吾从无数阿僧祇劫修
习道果，此没生彼周流五道，不舍菩萨贤圣
谛。云何菩萨修习圣谛？或时菩萨从初发意
乃至道场，行无阂法，不取禅證，灭诸恶想；或
有菩萨入初禅地见清净行，耻而厌患舍而
进趣，欲登六住慇勤进业。

「入二禅地，心豁然
悟如月云除，自观身中心发誓愿，为坚固耶？
不坚固耶？自以己心复观众生心，易度难度
皆悉知之。时菩萨心极大欢喜：『吾将成佛审
然不疑。刹土清净除众生垢，降伏于魔转于
无上贤圣法轮。快哉福报，所愿知成。』尔时菩
萨入不乱定，以心举心以身举身，即得成就
神足圣道，从一佛刹至一佛刹，礼事供养诸
佛世尊，听受深法不难不畏，转入三禅，观诸
色像悉空无所有。

「住于三禅观众生类悉能
分别，彼没生此此没生彼，自识宿命，亦复知
彼所从来处，刹利种、婆罗门种、居士种、长者
种，斯应行人、不应行人，应受果、不应受果，出
入息、非出入息，斯四意止、四意断、根、力、神足、
觉意、八道；斯人受决某国某处某众生中成
佛，皆悉知之；是谓菩萨于三禅地得清净心。

「复次，菩萨摩诃萨于三禅地上望八住，虽望
而不得，昼夜勤精进求清净心，入四禅中，面
自见十方诸佛，为说四禅不退转法；无碍解

脱行四神足，能分一身为无数身，以无数身
合为一身，入火光三昧，遍满三千大千世界，
令彼众生见火光三昧，心意恐惧衣毛皆竖，
自来归依于菩萨所，因三昧力而得度脱。尔
时于四禅中，分别世界真如法性，心退还堕
习六住行，菩萨自念：『我今未得不退转地。云
何当得八住？』于四禅中慇勤修习，净众生行
代其执苦；虽行此法不自称誉，除去憍慢无
有吾我，修六思念，虽复行道在九众生居，心
不染著恋慕生死，心豁然悟逮不退转；是谓
菩萨摩诃萨于圣谛得清净心。

「于是菩萨入
空处三昧，观此三千大千世界众生之类心
识，修净法离缚著无所恋慕，能自住寿一劫、
二劫至无数劫，于某劫中教化众生。生者、灭
者渐渐将导获清净道，即于胎中成无上道。

「或时菩萨入识处三昧，观此三千大千世界
识神所趣，天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道，
易度、难度皆悉知之，即于胎中成无上道。

「或
时菩萨入不用处三昧，观此三千大千世界
众生之类，青、黄、赤、白有多有少，即自厌患不
用久住，即于胎中成无上道。

「或有菩萨入非
想非不想处三昧，观此三千大千世界众生
识神所趣，生者、灭者，青、黄、赤、白有长有短，令
彼众生使知寿尽，即于胎中成无上道。

「于是
菩萨入大虚空大寂定三昧，观此三千大千
世界，上至无边无尽刹土，众生之类识神所
趣，思惟分别空无之法，是谓菩萨摩诃萨即
于胎中成无上道。

「于是菩萨入无形界三昧，
普观三千大千世界众生之类，心所系缚亦

无有缚，识神无形所观识法亦复无形，于无
形法即于胎中成无上道。」
《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》卷第一