趣正法护持正法能为四依，多所度脱多所
饶益出于世间。何等为四？一者、凡夫，未离烦
恼出于世间，多所度脱多所饶益。二者、得须
陀洹、斯陀含果。三者、得阿那含。四者、得阿罗
汉。是四种人为真实依，多所度脱多所饶
益。彼凡夫人者，自持戒德威仪具足，为护法
城于如来所听受正法，诵持义味广为人说
能自少欲，复为人说大人八念，化诸犯戒悉
令悔过，善知众生种种语言，习行菩萨护法
功德，是名第一凡夫菩萨；此诸凡夫未为如
来之所记别为菩萨位。彼须陀洹、斯陀含者，
已得正法离诸疑惑，不为人说非法经书、离
佛契经世间歌颂文饰记论、畜养奴婢非法
等物，是名须陀洹菩萨；虽未得第二第三菩
萨住地，已为诸佛面前授记。阿那含者，已
得正法离诸狐疑，不为人说非法典籍、离佛契
经世间歌颂文饰记论、受畜奴婢非法等物，
未起诸结能即觉知，过去诸结永不复缚，有
所说法不断佛性，德行清净身无外病，四大
毒蛇依起诸病所不能中；善说非我度我见
者，离世间我而行方便随顺世间，常大乘化
不说馀道，身中无有八万户虫无量灾患，心
离爱欲无恶梦想，离一切有生死恐怖，行如
是者，是为第三阿那含人。不复还有名阿那
含；习诸德本久远过恶所不能染，名阿那含；
是名阿那含菩萨发心受决；发心受决者，其
人不久当成佛道。阿罗汉者，烦恼已尽离诸
重担，所作已作具足十地，已得记别甚深法
忍，一切色像悉能化现，于诸方面随意所欲，

为如来应供等正觉，如是功德皆悉具足，名
阿罗汉。是为四种人于此《大般泥洹经》多所
度脱多所饶益出于世间，为天人师，如诸如
来，是四种人为真实依。」

迦叶菩萨白佛言：「世
尊！是四种人为真实依，不可信也。所以者何？
如世尊为长者瞿师罗说：『若天魔梵现身为
佛，三十二相八十种好，圆光一寻现眉间相，
来诣汝者，汝当觉知令彼降伏。我今听汝伏
彼弊魔。所以然者，非阿罗汉而自称罗汉故。
若使弊魔坐卧空中，左胁出火右胁出水，或
举身烔然而出烟云种种变化，又复能说九
部契经，犹不可信，是故汝当伏彼弊魔莫生疑
惑。譬如有人于夜冥中贼狗入舍，其人觉知
贼狗入舍，便即骂言：「贼狗出去，莫令我今须
臾杀汝。」于是贼狗便疾走出不敢复还，弊魔
波旬亦复如是。变化来者，汝当以我五系之
法而系缚之，被五系已弊魔波旬驰走恐怖，
譬如贼狗。』如是佛为瞿师罗长者说：『汝今若
能降弊魔者，渐近泥洹。』以何等故，世尊今日
说四种人为真实依，是故我今不生信心。」

佛
告迦叶：「如是，善男子！我说是法皆因声闻诸
肉眼辈说应降伏，非为受行摩诃衍者。诸声
闻中虽有天眼，我说是等为肉眼数。正使肉
眼信摩诃衍者，我说是等为佛眼数。所以者
何？是人能持摩诃衍经为佛乘故。复次，善男
子！犹如大将善知兵法，教怯劣者学其武术，
语其人言：『汝应如是执持刀剑斗战之具，当
正其心如火炽然慎莫反顾。及至临阵，各执
器仗攘臂大呼，犹如猛火贼兵必退。』世雄导师为三界将，教诸声闻降伏众魔亦复如是

法无有怯劣，于诸战士最为先首。如是，善男
子习学大乘闻摩诃衍甚深契经微密之教
不生恐怖，当知是人已曾供养无量诸佛，受
学大乘信根坚固，亿百千魔种种现化终无恐
怖，亦不于彼起豪发想；而彼魔众见有
人学摩诃衍者，则生恐怖如怯劣夫。譬如毒
蛇见诸咒药则生恐怖，天魔波旬亦复如是，
亿百千魔得闻如是摩诃衍经音声香气光明
所照，离诸憍慢贡高自大。复次，善男子！犹
如有人若见恶龙毒蛇师子虎豹豺狼皆悉恐
怖，或闻其声亦生恐怖，或复有人能伏恶兽；
如彼丈夫见彼恶兽生恐怖者，当知一切声
闻缘觉亦复如是，若见诸魔便生恐畏，则为
诸魔之所得便，如彼丈夫能伏恶兽，当知是
学摩诃衍者亦复如是，能伏众魔。既降伏已
而为说法，如彼毒兽，魔波旬辈心已调伏便
作是言：『我从今日于佛正法生信乐心，不复
娆乱。』当知声闻故有烦恼习气恐怖，摩诃衍
者恐怖永断；摩诃衍者大精进力，是故我说
诸声闻辈应当降伏莫生恐怖。如是，善男子！
此摩诃衍《大般泥洹经》甚为希有，若闻是经
如来长存，能信受者奇哉希有，如优昙钵花
难得值遇，此大乘经亦复如是，奇哉希有。我
泥洹已遇此大乘经亦复如是，奇哉希有。我泥洹已，诸众生等闻此经者，亦甚希有。何
其怪哉，善男子！当来之世，当有众生谤斯经
者。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！久如当有诸众生

等谤斯经者，为何等人于当来世护持此法？」

佛告迦叶：「我灭度后四十年中此法流布，然
后便没。善男子！譬如世间甘蔗粳米酥油乳
酪以为饮食，有诸众生服食此食而更生病，
反食粗涩草木果实，如彼粳粮酥油美食等。
摩诃衍经不欲听闻，反食粗涩草木果实，诸
声闻乘永舍如是《大般泥洹经》法美食不欲听
闻。

「复次，善男子！譬如有王居深山中，无有粳粮
酥油等食，其诸人民有诸美食皆送奉王，自
食粗涩草木果实，其有诸人亲近王者，承王
力故，初未曾见斯等食比而得食之。如是，善
男子！彼四种人于佛法中为勇猛将，彼诸
菩萨摩诃萨中，若有一人出兴于世在所至
处，以《大般泥洹》摩诃衍经教化众生，便自书
持，若教人书，书其经卷施诸众生；或有众
生于彼菩萨摩诃萨边，闻般泥洹大乘法食，
皆是菩萨光明神力故，使得闻此未曾有法
文字句义乃至一字，如彼众生蒙王力故得
诸美食。是故，善男子！《大般泥洹》摩诃衍经在
所至处，当知此地悉为金刚，其有众生闻此
法者，书持诵说乃至一字，当知举身亦是金
刚；其诸众生薄德少福，而此大乘摩诃衍经，
于自国土正法流布而不听受，如彼众生自
国土出种种上味而不得食。哀哉众生，闻真
实义而不听受。」

迦叶菩萨复白佛言：「世尊！如
来灭后四十年中此法兴世，然后便没，其后
久如复当流布？」

佛告迦叶：「善男子！我后正
法欲没之馀八十年在，此大乘经当复流布

于阎浮提，经四十年此经复没。」

迦叶菩萨复
白佛言：「如世尊说，此《大般泥洹经》法欲灭时
当复兴世，当尔之时持戒者少犯戒者多，正
法欲灭正趣损减，何等人能听受此法，能持能读能诵能供养能解说能自书能教人书？
唯愿世尊分别解说，令一切众生因此得度，
有诸菩萨乐学深法，闻世尊说当随其教。」

佛
告迦叶：「善哉！善哉！善男子！若有众生于熙连
河沙等数诸如来所发菩提心，是等众生能
于正法欲没之时起菩萨心，虽未决定于无
上道，能不诽谤此方等经。一恒河沙诸如来
所发菩提心，能于正法欲灭之时，于此方等
不起诽谤得信乐心，而未能为众生广说。
二恒河沙诸如来所发菩提心，能于正法欲
灭之时，于方等经不起诽谤身自受学，亦复
未能为人广说。三恒河沙诸如来所发菩提
心，能于正法欲灭之时，于方等经不起诽谤，
能受能说能书，而未能解义。四恒河沙
诸如来所发菩提心，能于正法欲灭之时，于
方等经不起诽谤，能受能说解深法义十
六分之一。五恒河沙诸如来所发菩提心，
能于正法欲灭之时，于方等经不起诽谤，能受能说能书能持，解深法义八分之一。六恒
河沙诸如来所发菩提心，能于正法欲灭之
时，于方等经不起诽谤，能受能说能书能
持，解深法义四分之一。七恒河沙诸如来
所发菩提心，能于正法欲灭之时，于方等经
不起诽谤，能受能说能书教人书能持，解
深法义二分之一。八恒河沙诸如来所发菩

提心，能于正法欲灭之时，于方等经不起诽
谤，能受能书教人书，能持能读诵说能转，
能善隐密亦能守护亦能显示，哀悯世间，
普令恭敬供养经卷，转教他人令其供养，智
慧满足解深要义，善知如来是常住法，非变
易法非磨灭法，安隐快乐，善解众生各各自
分有如来性，普为开发，是诸菩萨历事过去
无量诸佛，故能护持如来正法。若复今日
发菩提心者，彼于来世亦当堪能护持正法，
此等及馀诸众生辈，汝善男子！当作是观，
于今现在及未来世，其有乐法发菩提心，当
知是人为护法者。

「又善男子！有诸外道为利
养故，闻佛泥洹呼谓长死，而不忧戚反更欢
喜。有当来世假被袈裟，于我法中出家学道
懒惰懈怠，诽谤斯等方等契经，当知此等皆
是今日诸异道辈。如是无量功德成就，信此
方等大般泥洹乐深法者，正使是善男子，过
去曾作无量诸罪种种恶业，是诸罪报头痛
则除，或被轻易，或形状丑陋，衣服不足饮食
粗疏，求财不利，生贫贱家及邪见家，或遭王
难及馀种种人间苦报，现世轻受，斯由护法
功德力故。善男子！譬如霜雪，日未出时凝积
不减，日光既出皆悉消尽；如是众生造无量
恶，此《大般泥洹经》日光未出，无量恶报凝积
不减，此大般泥洹日光出已，无量恶报皆
悉消灭。复次，善男子！譬如有人出家学道，
虽不持戒得与如来大众共俱，在在处处假
被袈裟受人供养，名字得入如来僧数；如是
善男子，若有菩萨摩诃萨十地成满，及诸外

道能信受此摩诃衍经一言历耳，斯等皆入
如来菩萨大众之数。正使利养为名誉故，读
诵此经但不诽谤，如是等辈，皆悉当成如来、
应供、等正觉道，是故我说彼四种人为真四
依。彼四人中但使一人能自决定，不以世俗
外道记论名如来说，是故名为真实四依，当
加供养受学护法。云何供养？若有此人于摩
诃衍经能受持者，应随是人尽其形寿受学
护法，从其学已增加供养。是故我说此偈：

「　「若知正法者，
　不问其长幼，
　尽心加供养，
　如人事火法。
　若人知法者，
　不问其长幼，
　尽心恭敬礼，
　如天奉帝释。」」


迦叶菩萨白佛言：「世尊！如佛所说，于诸师长
应加恭敬礼事供养，假使长老从少者学，亦
应恭敬为作礼不？若复长老虽知经法不持
禁戒，年少弟子能持戒行，当敬礼不？又复白
衣善知经法，出家之人从其受学，恭敬承事
法应云何？」

佛告迦叶：「其出家人于白衣所不
应礼拜，非福田故；其出家人凡是长老一切
福田，应当敬礼；若犯戒者是所不应。所以者
何？长养草秽害谷苗故。」

迦叶菩萨复白佛言：
「如世尊说，尽心恭敬礼，如天奉帝释，如是二
偈与义相违。若当一切礼敬长老者，诸持
戒比丘多有犯罪，云何世尊，而说是偈？又复
如来于此契经说犯戒者应当降伏。」

佛告迦
叶：「我为当来菩萨故说，至心恭敬礼，如天
奉帝释，此二偈说为菩萨故非为声闻。善男
子！我般泥洹后，如来正法欲灭之时，持戒

众减犯戒众增，其诸清净得解脱者皆悉潜
隐，诸出家者受非法财畜养奴婢。当尔之时
四种人中，若有一人出兴于世，信家非家出
家学道，亦现同彼受非法财畜养奴婢；然是
人者自能分别是法非法是律非律，悉知他
人不持戒行，亦知自己所犯轻重，能知如来
所应行处，解知时节方土法用，诵读如来九
部经典。时有诵习九部经典犯戒违律，是
人虽知彼犯重罪，为护法故方便默然不说
其过，而自谦卑从彼受学，于护法心而无所
坏，当知是人为护法故出现于世。善男子！
譬如有国其王命终，王子幼弱未能治国，有
一野人旃陀罗种，以强力故为彼国王。时诸
长者婆罗门等而作是念：『今旃陀罗主领此
国，我等何缘往返承顺？』便舍逃走外奔他国。
彼旃陀罗王遣人追逐断其径路，旃陀罗王
击鼓宣令，告诸长者婆罗门等：『汝等莫去，我
当与汝分国半治。』国中人民有不走者，王
复语言：『诸婆罗门！汝等各各转相告语，言：「却
后七日，婆罗门等及诸士人，为旃陀罗王施
设大会，当共相与往诣王所，与彼国王及其
亲族旃陀罗辈饮食宿止。」若有一人不从教
者，我当苦治。』又复语言：『我家中有三十三
天甘露之药，其服食者能令不死，并有方论
当持相与。』尔时有一萦发梵志，专修净行，
闻王教已来诣王所，头面礼足而白王言：『大
王！当知能行不忍天下大恶则我是也，王当
与我官爵奉禄，我能唱令。』王即听许。时彼
梵志，即受王命唱令国内。是时国中诸婆罗

门，皆悉瞋恚呵责骂之，然其梵志犹与彼王
共知国事。至于后时，大臣梵志便白王言：『我
与大王共同国事至于今日，犹未体信而不
见教学一术法。』王告梵志：『我当徐徐教汝
术法，今我家有先王之馀甘露味药，当共汝
食。』即便以此甘露味药，并其方术与彼梵志。
梵志大臣得此甘露及方术已，为彼王合随食
之药，王服彼药即便命终。时梵志大臣即立
先王太子还绍王位，护持先王正法治化。如
是梵志大臣，非舍婆罗门法习旃陀罗法，故
是梵志修行菩萨拯济之业。国土人民叹言：
『善哉！此婆罗门护持王法。』是时菩萨持正
法故，为婆罗门作诸方便，立彼王子以为国
王，宫中内外及诸大臣皆受正法；旃陀罗王
妻子眷属，皆与毒药令其迷闷，然后驱出。
菩萨摩诃萨亦复如是，现犯戒相畜养奴婢
受非法财，诣彼犯戒恶比丘所，承事受学书
其经卷，书经卷已转来教授持戒者故，与彼
恶人同其止宿，周旋饮食自手作食人不授
食，护正法故便作方便，以诸八种非法之事
而降伏之令其迷闷，不复与彼同其自恣布
萨和合。降伏一切诸犯戒者，与诸清净和合
之众布萨自恣，以摩诃衍方等术法广为人
说，安隐济度无量众生，是为菩萨护持正法。
我为是等而说斯偈。若有比丘闻我所说，无
护法心而欲方便效彼菩萨起诸过者，佛所
不听。自言菩萨而实宽纵作过恶者，我说是
等为懈怠辈，我此方便微密之教，为护法菩
萨故说此偈：

「　「若知正法者，
　不问其长幼，
　尽心加供养，
　如人事火法。
　若人知法者，
　不问其长幼，
　尽心恭敬礼，
　如天奉帝释。」」


迦叶菩萨白佛言：「世尊！如是菩萨慢纵懈怠，
于具足戒得清净不？」

佛告迦叶：「善男子！彼具
足戒若忏悔者当言清净。善男子！譬如坡塘
破坏其水流出。所以者何？不勤修故。然善
男子！坡塘破坏更修治者，其水还复。彼懈
怠者亦复如是，于具足戒布萨自恣所破坏
处戒水流出。所以者何？精进损减懈怠增
故。然是比丘戒行损减应更修治，从彼护法
诸菩萨所，改励忏悔令得清净。」

迦叶菩萨白
佛言：「犹如世尊《阿摩勒果喻经》所说：『持戒犯
戒其相难知。』云何分别？」

佛告迦叶：「善男子！
持戒犯戒欲知其相，依《大般泥洹经》能善分
别。善男子！譬如田夫种植五谷，除粗草秽
名为净田，故有䅎稗似善谷苗，至其成实草
谷各异，后后方知真伪有别。护法菩萨亦复
如是修田之法，先除八种粗恶罪行，除粗过
已名为肉眼清净众僧，良福田数乃至圣果，
肉眼之外名清净僧，但除八种毒蛇大过，名
为众僧良福田数，虽未都净已为天人之所
供养为良福田，况复终成贤圣妙果清净福
田，出彼肉眼所见之表。复次，善男子！譬如国
中有二果树，一名迦留，二名沾牟。迦留树
者是苦果树，沾牟树者是甜果树，华叶果实
状类相似。有人不识杂取其果，诣市卖之食
者多死。时有智人疑是毒果，便往问之：『汝

等何处取是果来。』答言：『某方。』便语彼人：『此必
杂毒故多杀人，宜速弃之。』如是，善男子！懈
怠之僧成就八恶。时有持戒在其中者，如彼
甜果在毒树林，护法菩萨教令弃舍，不令信
心诸弟子等，礼拜供养恭敬亲近，断慧命根
堕地狱中。是故信心优婆塞等当善分别，莫
见形服便相习近，当悉问之，彼为成就八种
法不？自恣布萨为和合不？若彼已离八种恶
法，如是等僧世尊亦受哀众生故，于祇桓
林与共和合如真金聚，当知是等所应供养。
若言不受不共和合布萨自恣，当知是等非
是天人所应供养，是诸比丘不应与共布萨
自恣；若其问讯犹不能知，当依如来真实契
经而分别之。若使愚夫不善分别而便恭敬，
供施所须与相习近，我说是等当堕恶道。复
次，善男子！譬如雪山有好甜药，时诸商人合
持诸药游行而卖。时有一人不识诸药，问彼
商人：『汝有雪山甜药草不？』答言：『我有。』便从其
买，而彼商人辄与苦药，其买药者求甜药故
反得苦药。清净众者如雪山药，与彼懈怠犯
戒比丘而共和合，其信心者供养礼事；当知
是等肉眼凡夫，犹如彼人不识甜药，清净犯
戒其相难知，凡夫肉眼不能分别，唯天眼者
乃能别知。是故成就八种恶法，虽著法服，不
应受人礼拜供养，若能改悔除八种过，名清
净僧。」

迦叶菩萨白佛言：「善哉！善哉！世尊！快说
斯法，我当顶受是金刚宝。」尔时迦叶菩萨复
白佛言：「如世尊说，告诸比丘有四依法。何
等为四依？于法不依人，依决定说不依未

定，依于智慧不依于识，依于义不依文字；
我等信此为四种依，不信四人为真实依。」

佛
告迦叶：「其名法者，即是如来大般泥洹，一切
诸佛皆同此法；诸佛如来得此法已，常住不
变非磨灭法。若于如来作无常想者，我说斯
等非知法人为不可信。如我所说四种人者，
善解如来方便密教，知诸如来是常住法，非
变易法非磨灭法，诸佛如来亦复在彼。四种
人数及馀众生，于如来常住方便密教善解
其义，我说斯等为根本依，当知可信。以是义
故，说四种人为真实依。依于法者，是诸声
闻大德智慧，于正法中心不失念。其正法者
如来常住，于此正法精勤方便，名为依法。不
依人者，若当此人犯戒贪浊，复说如来是无
常法，彼非可信，是故我说不依于人。

「依决定
义，决定义者是菩萨也，诸声闻等于此如
来方便密教疑惑不信，大乘智海令其决定
离诸疑惑。又决定者，是大乘智永离诸碍，
碍者是声闻智，其诸菩萨能以决定大乘智
慧，解诸如来是常住法，是故菩萨所言可信。
未决定者，是声闻智，言诸如来秽食之身
泥洹灭尽，譬如火灭则不可信，所以如来说
斯等经，方便教化如或二道诸众生辈。声闻
智者，是则有馀为非决定，是故诸声闻名
不决定数，以彼智慧不了如来大圣尊说，是
故说彼为不可信，是故佛说决定义者是真
四依。

「依于智慧。其智慧者，即是如来法身可
信，方便身者则不可信。云何但见如来方便
身已，而谓实有阴界诸入；若其无者，为何处

来而今现有舍利积聚？以有舍利现于世故，
谓其法身是秽食身，妄作是想，以是之故识
不可信。识不可信故作识想者，当知其人亦
不可信。

「依于义者，义者正义；正者满义；满
者不消减义；不消减者如来常义；如来常者
是法常义；其法常者众僧常义；是则佛说
名为依义。若有谄曲凡夫，得蒙如来慈心荫
覆出家学道，而便懈怠放舍禁戒，言佛听我
受畜奴婢诸非法财，若饥俭时言我诸弟子
莫自苦困，我听受畜奴婢钱财金银宝物牛
马谷米买卖生利。彼作如是种种文辞，说经
律者皆不可信，信是说者当知其人亦不可
信，以是义故说名依义。其非义者，言此三法
是皆无常变易磨灭，是名非义，是名文字，是
故说言依义不依文字。正使外道所说经义
合摩诃衍者，是皆可信非为文字，是故四依
乃至肉眼，四种人数为真实依。善男子！是为
四依，当作是学。」

* 《大般泥洹经》分别邪正品第十

佛告迦叶：「有四种法，有魔说经，有佛说经，有
诸众生随魔教者，随佛教者。」

迦叶菩萨白佛
言：「世尊！我当云何而分别知？愿欲闻之。」

佛告
迦叶：「善男子！我般泥洹七百岁后，如来教法
从此渐灭，魔作比丘坏乱正法，为猎师相而
自覆藏，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆
夷像、须陀洹像、斯陀含像、阿那含像、阿罗汉
像，及作佛像；是魔波旬，作离俗相而行俗
法坏乱我教。波旬说言：『如来从兜率天没，降
神来下净饭王家，摩耶夫人爱欲和合而从

彼生，若言不从爱欲生者，无有是处。同人
间法，而为诸天世人阿修罗等恭敬供养。所
以者何？以其宿世殖众德本，自身妻子种种
施与，故得为佛。』如是相貌，当知是为魔说
经律。所以者何？如来、应供、等正觉化众生故
出现于世，非为如来从其父母习爱欲生，现
斯相行随顺世间；如是相貌，当知是为佛说
经律。若有众生于魔经律从而信者，当知是
辈为随魔教；若于如来所说经律从而信者，
当知菩萨。又说如来出生于世，周向十方各
行七步，非为示现言示现者是不可信，是等
经律当知魔说；若言如来初生于世周向十
方各行七步，是则如来方便示现，是等经律
当知佛说。魔说经律从而信者，当知是辈为
随魔教；佛说经律从而信者，当知菩萨。又说
如来往诣天庙恭敬礼拜，非是天神礼拜菩
萨。所以者何？天神在前如来在后故，如是当
知魔说经律；如来方便现入天庙，诸天释梵
皆悉恭敬礼侍菩萨，如是相貌为如来说。魔
说经律从而信者，当知是辈为随魔教；佛说
经，律从而信者，当知菩萨。又说如来为王太
子，宫人婇女五欲自娱，当知是为魔说经律；
言彼如来现处深宫婇女娱乐，如弃涕唾舍
家学道，如是说者当知是为如来经律。魔说
经律从而信者，当知是辈为随魔教；佛说经
律从而信者，当知菩萨。

「又说如来、应供、等正
觉，在于祇树给孤独园，受畜钱财金银宝物
奴婢，象马牛羊鸡狗猫狸狖鼠，铜铁琉璃
真珠珂贝，金银宝玉珊瑚虎珀，种种杂物

种种田宅，种种贩卖，畜养男女积聚谷米，如
此诸物哀悯世间故皆悉受之，如是像类当
知魔说。如来、应供、等正觉，哀悯一切诸众生
类，住那罗林，为弥罗耆罗婆罗门及波斯匿
王说言：『大王！我诸弟子受非法物，无有是
处。若畜金银奴婢象马牛羊鸡狗猫狸㹨鼠，
铜铁琉璃金银真珠珂贝玉石珊瑚虎珀，种
种杂物种种田宅种种贩卖，畜养男女积聚
谷米，自熟教熟学相学咒学众鸟语，推步盈
虚日月博蚀，仰观历数，学结华鬘工巧木
作，学书占梦六十四术，服诸消食治唇齿药，
花鬘涂身谄曲徐步，现知足相而实无厌，戏
笑谈话，贪味饮食鱼肉肴膳，合诸毒药合诸
香油，作诸乐器革屣伞盖，竹作织作刻画
文绣，服种种药合和诸香，学造王家谈语
坐起言笑宴默，学作女人华严饰具调戏语
言，杂色衣服造金楼阁，入酒会处及淫女家，
如是种种非法之物，或作或受或持施人；如
是，大王！是诸像类我所不听。所以者何？此等
非法，犹如草秽害善谷苗，我听苦治驱摈令
出。』如是说者，当知是为如来经律。魔说经律
从而信者，当知是辈为随魔教；佛说经律从
而信者，当知菩萨。

「又言如来不能示现入于
天庙，亦复不能降伏于彼诸天人辈，亦复不
能于九十六种道中出家，不能现劫成败，
不学一切诸医方术，亦不能现为人仆使男女
药树若王大臣，若使如来为是事者，非为如
来是邪见辈；如来平等涂割处中，无怨无爱
亦非有此。如是相貌，当知是为魔说经律。现

入一切诸天神庙，于九十六种而现出家，现
劫成败，入诸咒术学书之堂，现为仆使为男
为女，或为药草国王大臣，现入淫舍，或为长
者居士梵志贫穷男女及诸不男，周遍一切
二十五有种种现化，不为彼彼之所惑乱，犹
如莲华不著尘水，当知化度诸众生故，随顺
世间，如是相貌，当知如来所说经律。魔说经
律从而信者，当知是辈为随魔教；佛说经律
从而信者，当知菩萨。

「言我经律世尊所说，是
罪是恶是轻是重，是名粗罪，是为性罪，是为
制罪，我说戒律为是真实，汝说为实，宁舍
我说取汝说乎？汝谓此律世俗论耶？我此经
律如来所说，九部契经已印封竟。九部印中
我未曾闻有方等经一句一字片言之音，如
来说经有十部耶？方等经者其部无量，当知
皆是调达所作，坏一切义而作虚说。言方等
经出意妄造，我所不信。」佛告迦叶：「如是说者
乱我法教，诽谤如来方等契经，如是说者，当
知是为魔说经律。当来之世有如是辈，各各
自言我有经律，邪说经律而共诤论。有诸比
丘于九部经，表知我别说此摩诃衍方等大
经，有信向心，不于戒律执著邪见，不净威仪
悉能舍离，于我法律清净具足，犹如满月。知
一一经一一法律一一戒行，其数恒沙不可
称计，真实之义种种之义皆是佛说。若言我
经律无有是戒，当知是戒非佛所说，言我限
数持是戒者，当知是等为犯戒人。其有经
说少欲清素合于佛语，当知此义皆是摩诃
衍经之所宣说。若言如来安隐济度一切众

生，故说如此大乘泥洹方等经者，当知此等
是我弟子。其有异者，我非彼师，不于我所出
家学道，皆是邪见外道弟子。如是相貌当知
是为佛说经律。魔说经律从而信者，当知是
辈为随魔教；若于如来所说经律从而信者，
当知菩萨。如来成就无量功德得空无慧，为
众生说苦空非我，今已无常入于泥洹，亦不
示现随顺世间；如是说者当知魔教。当知如
来不可思议，无量无数功德成就为佛世尊，
是常住法非变易法，非是一切如截多罗树，
而世尊说四不度法如截多罗树，复说一一
不度犹如析石，说过人法者无间等上，是过
人法未得言得故，有一比丘少欲知足又多
知识，若王大臣及馀世人见皆恭敬，而说偈
颂赞彼比丘种种功德，言是尊者，舍此身已
当成佛道。比丘闻已便作是言：『汝等莫于未
得果人以道果赞叹，是多欲名字佛所不许。
汝等默然，莫尽形寿为我乐法之人作多欲
名字，未得道果我自知之。』而彼国王及诸大
臣语比丘言：『今汝尊者便为是佛举世悉闻，
皆从汝学律经记论。』当知彼王及诸大臣，偈
颂赞叹功德无量。然彼比丘修持梵行无所
违犯，非为不度，不犯自称得过人法。复有比
丘广说如来藏经，言一切众生皆有佛性，在
于身中无量烦恼悉除灭已，佛便明显，除一
阐提。时有国王及诸大臣问比丘言：『汝当作
佛不作佛耶？汝等身中皆有佛性。』彼比丘言：
『不知我当得作佛不？然我身中实有佛性。』
复语比丘：『汝今莫作一阐提辈，而自计数我

当作佛。』比丘言：『尔！但我身中实有佛性。』然彼
比丘虽作是说，非为自称得过人法，实有佛
性施戒生故。复有比丘作是思惟：『我当成佛
决定无疑。』作是思惟，虽未得道果其福无量，
以是义故，一切比丘皆应修行是思惟法。所
以者何？八十亿种不清净法从是得离，清净
少欲悉得成就，如来真性由斯显现，逮得百
千诸法宝藏。大悲世尊而作是说。如是相貌
当知如来所说经律。魔说经律从而信者，当
知是辈为随魔教；佛说经律从而信者，当
知菩萨。

「又复说言，亦无四堕、十三僧残、三十
舍法、九十一堕法、众多学法、四悔过法、二不定法、七灭诤法，无越比尼亦无粗罪，亦无
五逆无谤经法，无一阐提，亦无犯此诸戒果
报堕泥犁中，其诸比丘及与外道皆当生天。
然佛世尊恐怖人故说斯戒律，若欲恣心极
世乐者，当舍法服还受五欲，厌五欲已悔过
修善。如来在世亦有比丘，受习五欲得生天
上亦得解脱。古今有是，非我独造，犯四堕法
乃至五戒，及诸一切不净律仪，受非法物皆
得解脱。若作是说越比尼罪，如忉利天日月
岁数，八万四千岁堕泥犁中，诸馀篇罪差降
转重，是诸律师虚诳妄说假称佛教是不可
信。如是相貌，当知是为魔说经律。越比尼
罪最为微细，若有比丘犯此一一微细律仪，
知而藏覆如龟藏六，当知是辈不可习近。如
我说偈：

「　「若犯微细罪，
　默然妄语者；
　不计于后世，
　无恶而不为。」

「斯等皆是如来教诫决定之说，况犯粗罪，戒
无粗细当坚固持，为佛性故。若言九部不说
众生皆有佛性，又方等经亦说非我，是为诽
谤九部契经。云何不起众生见耶？九部经中
一切众生皆有佛性，未所曾闻我当何取？或
能自称说过人法，当知是等如言大海无种
种宝，彼虽受学九部契经，方等要藏摩诃衍
海种种法宝非彼境界。然佛所说法非为一
切声闻缘觉，悉非其境界。见佛所说因缘
相貌，亦复能知一切众生有如来性，不坏吾
我寿命之相，心存中道言我身中皆有佛性
我当得佛。我今但当尽诸烦恼。如是说者是
我声闻，若异此者名为自称有过人法。又复
说言，我已作佛我已见法住于佛地，是为自
说得过人法。其不尔者，是等不久当成佛道。
如是决定甚深佛教，而诸比丘于中自说得
过人法，为利养故谄曲徐步现行乞食。愚痴
犯戒未得道果，而言得果向人称说，普共闻
知恭敬承事，转增贪著伺望供养，不修法念
示现威仪取悦人意，我说是辈为自称说得
过人法。复有比丘，护持正法故现求利养贪著名声，作是思惟：『当令一切人所知识，称叹善
哉恭敬承事，我当因是降伏外道诸犯戒者，
光扬如来天尊之德，广宣《方等般泥洹经》开
导众生，善解如来所说经律及律眷属，长养
自身如来种子，速令佛性开发显现，无量结
患一时除灭。』告诸众生汝等皆成如来之性。
灭诸烦恼，心在护法而作是说。我说斯等为
菩萨也，以护法故无有自称得过人法。越比

尼罪，如忉利天数八万四千岁在泥犁中，何
况粗罪。其摩诃衍有粗罪者皆当驱出，有所
取者便是粗罪；人所受护塔物取如芥子，及
不问主而取经卷者皆是粗罪；贼心坏塔，亦
犯粗罪，悉应驱出。若王大臣有故塔寺，欲作
供养为舍利故，或恭敬故立一比丘为经营主
付其钱物，而彼比丘辄取自用令主呵责，是
等比丘亦应驱出；正使不男及二根者皆应驱
出。所以者何？越五戒故。乃至蚁子皆当慈心
施以无畏，是沙门法。设有酒香亦随远离，
是沙门法。正使梦中犹不妄语，是沙门法。梦
中不与女人同处，是沙门法。若于梦中与共
同处，虽不犯戒，如香华等令人宽纵，心起放
逸，皆由昼见心随生故则有梦想，彼梦觉已
亦增乱念，以食子想而行乞食。云何而令恣
心得生？梦中生心应速除灭。如是相貌当知
是为如来经律。魔说经律从而信者，当知是
辈为随魔教；佛说经律从而信者，当知菩萨。

「言如来听受大人坐法，行止威仪受不言法，
投岩饮毒断食杀生，系缚众生自治身体，作
茂罗业咒术蛊道，旃陀罗等不男二根支节
不具皆听出家；悯众生故，乳蜜绵缯珂贝
皮革诸谷米等悉不服食；于诸草木作寿命
想，慈悲心故；泥洹长灭；如是相貌，当知是为
魔说经律。除大人坐四种威仪，若言我听饮
毒入火断食投岩残杀众生，作茂罗业咒术
蛊道，乳蜜绵缯珂贝谷米作熟肉想，一切草
木作寿命想，如是说者我所不听。作是说者，
当知是辈外道弟子；随我所听而能行者，是

我弟子。不说四大有寿命想，如是说者，当知
是为佛说经律。如是比说众多无量。魔说经
律从而信者，当知是辈为随魔教；佛说经律
从而信者，当知菩萨。善男子！如是所说是为
魔所说经、佛所说经差别之相，当分别知。」

迦
叶菩萨白佛言：「善哉！世尊！我等今日始解如
来甚深之说。」

佛告迦叶：「善哉！善哉！善男子！当
作是学，是为黠慧。」
《大般泥洹经》卷第四