此即竖明等者开昔无常之三成今常住之三今昔
相对即是竖义竖故明开。

为于邪常者为昔外计邪常混滥真常故且说无常
不得说常也。

二用具足者昔巳说无常今又说常乃见涅槃一体
二用双具此即是横。

今昔相成者以今常住成昔无常以昔无常成今常
住共显涅槃二用具足故云共显一道约说为横义
在于此。

是义下今师正解先破兴皇次示今义破兴皇中初
约四句立义。

皆覆正理者四句起执不契实相名之为覆非独常
与无常相覆也。

邪见火烧者实相般若譬如火聚若不取著则四边
俱有温身熟食之用厥或取著则四边俱有焦肌烧
手之患四边喻四句也。

皆方便门者不生取著皆能入理譬王称仙陀婆一
名而有盐水器马之四实故云密语主如妙理语如
四句智臣能解以喻无著是则四俱是用何独二耶
对治四执者常破无常无常破常两亦破单执双非
破两亦故云对治。

皆是正理者无常即空常即是假馀之二句只是中
道双非双照既三谛互融展转无碍故知四句无非
正理何独双非是理耶一切法即四句安乐性即正

理总此四意以成四悉覆理是世界方便门是为人
对治如文正理是第一义。

若尔下并破兴皇也故知兴皇立义遍僻无四悉意
自行为开等者乃知迦叶所问开微密是约自行为
问演说秘密是约化他为问。

该括凡圣者四句只是三谛始自理即终乎究竟六
位虽异三谛无殊故云该括凡谓理等四即圣谓分
真究竟。

不独在佛者显迦叶所问义该六即他人安得独约
果佛释义耶。

常无所宣名说者即杜口默然常说是经也。

如是下结示各论也。

亦无差别者既自他等各有开说二义则知迦叶所
问虽有开说两殊而义归一揆问向共论中巳将开
秘配自说秘配他何故此云无差别耶答共论则舍
旁取正故以开说分对自他各论则义可互通故无
差别。

今家用此三章者即承用第三师明三密即开三德
义也。

从多判者但多谈口密少说身意则判为口密二文
例然。

无相离相者灭色观空故无四相。

即相无相者即色是空故有四相。

不求无相者若离相求无相者如避空求空此文破

偏乃是以圆破藏也。

一相即四下示中道第一义谛也。

法身无我者昔观真空无有邪我。

如般若下云云者应云非我非无我以成三谛准前
可了离非绝句是离文字求解脱。

今解下即文字是解脱故。

例如前说者例如般若以明三谛也然此三德既各
三谛乃是即一而三三谛共成一德乃是即三而一
互融之旨其在此矣寻文可见。

初云下先标示举二号下次第释义。

其义不异者无所从来亦无所去故名如来觉此无
去无来之理故名为佛悉约自行故云自正义便。

又复下释正智及正境义向标云正智即是一切种
智而此种智即是佛眼故此云又复等也。

照因缘境实相者即是佛见因缘生法即空假中名
为实相故法华云如来知见无有错谬。

非因下正示实相体绝四执不在内因外缘等是则
但云因缘实相犹属性德四句推之方成脩境既佛
眼所照乃脩德之极故云了达至为见也是知但言
实相不知推捡还同鸟空。

以见下释正教义以巳所證说示于他故所见正所
说亦正。

举浅况深者以见火之浅事比况佛境之深理。

为从薪生者薪是火缘即是从他生也。

观身下合法也身即五阴是因缘法合火聚也。

不有下离四执故下经云自观巳身犹如火聚斯乃
外观火聚内识心源僧宗于此引枯树经现文自显
不须别引。

终不邪见若有若无等者此有二意终不于能譬火
及所譬理起兹四见何者抱火但坏肉身起见则坏
法身是故宁抱火聚终不起见问誓云宁抱火终不
谤经何故疏主约不起邪见释义耶答内无邪见外
方不谤谤即邪说也故云亦不邪说等。

比丘正见者即指名字巳上六根巳还。

况复诸佛者分果极果二俱名佛。

开一宝为三者一即佛宝以自觉觉他与自正正他
语义相近故以为难。

为缘异说者涅槃开二相佛宝唯一种善对机宜有
此异说。

不得为一者若能正还是佛智今约所正即他禀教
以正于身是故他身与自身别灼然二相岂同觉智
只在佛心。

释正他中初分科悬示次随文正释分科中云欢喜
正他等者欢喜即世界谓得人天戒善故喜也无我
即令生真谛之善也常乐即破二乘之恶也第一义
则宝藏唯付善子善子以喻菩萨菩萨即入理之人
也故此四悉小大共论前二在昔教后二唯今经。

初文下略对四悉。

调伏贤圣者此指鹿苑七贤七圣及二苏中禀藏通
教者既生二乘善根故俱属为人。

破世无常者以二乘无常伹出分段世未出变易世
故云世无常也。

理甚分明者问若据经文佛示女人唅酥之法类显
自巳能量众生堪任小大亦是先譬次法何得便将
唅酥之譬以为世界之益而云寻文会义耶答次文
合法既举小乘无常例知小果之前必由人天戒善
但是如来从要而合直举无常以今经正为引小入
大故也是知唅酥等譬备譬四益经文影略且合后
三疏主寻其文意且以能譬以当世界则是说人天
善称机欢喜也况复譬文明有女人欢喜之语则疏
云理甚分明斯言有旨。

夫乳下广释四悉。

止可唅酥等者酥譬人天乘软食譬小强食譬大。

食俱不可者谓佛始出世观彼机缘但可且说五戒
十善如为提谓文邻等若小乘生善大教弹斥俱不
可也。

正他下合法微谓世界著则入理。

渐而下始谈戒善令彼欢喜次说小乘令生真谛之
善次说常乐以破偏空之恶故曰渐而正之。

女人下女人柔弱以譬佛慈慈出诸法如女生子。

婴儿譬初信者众生初禀佛言信于戒善也。

闻法自资者谓闻五戒三归之法也。

含者字林从玉作琀诸书从口作唅同胡绀反谷梁
传曰贝玉曰含谓资人含与也今取其义。

夭寿者广雅云夭折也不尽天年谓之夭。

喜逸妨道者若一向赞叹归戒尚恐物机耽著人天
妨出世道况复小乘生善大乘对治耶应以况字贯
下对治谓机缘劣弱尚未可广谈归戒况说苦空厥
或说之必无受者尚未可说小况谈大乘厥或说之
必定生谤是知如来观机逗法如彼女人筹量养子
问何故伹至对治不言入理耶答自行之益伹至对
治则破小入大既约付藏以为入理则属化他故此
不论。

含酥下结成且据现文有世界义故引经文證成其
义故云令我欢喜。

又女下引经證正他义。

又婴下明为人。

稍大等者小机巳熟故节归戒之酥乳与无常之软
食。

生诸功德者即无常等四也脩此四者则得小果故
云功德。

又儿下破恶。

便食等者尚可弹呵况复小乘及归戒乎。

功德稍著者巳證无学也如能自行来。

堪可下来至今经以大斥小悉皆受化如消硬食尔
雅云如切如磋道学也郭注云骨象须切磋而成器
人须学问以成德今意亦尔既受弹斥学问大乘以
成四德。

生善破恶巳周者生善则为实施权破恶则开权显
实一期化讫故曰巳周安置秘藏故云宗极。

盖引昔事者此经巳前曾见此女故佛引之以成今
义。

例如化童者如前听戒童子也。

寓寄也。

经消化化音花。

女人称佛者宝亮智秀俱作此解
佛自称者僧宗解也既经语难明故疏无定判。

今将下不同旧人定将此文为合譬也。

若消不消者即初禀归戒如消酥乳未宜小大如不
消软硬。

正是生善者即初为五人说无常等令生小乘之善
也。

料简下此明鹿苑且宜谈小不宜说大以大乘常乐
之名滥外道故机缘未熟决定不受。

注云云者为人生善但指小初对治弹斥直指今教
此乃大小相对如前纯陀难佛义也问今经弹斥与
方等何别答方等被弹但能耻小论其所證犹止草
庵今经蒙斥即入圆常舍彼偏真咸归秘藏故知今
经以大斥小乃是废权显实之异名耳。

先牒不堪者谓昔不堪对治也。

次明对治者经从若
我声闻巳去文是。

经本所与酥等者谓小果巳證大机正发则昔日归
戒小乘俱不称机故云本所与酥则不供足也此乃
牒譬显今堪受大法明昔不堪。

经我之所有下正明昔日不堪故科为牒不堪也。

以出下释对治经文。

经堪任脩等者亦是合上凡所食啖等也。

出世三味即常乐我世三味即无常苦无我以二乘
所證未出变易故名为世故经自云彼世间中有三
种味也佛以凡夫六种报得之味以喻二途即是以
大斥小也。

酢咸苦等者苦以变乐为用如酢能变甜故以酢喻
苦诸法所以迁流以无常逼切故犹如咸味能使非
咸作咸也故以咸喻无常无我之言不自在故如苦
味不悦人也故以苦喻无我。

贤圣道味者谓小乘贤圣以真道为味故云道味。

凡圣合称者凡夫报味是喻贤圣道味是法以譬从
法同名世间。

甜辛淡等者乐以悦巳为义犹如甜味人之所嗜故
以甜喻乐我者制御自由物无能碍如辛味之通发
故以辛喻我常理堪然一相无异如淡味之无分别
也故以淡喻常。

合称者以譬从法法既出世能喻亦然举要言之所
谓前三是世间法喻后三是出世法喻耳具应有八
约世六味但说六种净与不净二义粗显故略不论
此别有意者此通伏难也应难云前释纯陀品广破
旧师明今经是破病常义乃示四悉以斥偏执今科
此文以为对治则与旧义何别故今通云此别有意

也言别意者虽通四悉而以大斥小别在对治别义
含通岂同旧说经从彼世间去分定胜劣也向虽以
六味譬之而其所譬未分胜劣故此判之则前三是
小是劣后三是胜是大既指小为世间则大名出世
初明世间烦恼下明出世先举法次举人法者无明
为智火所焚名之为薪智焚惑薪故复名火相因得
名小乘劣脩即无明惑今焚惑薪达障即德故成涅
槃法从喻称说之为食。

经谓常下就彼涅槃列出三味。

经令诸下举人法是所脩人是能脩。

诸弟子者正在分真通收五即。

甘嗜者广雅甘乐也嗜贪也甘嗜无厌以喻顺道法
爱然据经文既云我于是经为说六味则知所斥劣
脩即今涅槃一边之用在昔机缘迷而不达。

第一义中文为二者谓分其四悉以为二意喻善恶
子非谓科经为两段也以经中善恶相参而说故不
可分若约先譬次法为二段者此则可然。

三悉是恶子者问对治正是今经以大斥小令小入
大何故亦是恶耶答佛抑挫未悟大者敦令发心故
例以八实声闻亦为恶子耳前哀叹中云付摩诃迦
叶即是且据入实人论以此对前亦是折摄二意今
从折伏义边虽巳入实而昔是声闻从本故使获对
治益者亦属恶子后第一义别指菩萨所證也。

不付下因明付藏重示今经明四悉意也若就昔教

小乘其实偏真是第一义今为简出菩萨故须约圆
又取下应问云第一义既约菩萨理应三悉皆约圆
论何以向取小乘偏真为生善益耶故此答云又取
等以今经正为引小归大四教并谈故得以欢喜生
善约小破恶入理约大也故云共为四悉。

此人解常者解通五即正在住前以正为汲引初心
故也若观巳心三千三谛生佛无差常住不变则佛
在家中何须远觅又五阴为家阴即三谛名家有佛
故华严云一切法无生一切法无灭若能如是解诸
佛常现前应知一切万法摄属于心心外无馀岂复
甄隔庶几来学勤而思之智秀云夫善依信立以信
为家以此善心念念所缘唯在常住是则常住法身
常在信家。

无方问者暹云无人能问故佛自举方者法也即是
越于规矩法度而设问也。

馀事例尔者馀事即馀五度。

不持戒名尸等者如祇陀末利唯酒唯戒也烦恼既
即菩提此乃不智名般若也。

乃至之言略馀三度可以比智。

经檀越此云施主
答有五句者一施奴婢二施女色三施酒肉四施过
中五施华香疏主趣举酒肉示义馀可例知。

不食鱼肉者昔虽未制而有恕巳不食之人又小虽
不制而梵网楞伽大乘巳制故有禀大不食人也。

二云下夫施财为易施人名闻为难故今次义就名

闻释。

欲显彼德者施主本意为显此人德行不在舍财是
以于稠人广众之中施肉不受彼既不受则不损我
财而彼慈心不食之誉于斯显著施彼名闻名为大
施。

又见下更约二义释成大施初以随喜名施次以解
苦为施。

随喜者大论云菩萨摩诃萨随喜于他福如卖买香
人及与傍看者三人俱得益故随喜福大。

方便解之者愁苦之人往往致死能以善巧言辞解
之令彼欢悦利益既深得名大施但用善语而不费
财然并前二义总成四解前二为正后二泛论故前
二义虽约施肉五句皆然比说可了。

经声闻天下者闻音问诗云鹤鸣九皋声闻于天若
取巳名达彼应作问音若取彼闻我名应作文音则
两音并通也。

立断肉制者断音短此盖如来欲立斯制故先答无
方之问而云断酒肉者施以酒肉故使迦叶承言而
问发起其事也。

经不听声闻弟子食肉者菩萨先制巳在梵网楞伽
二经是中但制小乘也以涅槃巳前小乘戒律许食
三净今则悉断。

变化无方者易曰神无方易无体孔颖达曰不定系
一方也今谓菩萨垂形五道岂定一方或现畜身故

食肉者岂免害圣。

精血下大论云一切众生身分皆是父母精血所成
以可恶故宁得食也。

六云下恕尸预反声类云以心度物曰恕自思巳身
不能受痛而欲伤割啖食他身。

本自无怨者彼非我怨也。

乖化道者大士化人慈济为本。

望十方有分者释上罪多义谓食肉之人望十方有
情境上皆结杀罪故此他师立义疏主引用若准四
卷楞伽复有多义故被经第四云佛告大慧有无量
因缘不应食肉今当略说谓一切众生从本巳来展
转因缘常为六亲以亲想故不应食肉驴骡骆驼狐
狗牛马人兽等肉屠者杂卖故不应食肉不净气分
所生长故不应食肉众生闻气悉生怖如旃陀罗及
谭婆等狗见增恶惊怖群吠故不应食肉又令脩行
者慈心不生故不应食肉凡愚所嗜臭秽不净无善
名称故不应食肉令诸咒术不成故不应食肉以杀
生者见形起识深味著故不应食肉多恶梦故不应
食肉空闲林中虎狼闻香故不应食肉令饮食无节
故不应食肉令脩行者不生厌离故不应食肉我常
说言凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉
听食肉者无有是处复次大慧过去有王名师子苏
陀婆食种种肉遂至食人臣民不堪即便谋反断其
俸禄以其食肉者有如是过不应食肉问此经断肉

与楞伽何异答彼为菩萨此为声闻故楞伽大慧菩
萨说偈问佛彼诸菩萨等志求佛道者酒肉及与葱
饮食为云何乃至云唯愿为我说食不食罪福此经
乃云从今日始不听声闻弟子食肉故知楞伽未制
声闻当晓此经正是小乘断肉之凭据也古人执律
诤计云云问菩萨律仪梵网顿制何待楞伽答梵网
顿部专被别圆若藏通菩萨所持戒法与声闻同故
大论云释迦法中无别菩萨僧俱入声闻众依次而
坐者盖言藏通菩萨耳以般若带二兼其所破故有
藏教楞伽部属方等故制藏通菩萨也今经但制声
闻者只由菩萨楞伽巳制故也不作此释云何会通
智者详之或有深致。

如食下牒经释义也故楞伽云以大悲前行故视一
切众生犹如一子是故不听令食子肉。

昔事者大报恩经云须阇太子父母被罗睺贼所篡
逃逝外国失路绝粮乃割巳肉供须父母令达前路
皆他命分者所受之物皆是他人支持身命之分。

肉想下云云者此第四意即楞伽云凡所饮食作食
子肉想作服药想也。

经云何(至)食肉者听平声许也意问食肉有何过患
不许食耶故。

言断种者由食肉故不得成佛及入初地等故。

若不见等者虽不见不闻但令疑是杀者任是自死
亦不许食此则不论他人为我杀不为我杀也。

须云为我者谓不疑即得食若云为我将肉来即不
得食亦不论杀与不杀此据心虽不疑以口索故亦
不名净应须不见不闻不疑他自持与非巳口索方
名三净是知次解制急于前以前口索亦名净故。

梵行下列十名。

猕猴下释其不食所以也人是同类既不得食猴状
如人以念人故亦不食也龙能兴云致雨成熟五谷
于人有恩龙作蛇形恐食龙故象马代劳狗能守禦
鸡能伺晨于人有恩猪啖秽狐妖魅二俱鄙恶此释
与疏小异又疏阙象鸡二义览者详之。

根本下云云者应于见闻疑中各说三相且见中三
者谓见牵畜去时乃至持刀临煞名前方便正煞即
根本煞巳欢喜名后方便无此三者名为清净闻三
亦然疑三者初瞥尔举心名前方便分别思忖疑为
巳煞名根本疑巳欢喜名后方便无此三者名为清
净故知迦叶前问食三净肉乃约总论此问九种只
是开三成九从总派别耳又宝亮解云不见有三谓
未食时喜食时食巳二喜不闻不疑各三亦尔僧宗
云见中三者见断命时见牵去时见煞后屠割时闻
中三者闻煞时闻牵去时闻屠割时疑三者此为为
我煞耶乃至前后方便亦疑北远云九种清净自未
见文人传释云前十种外馀众生中不见他煞亦无
闻疑及不为巳即以为四先乾自死及与鸟残通前
为七不期遇得及他自煞请巳而食通前为九虽有

诸解疏主为正以经前问三净后问九净只是开合
故亮宗所释其义稍通北远之说恐未尽善。

经因事渐制者以声闻戒是渐制故如十二年中但
说略戒后因须提那子之犯始制初戒后皆因事渐
渐而制至二百五十佛答先许九净今皆断者亦是
渐制不同菩萨梵网顿制也。

随他语者随顺世人权云鱼肉是美。

经石蜜者以甘蔗米等煎合而成其坚如石即此方
乾饧之类。

经种种衣者谓三衣百一等。

要是坏色者所许畜衣恐生贪故尚须坏色岂可贪
著鱼肉而不断耶。

言坏色者非五方正色及五方间色故云坏色正色
可知间色者即五行相剋而成谓东方木青西方金
白以金剋木故白间青而为碧色木剋土土色黄以
黄间青为绿土剋水水色黑以黑间黄为缁色水剋
火火色赤以黑间赤为紫色火剋金以白间赤为红
色此皆悦意之色起人贪心故制不听青黑木兰即
坏色。

尼楗下尼楗裸形故不须衣服自饿故不受牛味尼
楗应云泥楗连译言不系谓不为衣食所系缚也。

饕餮者上音叨下音铁贪财曰饕贪食曰餮此谓俗
士也。

若过若不及者尼楗饿裸则太过俗士饕餮故不及

俱不得其中庸也比丘畜衣服受牛味故异尼楗不
畜八不净财不食鱼肉故异俗士中庸之德其至矣
乎。

此中下疏主判定经意也以向迦叶问中具举衣服
牛味及金银等佛答但云不同尼楗故须依律斟酌
可不非谓俱许畜也。

如宝下即前经云珂贝至金银盆器也。

尚不应畜者金等皆重物故以金银等妨道中最则
不许畜如下经云虽听受畜要须净施笃信檀越。

五味者者如问所列谓一乳二酪三酪浆四生酥五
熟酥准律乳酪浆名时药酥油生酥蜜石蜜是七日
药。

非正身分者以乳酪等虽从牛出非是屠割身分故
先断三种相者谓有见闻疑相则不许食其不见不
闻不疑者名为三净方许食也。

三种外故者见许食三而更想十故须断十虽断十
种而贪想三净及自死等故使今经一切悉断故云
贪想等即是疏主释经想字是贪义也。

三顿制者即是从渐至顿谓初断三次断十至今悉
断也不同梵网经发轸顿制也。

对昔唱今者昔许食肉今唱悉断。

而菩萨下此明梵网对大乘机顿制食肉始成便制
至今涅槃巳五十年故云久制又远本初成华台便
制望今名久。

轻垢之罪者即四十八轻中第三条也故彼云若佛
子故食肉一切肉不得食断大慈悲性等。

为度下明渐制意为度小机从梵网顿开出小乘之
渐许食三净大机今熟故收渐入顿一切悉断故知
今经与梵网同但今会小彼经隔小为异。

虽现下菩萨随机顺缘食彼三净也。

经悉皆恐怖者智秀云人无害兽之心兽亦不害于
人是以探鲠虎于山中狎翔鸥于海上若既食其肉
岂害心永灭哉所以闻其肉气生怨嫌想。

经清净食者暹云法身菩萨分卫之食犹尚不食。

经四道即四果也。

经被服皮寄反被带也。

六明下起恶事者皆食肉之人。

经星宿者思冑反释名云宿宿也言星各止住其所
也。

经蛊道功户反声类云弋者反蛊虫物病害人也说
文曰蛊腹中虫谓虫行毒也。

经樗蒲敕于他奴二反谓枚掷也博物志云老子作
之用卜今人掷之为戏。

经食者得罪者依梵网得轻垢罪也问依小乘得何
罪答小开三净无罪可结是知今经扶律谈常收渐
归顿故制食肉得罪之言还指梵网其诸戒律或小
乘巳制至于今经嘱付而巳凡诸结罪更无别途只
是指前大小所制俾夫灭后渐顿无诤大小兼行故
知南山撰钞小乘有闻而用大乘添补者将非深见

今经收渐归顿之意乎故彼钞云今有凡愚多嗜诸
肉罪中之大勿过于此故屠者贩卖但为食肉之人
必无食者亦无屠煞故知食者同屠造业沾杀生分
可不诫乎。

三藏事相等者小教析法理外有事故偏得因缘之
名。

如欲下述经偏指律藏意也先须缘起者如明初戒
先说提那与本二行淫之事次明戒体是重(体谓轻重等体
非谓无作)后广出持犯方便根本之相律文诸戒皆尔故
得因缘之称。

一是总者即深妙之义该于下三故云总下三只是
派开深妙之义故云别也。

如来下先总释大意。

波斯下别释经文。

五篇者一波罗夷二僧残三波逸提四提舍尼五突
吉罗。

七聚者前二同前三偷兰遮四波逸提五提舍尼六
突吉罗七恶说。

待其下责其渐制也。

多问于王者既问国法以制戒律则是以王参议篇
聚渐制之事故经云何故不为王说是法门等也。

戒是下今经顿制扶律显常故名深妙。

经云或时等者今经顿制故深巳前渐制故浅今经
食肉则犯巳前食肉不犯此责佛所说不定也。

第二问堕下合云第三问律第四问木叉如文然则

前文巳列不假更言若尔则文剩第二问堕四字也
而不下此约律藏五种异名与经和会也。

五名者一戒二律三诵四毗尼五木叉经但问二而
义兼五堕非异名盖约所犯之报耳五名如释长寿
品记文(云云)。

旧用为五问者以据有五段故今师以答虽五段义
只有四以木叉重出故。

是其义者木叉本翻解脱而含知足等义。

次答堕者经中三义明堕前二就受报后一就造因
于前二中初一通对四趣后一别对地狱而疏文次
第释出。

堕通轻重者准律唯第三篇名堕此则不尔犯五篇
戒堕四恶趣通得随名重则地狱轻则三趣也。

偏在犯重者以经云乃至阿鼻故此据初篇明受报
也。

八大狱中阿鼻最下故曰乃至。

长养下应云此偏轻重疏云此偏在轻者文误。

言
长养者由破戒为因长养三恶。

轻堕二途者谓僧残巳去总名为轻则堕鬼畜初篇
名重则堕地狱故经云长养地狱畜生饿鬼也据经
三义以初后对中则二通一别以初后明四趣三途
通轻重故以初中对后则二果一因据律及馀经五
篇俱堕狱随机教门异故此说不同然此且对戒有
轻重而明果报差殊若论作罪由心应以心勘若重

心破轻戒得罪则重如以无惭心拨因果等名重心
也若轻心破重戒其得报亦轻即不起上心偶尔破
戒名轻心也故明了云破戒得罪轻重不定也。

重答木叉者以离三业不善是解脱义故。

入戒威仪者入犹染也文选云玩其所以先入注云
入染也此谓染习三藏应以入字贯下二藏制断重
罪名入戒即初篇也遮离轻过名入威仪即下四篇
论藏辨柝经义发生妙慧故云善义。

从轻至重者以少为轻以多为重谓因事渐制始从
初戒至今断肉则从少至多也。

经滋蔓者滋益也蔓延也谓添益延长也左传曰无
使滋蔓。

经纳衣谓补衣人也。

譬顿教者即梵网顿制轻重不待因犯也。

会渐归顿即今经。

即舍位出家者轮王之法至其年老即出家学道以
绍仙种。

顿渐开合者谓巳前从顿开渐今经合渐入顿皆佛
随机口密故非凡小所能图度等。

经能说法下即是感应道交非感而感非应而应同
契秘藏俱不思议一相四相即理而事也四相一相
即事而理也。

非一非四等者只是双非事理双照事理尔故知三
谛一心理事不二今文正意且明即事而理也。

三德下云云者指哀叹品三点文也。

證名自正者即经云自正者所谓得涅槃也得谓證
得故云證名自正也。

常破下次第贴经可见。

名异体同者谓所證涅槃能破真常所演妙义伊字
三点四名虽异其体本同以涅槃必三点三点不纵
不横名为妙义而此妙义本无迁变故曰常存四相
一相旨在斯也故云更非别法等。

上文下释经解脱至成秘密文也上文即衰叹品。

法身为别等者彼云摩诃般若解脱之法如来之身
皆非涅槃则以三法具足方曰涅槃故知涅槃总释
三德。

今以下即经云解脱涅槃般若成秘密藏也则知涅
槃是法身异名故云为引秘藏既收三法故得是总
然显下明秘藏之名亦受别称以经中或以果上所
显名法身因中本具名如来藏故知藏是法身异名
非别如何。

或时下盖随文用义称可物宜故使法身总别不定
解脱下以二德例法身也故知般若解脱亦应为总
为别三德互融其体不二故。

经慧眼即佛眼也。

经假使下反质释疑今开为四初疑二质三答四通
疑云四事本殊云何为一。

言是一者是虚妄说即以虚空四名一体而反质之

质亦问也一名虚空二名无所有三名不动四名无
碍。

不也下答诚如佛说以空为例四相即一非是虚妄
故云不也。

如是下通诸句即四相。

所谓空义者如空四名一体也。

世界下云云者且约三点不同是隔别义又此四悉
俱约理明虽有四名义无高下。

名异于昔者小乘中无四名故昔灭因缚者因缚即
见思烦恼其因既灭其果必亡故云无依正空不具
法故使涅槃无有依正。

无别涅槃者只指烦恼空处即是涅槃更无常住实
理可證也。

有常住法者烦恼既不灭而灭涅槃乃无常即常。

灭诸有者灭二十五有而證但空。

有妙有者三界虽空即空而假理具诸法故云妙有
有所师法者即依报以约事而谈唯巳身是正报师
徒眷属皆依报故今以所师之名当依报也所师即
是常住理境。

有如来者如来是人故属正报此皆悬取经文以示
异义至下释经自显故不委记。

若不下结意也出名与昔同其体永异故须料简。

一明下灭惑是灭因灭有是灭果。

灭依者以经举如衣坏尽衣是依报故。

灭正者以经举斩首故。

似作三难者文虽二段难意则含三道而不显灼故
云似也。

有即三有果报即苦道也故得有有者以惑润业故
有三有果报也。

那得妙有者因灭果亡其理决定云何大乘灭惑而
存妙有耶。

复生别惑者断粗惑巳细惑显现名之为生。

名常下云云者小乘圣人既受变易故名凡夫五凡
夫论等觉望佛尚名凡夫岂小圣望大不名凡耶故
凡夫之名该乎二边。

蹑前两意者即凡夫与佛常无常意也。

转譬者谓转换前譬也如文。

物谢下瓶体巳破是物谢于前有破瓶名是名生于
后以喻无常惑灭而有常住理存此则不灭而灭名
为惑灭言偏意圆诸如此例。

经诸烦恼结者即以中道无漏之慧破二边众生通
别烦恼故云诸也是则无漏智火能销凡夫难融之
铁。

我净下云云者经云安乐之处巳举乐德义必融三
经游诸觉华者涅槃如园园必有华即七觉是故下
经云布以七净华也。

六道殊形者如下经明示为犯重乃至大鹫等皆佛
圣人所作馀七方便人不能为也。

殊形下似剩为遮二字或别有意今开六道九界是
法身名开身密也涅槃即是法身般若者以涅槃是
总三德名故开之既是般若合则总含二德。

今更开法身等者此即开出之开非开显之开也。

只是下例前应云只是涅槃涅槃即是般若解脱文
省涅槃即是四字耳问开法身出种种身合则应云
合种种身即是法身何故云涅槃耶答涅槃即法身
异名法身体融岂隔二德约今经名相为便故且以
涅槃总名以包馀二然法身等名或时为总或时为
别事如前释。

一物覆等者他谓巳前三密俱覆说四相巳方开口
密故云一物开口密虽开身密犹覆故云一物覆显
身密时意密犹隐故云一物显等故须遍说三乃俱
开以身口意三义不同故故云各开各显等然显只
是开隐只是覆绮文互异各立二名。

理岂下今谓三密一如色心不二覆一所开则三密
俱覆故云只覆于开开一所覆则三密俱开故云只
开于覆是故三番各具三密从多而判各立一名如
品初疏文巳说。

成论下三家解变化义。

论人谓下经明须弥入芥等皆圣人权巧故凡夫不
解其事既推属圣人故置而不释。

今明下今破馀何可解如经所谈无非圣人境界既
皆释义验悉解知那于权巧独云不解地不同论师

推为圣境而自释云纳芥等事是法界用也意谓由
圣證得涅槃法界之体故能起此大用若据此义稍
近今宗但不云体用互融故招今责。

今明下今师责其不融也。

他明下巨即须弥细谓芥子。

圣人术事者谓圣人大用如世人有术法而幻变自
由故云术事。

今明下今斥且以用喻术其义或然而圣人术用之
兴岂可徒设必藉机发然乃施为感应道交见如是
事故云何有一术而非因缘因缘即机应也或因于
凡而缘于圣或因于圣而缘于凡岂非圣由三千理
满故能应凡由三千理具故能感应遍机遍咸即事
而理故云因缘即空假中忻赴不差即理而事故云
度者乃见。

宁非因缘者总结大用必藉因缘但云术事未为雅
当故知今家释兹大用存乎二义一者用不徒施须
明感应二者体用一如非单就用故地人他师两家
立义其旨大同但用以术事名少异耳前斥地人且
以体用相即为破后破他师具约二义。

因缘妙慧等者只圣人内达凡圣一如理事不二故
得外用巨细相容故云能以一尘等内外且殊心性
唯一。

一尘等者即下经云住大涅槃以十方世界内一尘
中也故云一尘容无量。

又云无量容一尘者只是反覆释成上句则是一尘
之中容入无量国土下句还云无量国土容入一尘
之中亦如云须弥纳芥子芥子纳须弥也有本于上
句容下添于字下句容上添不字于是语助于理无
乖若加不字全无义旨暹记曲解事同穿凿未治本
中亦无于不二字。

延促过现者即延一日为无量劫是延现短令长促
无量劫为一日即促过未令短为成句故但云过现
义必该三此延促事今文虽阙馀文有之既论大用
说之何妨。

引掷彼此者谓引彼归此掷此往彼即经云断取十
方世界置于右掌掷置他方即掷此往彼也又云断
取一切世界悉内巳身即引彼归此也。

自在无碍者结上三双悉由内證妙体外彰大用理
事体一岂有拘执隔碍之忧耶。

庄周下举劣况胜庄子云栩栩然胡蝶也自喻适志
与不知周也俄然觉然蘧蘧周也不知周之梦为胡
蝶与胡蝶之梦为周与周与胡蝶必有分矣此谓物
化也。

达体者谓周达了身体化为胡蝶也。

昏恍下谓周昏恍之梦尚达八尺之躯为彼小虫二
无妨碍况彼圣人内證至德巨细一如岂有尘刹延
促而不相容哉。

此言名闻者以德齐太子天人知识故曰名闻。

宫生者佛出家后耶输有娠有胎六年生于宫中故
曰宫生又云翻覆障亦障月。

经能建大义者谓佛住涅槃随顺机宜普现色身弥
亘法界岂只纳妃生子而巳故云大义义宜也所现
之身所立之事有所宜也下诸复次皆是建大义也
通举菩萨者盖以分真况出极果故先通次别初中
下释初复次文中伹引古今以明建义之位若巨细
相容之旨前文巳显此无复论。

伹是信住者通至等觉悉名信住唯以果佛为真住
也。

非关菩萨者若非菩萨则显背经文以经皆云菩萨
住大涅槃故。

若是信住等者意谓大义唯佛能为。

迥出因果者涅槃是理因果属事理非事故故云迥
出。

虽非下明理体虚通不碍于事故云而能因果。

若将下谓理体本一悟解浅深故分因果分真所显
名因涅槃妙觉所显名果涅槃此同普贤观云大乘
因果俱是实相也。

从初发心等者若论圆位始从名字便观涅槃今明
有用的指分證。

经初复次文有二段初明应二唯应度下明机初应
又二谓体及用住大涅槃内体也须弥山去外用也
从体起用用必被机机应互融二无二相巨细相入

何所怪哉下五段皆尔此生应现中缘起见瑞应经
二卷须者往捡。

经林微尼新云蓝軬(扶晚反)尼此云盐即上古守园婢
名也。

河西下引三家解七步义。

南方下引诸家解十方义冶城示过六道但可表三
藏佛也非今经意。

以南为右者西土之礼君父师皆东向而坐故以东
为前西为后北为左南为右。

谓言死地者秋凋万物如死也。

梵本言胜者以郁丹曰此云胜故。

经毁禁示作霜雹者治罚破戒如霜雹之摧苗稼也
经天祠者即大自在天庙也祠似兹反尔雅同祭也
经师子珰者释名云穿耳施珠曰󳬨中天悉穿边国
则不事备西域记。

经角力礼记习射御角力广雅角量也吕氏春秋注
云角试也字皆单作或从手作捔者非乃古文粗字
耳。

辨馀生者谓过去于此阎浮出家等也。

重辨此生中经以草为座等亦如瑞应经说。

经头目(至)木枪偿对者事载兴起行经过去佛为小
儿见捕鱼人探鱼著岸上在陆而跳即以小杖打鱼
头以是因缘堕地狱中无数千岁我今虽得成佛由
是残缘我得头痛又由过去为刹帝利力士与婆罗

力士相扑挫折其脊尔时残缘故有脊痛又佛过去
为医子与病长者非药病遂增剧便致无常故有骨
节烦疼病生又佛入罗阅祇乞食见此里中有破刚
木长尺二于佛前立佛便止念此是宿缘乃至佛上
梵天木亦随上世尊后还竹园僧伽蓝自处巳房佛
展右足木枪便从足趺上下彻过入地佛说本因由
过去为贾客争船以矛刺他脚彻过命终今受此报
此等因缘并在兴起行经上卷须者往捡。

木枪千
羊反说文枪拒也三苍木两耑而锐曰枪经文或作
锵非说文锵铃声也。

经博奕文选博奕论注云博者局戏奕者围棋。

经初无众生师想者初犹都也谓从初至末不作师
想也。

经如来正觉下是总结诸方便。

经迦叶以是下是总结。

经彼器无常非如来也辨法异喻不应以喻难法。

经释那含云不还来二十五有者然那含但不来欲
界今通云二十五有者以上流人于上二界但一经
历更不重来也。

一云下他解也然但据一生历经不于色等诸天重
受身故其义自通何须局作欲界而解故向经云阿
那含者非数数来岂非于色等诸天但一经历无重
生义云非数耶。

大乘下今师义也此则名通义圆不受二边即初住

人也此约今经开小入大取意而说非正消答难义
也。

四相品下。

通开三密者正开意密兼具馀二。

不须偏说者斥前两家方便三业前三教也。

真三业者圆教也。

咸令下众生是他意业属心身口属色心知佛心眼
见佛色故云知见。

示诸下示宝藏口密显额珠身密置秘藏意密我从
下常说口密我今下身密若子下意密我解下解一
句口密见佛性身密佛性即法佛见应是法故属身
密入大涅槃意密此皆一往对密义足故注云云。

开密下云云者应以四句之文各配三业巳如向释。

无开无覆者开覆由情理无二异。

龙树别意者且据般若明菩萨是佛因于义易解故
非密法华二乘作佛与昔教反于义难解故是密若
论开权则法华是显般若是密龙树别意具取浅易
为显示耳人师不解则害诸经。

此文下出害轻之失且如此经亦以圆常斥小无常
岂以斥小便是不了义教耶。

缘有开覆者昔小今大昔覆今开。

经咸令下据佛本意既證妙理欲令一切皆共得之
为昔机生故且说小岂同幻者不欲人知据佛意则
理无开覆随机缘则教有显密。

经愚人不解等者声闻小教元为佛乘迷故不知妄
取空證。

唯开无密者大机巳发故即经云智者了达也。

经责主者字应从人作债侧革侧卖反二音俱通切
韵负财也。

经隐不欲现者以藏(平声)避释藏(去声)义也向下经中牒
名作去声解义作平声思之经而亦不藏平声佛如
富人欠责而不藏避但彼自不来索耳故向云如来
不尔也。

经何以下释不藏意父之于子岂有藏避而不欲与
子之财物耶。

岂有行因等者兴皇意谓不但因中本誓度生得果
亦为度生但众生界不可尽则本誓未满故如负债
未还。

俱不异河西者以二师俱约度生不尽以释唯负之
义故也。

两释者谓初约负贷次约荷负初心谓初发心住得
果谓妙觉极果住前弘愿誓度众生犹如贫时取他
财宝名字巳来法财未备义之如贫初住分證犹如
小富妙觉究竟譬以大富俱能不忘本誓垂十界身
施三轮化喻如既富力可还财故云能度众生。

其无机者不肯受化犹如其人不从欠责之主求索
元物主虽欲还无人可付故云主当与谁彼自不索
我无负意但以未付义言负耳故云实无所负下龙

王譬义与此合龙降大雨普欲沾益不下种者自无
收获其犹自不来索非主不还。

又佛下约荷负释也。

厌弃诸有者有谓三有分段变易俱有此三则是誓
令舍弃二边则世法之言该乎三教前云世间三昧
义正同此出世之法即中道圆常也。

始终不舍者始因终果不舍此誓荷负众生其坚如
地若作荷负释者则义与喻反以喻云贫人多负是
欠恶故是知负贷义正荷负傍通。

负贷者他代反
切韵云借也施也假也以物与人应更还主经典释
文他特反左传曰尽于家贷于公今久欠负未还故
云负贷。

经永断此根者若以小乘化我则堕悭贪悭贪之过
喻以秽根唯施小化其犹衣覆今无缘普被实无悭
贪故云永断。

经唯有一子者一切众生皆同佛性名一子无缘慈
力天性相关故云怜念师喻法身诸佛所师所谓法
也将以此机造诣法身受学圆顿。

经惧不下以其大机未熟恐其闻大起谤坠堕三恶
故云惧不速成故隐大施小以丈六应身为说渐教
故曰将还。

其文问答者经善男下佛问也不也世尊是迦叶答
也。

经如是下即是结文。

经秘藏平声。

旧引下古师据常存之语是佛用大乘合毗伽罗满
字论喻也故知小半无常大满是常。

无常通大小者他人通难也古以十二年后悉是大
乘而般若方等法华犹是无常唯今经明常住故大
品是大乘而明无常也。

并云下兴皇并也汝既据半满之论以喻大小既大
有无常则满亦应尔经既以满字独喻今经则使今
经反成无常也。

今明下约四教以明则常与无常不可剋判大小也
以三藏唯小后三是大而此四教横遍五时则前三
味何妨明常但秘而未开偏小相隔。

常无常是通者钝根菩萨證与小同故无常利根被
接见中道理故是常别教初心便知中理故是常圆
人三谛始终融即故云即常等经云常存不变即圆
教三一互融之常也。

分别众经者则华严二教鹿苑但小方等对三般若
带二常与无常区以别矣何妨大品有常无常。

波斯匿者新云钵逻犀那侍多此云胜军。

致招此过者抑实为权谤佛所證致感现报过应作
祸谤佛是过𠍴舌落是祸报。

彭城下引事显经。

犹尚不易者舌虽巳烂犹说无常案梁僧传即宋京
师中兴寺僧嵩也应是先居彭城故今云耳故传第
七云嵩亦兼明政论末年僻执谓佛不应常住临终

之日舌本先烂焉。

佛答下先分经。

声闻下释义。

举积明无积者先举财宝是积聚物声闻菩萨以不
畜此名无积也。

无积之积者不积世财而积智断。

积之无积者虽积智断不积八不净财。

声闻是有为等者正释无积之积经文也非时取證
即不待说所因也积聚智断取證涅槃。

菩萨下释经如来行也如来是果行则是因行行之
人名为菩萨。

名无积聚下云云者菩萨不滞空边名无积聚而实
积聚中道智断也故经云无为积聚即如来行准疏
主意即约世财等展转以论谓声闻不积世财而积
无漏菩萨不积无漏而积中道是故大小俱有二义
经所谓下即八不净财以此经扶律谈常会渐归顿
是其正意故约声闻更广明之若菩萨僧则不积涅
槃经文存略。

经卷缩奇员反诗云有卷者阿传曰卷曲也问经文
前明积聚有二与后僧二何别答前约二僧所證法
后约能證人。

经是名知足者声闻不贪不净财名知足而舍生死
贪求涅槃之食名不知足菩萨达生死即涅槃更无
他求名为知足。

经迹难寻者二乘之道非凡夫所知菩萨之道非偏

小所知故知鸟迹人不能寻开小即大故近佛道。

经虽去无至者虽去生死而證涅槃达生死即涅槃
故无所至。

知足是乐者无贪求之苦故难寻是我者自在无拘
故无至是常者理无取舍故。

有道故无集者烦恼即菩提故有灭故无苦者生死
即涅槃故。

经星辰诸宿者五星北辰为众星所拱故别举之诸
宿即二十八宿也。

三点不相离者广大即法身无疮疣即解脱处即般
若以是智所照处故且从能以属般若伊字三点既
不纵横故所譬三德一一相摄今此三段皆明解脱
而具三义者是即一而三也。

体用成就者法身为体二德为用。

自他具足者佛證此三名自众生理具名他既自他
性同故至果位自乃益他。

义理粗周者谓据经文三意而有三德互融体用成
就自他具足之义也。

贵在正法者谓一人具八也谓一少欲二知足三远
离四精进五正念六正定七正慧八不戏论如四依
品初释也又大乘藏中别有八大人觉经一卷须者
往捡。

此总翻彼总者大灭度是此方总名。

经疮疣羽求反肉之凸病释名疣丘也出皮上聚高

如丘并喻三惑亦可疮喻三惑疣喻二死。

经有信之人者即名字位人起圆信心加功不巳定
至分真涅槃也。

旧解下出四师释是色。

佛果有色者谓应色无穷异彼灰断。

又一下次师自有二解。

佛果无色者无应色也。

而言下正释经文是色之义盖取妙慧有见理义故
云是色实非质碍。

二能应下即此师第二解也。

又有下第三师。

三聚谓色聚心聚非色非心聚。

二聚非色者心与不相应行也。

取色下正释经义谓经云是色盖从譬得名而所譬
佛果实非色也。

兴皇下第四师也。

不应安或者或是不定之辞经
文既云或有是色等诸师何得定作色与非色解耶
声闻下约法身二用以消经文。

桎梏械也在手曰梏在足曰桎音质谷。

两缘者大小机也为大机说色故常存为小机说非
色故灰断故云故言色非色也。

非色下二句显体性融即无常即常故云非色亦色
常即无常故云色亦非色次一句结成故云色非色
不可思议也有本云非非色者文误故知兴皇但云
为小说无色为大言妙色者岂晓二体本融哉。

经云何得住者假执昔教为难佛答举非想天为喻

以彰二乘得解脱非色亦色是以得住岂非二乘涅
槃全是无明无明即法性故得住也。

经非想亦色非色者佛说四空有色诸经大同华严
宣说菩萨鼻根闻于无色宫殿之香阿含经中说舍
利弗般涅槃时色无色天空中泪下如春细雨波阇
波提般涅槃时色无色天佛前侧立故云亦色。

衡音者读经应行字为句首云行解脱之义也。

八十四五者但数又解脱为头但八十四。

九十七八者加十三夫解脱者只九十七。

略不可解者不称经旨故不引用。

灵石寺名在台州黄岩悬。

重言惜哉者嗟叹之甚也
备于下明句句中备上略说三义也横竖即初举广
大义以前文法横譬竖义互现故。

到解下前解脱处有二谓自解脱及调伏他。

何者下徵释各具前三所以也以即一而三故使解
脱具斯三义。

止可下谓百句一一摄三而三收尽百句即三而一
即一而三其理幽远只可内心悬照而巳安可措置
言辞而解说乎盖云言不尽意也。

为力不足者疏主谦也虽欲效智者作方句广明而
且患智力不足论语冉求曰非不说子之道力不足
也。

钻仰下明略释之意虽力不足而钻其坚仰其高耽
玩不能休巳因是专辄分文也论语云仰之弥高钻

之弥坚瞻之在前忽焉在后。

广上无疮疣义者初句云远离系缚末句云于诸众
生无有逼切系缚逼切即二死三惑俱名疮疣其间
诸句义皆可例故此三纸来文正明解脱义也。

广上解脱处义者初句云无动末句云阐提不生一
念之善解脱无是事等岂非智能照境不为二边所
动故云无动无二边恶故云解脱无是事等故此二
十七行是明解脱具般若义。

广上性广博义者初云譬如谷聚其量可知真解脱
者则不如是末云如幻物不可执持解脱亦尔不可
执持广故量不可知空故手不可执空体无量亦即
广也故此一纸十六行文是明解脱具法身义下之
三段重广上义比说可知读者至文句句消释令顺
三义远法师云一句中应具五意一列名二解释三
结四即如来五难解者重更分别而文中多少不定
或有初无后或有后无初或有中间而无初后于解
释中或但法说或兼喻说喻有反顺其顺喻者则云
解脱亦尔其反喻者则云解脱不尔法喻相对前却
不定或有初法次喻后合或有先喻次法后合或但
法喻无合文相不定应预知之至文易晓前三段经
疏文无释。

经清夷羊脂反说文夷平。

经卒得苍没反。

经声㽄苏奚反埤苍云瓦声散也作嘶者非。

蜱麻字宜作𦳈三苍布迷反草名吕静韵集云𦳈麻

其形似树经文作蜱音脾螳蝍子也非此所用。

经爆裂方孝补角普剥三反说文爆灼也谓皮散起
经婆师华正云婆利史迦此云雨以此华雨时开故
经是名曰恒非不恒者以人天趣必归磨灭故身坏
命终是恒定法而喻解脱灭惑离苦是恒定故。

彼此相对者对生死此岸说涅槃彼岸此相待义也
若双非下若绝待者生死涅槃一如无二故云如非
彼此。

此彼既去者谓相待既去故以双非结显绝待之名
例如下举例既许绝待涅槃理非小大而结名大般
涅槃故可例今绝待解脱非彼非此而结为彼岸也
经畏虎堕井畏生死虎堕涅槃井即小乘解脱故大
解脱不尔也。

经而子坚实者反迷成悟如从竹生子。

经增益于我者理智自在名我。

经食巳而吐食涅槃吐诸有。

经七叶中无者七叶华臭决定无香解脱法中无烦
恼香。

经脩无我自小入大故曰入中汲引小乘也。

随顺于师譬智顺于理。

取四钝者义通界外方合经旨。

因断多分者破十一品无明故。

果断一分者妙觉唯破一品故。

皆称佛智者四十二位悉圆證故。

皆非断非不断者如法界理不当二途不断性恶而
断脩恶即脩是性全事而理故云断即不断。

理外下生死反理故云外涅槃顺理故云内。

有所得诸道者以有所得释塞字义封执四句名有
所得。

若我下经文但列三句者以两亦只是我无我相对
故。

四句皆除名无所得。

理内之我者即法身自在即理内我四句执计名理
外我。

即是双非者断之一字是能非中道塞诸道三字是
所非二边。

经所谓下列塞诸道耳。

我即有边无我即空两亦是有双非是空。

明哲自见者哲智也。

经不空空者有四德故不空脱二死故是空尼犍无
四德故空又非解脱故曰空空。

三跳他吊达浇二反谓悬掷也问经以三跳喻三谛
何故疏主指此别结上文耶答据跳远怖故对无疣
三归向正故对脱处此亦一往就义分文对之若论
譬本譬法三跳离怖必有所归则亦结脱处三归向
正理合翻邪则亦结无疣。

他解下以獦师喻魔外。

怖鸽下引證归僧去魔尚近身子习气故鸽战怖习
气即烦恼魔也。

前是下此文对后论义故云前也。

文云怖畏生死等者即怖二死归三德此明即一而
三是三字义。

以三下即三归一故曰三归是归字义。

经佛名为觉等者佛即能观智故受觉名法是所观
境故名不觉境智和合觉即不觉不觉即觉十界依
正悉我自心三宝一体其义皎尔。

经虚空名非善者远法师云非戒定慧中行善也谓
法性空体是胜义善摄宝师云是无记性故对佛说
名非善。

经摩诃波阇此云大爱道瞿昙弥亦憍昙弥此云众
主出家为众生故是佛姨母佛生七日母便命终波
阇乳养佛后出家波阇忆恋手自织成金缕之氎待
佛还宫拟用奉佛佛后还宫遂用奉献佛时告曰恩
爱心施无大功德当供养僧若供养僧即供三归故
今举波阇次问佛后为解。

初领旨者即经是义二字也。

云何下者复应引上是义二字连云何字说之亦两
向取文耳。

经是事不然者无生无灭其辞虽同其义全别以顽
空无知解脱有知故也。

经迦兰陀亦云迦兰驮迦下云迦兰迦是也鸟名其
形如鹊。

经身亦不同者以佛但云声不同故故以身同为难

或言一三者即一而三是昔别相。

或言三一者即三而一是今同体。

害佛下以空譬身如逆罪成空不可喻如身不坏。

经谷𧂐子四反埤苍𧂐积也。

经领解中具领三义如来至处是领上解脱处境智
相应也处若无尽是横周寿命无尽是竖穷即领上
性广博包摄无外也处寿既俱无尽则患累都除即
领上无疮疣也巳蒙广说三义故今具领其旨。

* 四依品

释题中初略释一切世间者谓九界三种世间依凭
佛界四人得益也。

凭有下广释文具四悉皆以今昔相对以昔教制不
依人今经依人故须相对以成四义凭自即昔教凭
他即今经。

若唯下显昔非若凭下明今是问昔令依法依义等
本名四依何云不名为依答但得名四依不得名四
依人以今云四者悉约人故。

兼得法者昔简无法之人故令不依今人有法故得
依凭。

利益义强者即赴他乐欲是世界益。

直论下明昔若得下明今人若得法此人可依依人
即依法故人必有法得法即是理善发生故属为人
人杂真伪者鹿苑初兴外道犹盛傥令依人恐亲贼
住故须依四谛真法以简外道伪人所说既邪不以

形亲所说苟正不以形疏。

法混大小者昔巳施小今方说大大虽会少而小教
犹存故真空涅槃之名大小淆混新学初机无以甄
别故令依大人简小法人既大乘则所说非小。

今依下对昔显今昔不依人是简邪人今令依人是
依正人故此正人必有正法依凭取解以破邪小即
对治义。

法亦不遍者既舍人依法非但人处无法亦是法不
该人故云不遍且法是真空空本一致故无二别若
舍人求法何异舍此虚空以求彼空。

人即秉法者人处有法妙理统收既无取舍有入理
益。

是用下总结。

四果非正人者以大斥小故云非正。

不得(至)之像者既在灭后若作佛形便滥佛出。

馀像难者者若言作四果像化道易行则应作馀九
界像化道难行也若言难行何故首楞严三昧经中
明菩萨住楞严三昧现种种身化众生耶。

通论(至)四果者通论则现十界身无方利物别存则
示四果像灭后弘通。

自有下虽许通论悉作而顺前问且以四依对如来
四果各成四句共成八句约数虽八其实有七以四
果不能为四依则是无四果为四依句也前四句中
初句则是妙觉现八相也此亦本迹俱高次句即本

是极果示为因人此亦本高迹下也如文殊本是古
佛而于释迦灭后结集宣通一性宗义即其人也三
句即分真菩萨示为八相此如观音应以佛身得度
即现佛身此亦本下迹高也四句即是依其实證而
言次位也此如马鸣龙树皆号菩萨也望前本迹俱
高应是本迹俱下此第四句又为下对四果句中初
句则须两向取之次对四果明四句者前第四句于
此成初即同前四中如来为如来句也次句如迦叶。

阿难法华开显巳是分真灭后弘通还称小圣则此
句正是今品意也四句即如灭后小乘师也既小乘
不能现大故无第三四果为四依句若据现文的唯
六句若以四依为四依句两向取之则有七句总举
则八问若言四果不能为四依像者且天魔尚为鞠
多变为佛形岂罗汉神通不能变身为菩萨耶答虽
能变胜身不能说大法今品正依有法之人故云不
能耳。

今取一途者则取化道易行故然若晓此文各开四
句方识付法藏传二十四祖俱是四依大士而说其
人或小或大即是四依为四依四依为四果二句所
收或是如来为四依则具三句乃至此方古德果是
小乘而弘大法者其例亦尔。

今从(至)四依者涅槃即所證之理四依即能證之人
虽所證理同而能證位别即理而事故云从涅槃开
出四依。

合则(至)是佛者四依位殊一理无异皆称即佛佛即
涅槃故云合则还是佛此乃即事而理也。

是佛下多为四依三字盖昧者妄添未治本云合则
还是如来亦无为四依三宇荆溪但改如来为佛耳
问何下初令阿含昔教后令即是今品答中初出世
即道树初成。

今人钝者正于灭后人根不如佛世故制依人言今
人者灭后四依化世是今品所谈故曰今人。

文云下显今亦令依法非独依人法性是法如来是
人。

三十心前者即十信位也以未破见思故是弟子。

是师位者以三十心中断二惑故即初依也。

皆师位者谓四依皆是师位。

成论下约十住十行而以四番分师弟位。

六心巳前者六住巳前断思未尽故是弟子。

七位下即七住断思尽故得是师位。

十二心即第二行。

道种终心者出假位极故也此成论师四番定初依
位极至十行即以十回向去配后三依。

初有烦恼等者即中论师消会经文以经说初依具
烦恼性故彼谓初住方破一品存者尚多故云有也
由具惑多故则无究竟涅槃。

后有下涅槃究竟在不久故云有微细无明唯一品
故云无。

初后下以四十位皆有上地无明皆巳分显中理。

他人下以于初地立二依故。

中论下彼以初住破无明即是圆义若以初住配初
依位则未全当。

成论下若三十心中立初依者其义可然以初依具
烦恼故但论师第四义初依极齐十行二依即十向
十向仍具无明岂是二依须知经明二依巳破别惑
故云于中立依即是斥其于三十心中立二依有过
耳别教二依定在初地圆在初住彼云十向故乖二
教。

今约下今师判位。

地上(至)三依者者即初地至六地为二依七至九为
三依十为四依。

就圆下示圆位通别。

四十心共作者十信为初十
住为二行向为三地等为四。

别者下以圆破惑位长故此配位。

馀皆例尔者即行向地各各分对三依皆例十住但
初依一位定在十信以经云有人出世具烦恼性是
名第一其位则定。

初依唯弟子者以别惑全在故。

后依唯师者居分真之顶故。

亦师亦弟子者望下称师望上称弟子。

不令他缘者不令魔外凡小扰乱巳行也此如鞠多
降魔龙树破外则是于有法处能护也。

于无下此如摩腾入汉僧会来吴则是于无法处建
立也又有小无大处建立大乘益他中由前自无扰
故令他增上由自兴显故使他见闻由自住持故他
依止。

不得(至)恼事者通惑巳断则无界内现行之事别惑
被伏事亦不起但有别惑性在名具烦恼性问别惑
事者何等是耶答理即凡夫不了自心遍处起著名
别惑事今别圆内凡达了诸法无非佛性名伏别惑
不起妄执名事不起。

初地(至)六地者以教道所谈则初地名见道二至六
名脩道七至十名无学道故二依位齐脩道也。

准通下二依既约通判则知初依位在性地所以但
约三教判者以经明二依巳去皆破惑故三藏菩萨
烦恼全在故不约之又三藏教理俱权别教教权理
实通教通别通圆故释四依唯后三教。

见地下见地与初果齐薄地巳断欲思六品故得薄
名。

若准下如金光明帝王经说圆人有一生超登十地
之义故欲界身在尚有虎根之难例知通教亦有一
生至第六离欲第七巳办地者故有未离欲界肉身
之人。

注云云者意在于此然文中[门@封]略应云见地至离欲
地是二依若第七地属第三依也。

是八九地者应云七八九地文略七字圆云八住亦

是略举。

准小下以三依人外现阿那含像故且准小乘判位
则阿那含此云不还即不还生欲界也。

准大下且约通教七地正是三依则思惑究尽与罗
汉齐故不还三界。

云云者若约别圆则不还变易然此三依既约大小
以解名义则前二后一例亦应尔如初果逆流在小
可解别圆则逆变易之流也。

第四下约通是八地别圆即十地十住。

注云云者如前约分真四十位各作三依以对住前
为初依等。

戒慧二学者经从若有人至正法戒学也从佛至文
义慧学也。

化他者即经云转为他人巳去说八大觉是生善教
令悔忏是破恶。

总而下即指经文善知去二句是约权实总结谓自
行化他悉有权实也。

遗教经者问马鸣遗教经论判为大乘而天台智者
于法华玄中判属小乘云何会通答是㭊法六度故
云大非谈常辨性故云小以初教三乘同名小故。

以凡简圣者即初二句以圣简凡即次二句以因简
果即后二句。

而定下释三番简意谓前二番显初依是内凡非分
圣后一番显初依是菩萨因人非佛果人有本于是

凡字上多初字文误也。

用共地释之者佛以通教位释此乃名通义圆也疏
解八人有二义初谓八人即是八忍故云是断道即
前十五心也。

又从下从第十佛地逆数向前即八人地正当第八
别惑等者即初住破无明显中道也若约名通义圆
则是八人见地也。

脩道下即分證涅槃由住前脩道而得。

心纯是法者以无功用道自然流入故无非法。

旧云下古人二释初约三界即欲界定为第一色定
为第二无色为第三次约四忍即以伏顺合为第一
无生第二寂灭第三。

以前简后者以前初依简后二依则阿那正是第二。

以后简前等者第二即四依第三即三依。

准小下引小乘例释如阿育王经以身子为第二世
尊等。

此人者正指第二依人然依疏主所释义巳尽善今
以管见聊助一释应知经文正明二依则以本位为
第一故三依去本依当第二四依当第三也。

古来下重引二家河西之意即是果上从因受称故
第四依从三依升进而得故使第四且名第三下二
例尔观师乃合四成三曲消经语。

凡圣两人者凡即初依圣即二依。

依增下即观师引所凭之文。

同是功用者此二同破欲思未尽但名功用三依巳
离欲界且名无功。

亦不应等者正破观师既于初依巳破通惑尚齐罗
汉岂得依增一将二依作实行初果等释耶。

经客尘等者僧宗云三界外惑为旧三界内惑为客
不藏下藏平声。

经云真实舍利即是法身则知应
身肉骨名虚伪舍利也。

骨肉下明昔施权覆实今法下明今开权显实。

经云我者即是邪我云无我者即是中道不思议空
无二边之我。

经不久成菩提者即指究竟菩提耳。

初文下释證相中点出罗汉名含三义。

果丧即无生义馀如文。

不教菩萨降者自能体达魔界佛界一如无二故。

经我今不依等者意谓如佛昔说魔尚能为佛像岂
况四依是故我今依法即得何用依此四人。

经面部圆满者部应作辅后人妄改为部也左传曰
辅车相依唇亡齿寒先儒解云辅谓颊辅车谓牙车
周易云咸其辅颊舌孔颖达曰辅颊俱为口旁之肉
大论三十二云方颊车相是也。

经汝当检挍者令依小乘法义捡校也如来昔为美
音说四谛彼悟初果如来去后魔来惑乱化作佛身
告言长者我向为汝说法不尽于四谛外更有一种
神我谛在长者推寻都无是理遂往白佛佛即教之

若魔作佛汝当捡验知巳降伏。

崔师罗新云具史罗。

一然问者然犹许可也。

智照下令依今教用实智圆信。

于佛下以佛况魔权实二教俱佛所说尚须简权信
实况复馀人魔魔外等。

偷狗者偷谓盗贼狗谓狗犬世此二物皆好乘暗私
入人舍。

五尸者未见文相传死狗死蛇死人死猪死狐也。

五处谓头及两手两足也若付法藏传及阿育王经
皆云三尸系项不云五系也故彼经第五云鞠多说
法魔王化作天女作天妓乐惑乱人心未得道者心
皆惑著乃至无有一人得道鞠多入定观察魔便以
华鬘着鞠多项上尊者即观知魔所作尊者作是念
魔数坏我说法佛何不降观佛本意欲使鞠多而调
伏之鞠多即以三种死尸一者死蛇二者死狗三者
死人以此三种化作华鬘即往魔所魔即申头受鬘
多以三尸结于魔项魔见三尸着项而作是言岂应
捉是死尸著我项颈耶尊者言如比丘不应著华鬘
而汝著之亦知汝不应以死尸系项而我系之乃至
魔自力不解乃诣梵王求解梵王答言十力世尊弟
子所作我力微弱终不能解魔乃归依鞠多鞠多语
言先当与汝作要然当为解从今日后至于法尽更
不听女恼乱比丘魔曰当受尊教乃至令魔现作佛
身魔言我本曾现佛形诳首罗长者彼时所作今为

汝作(云云)与付法藏大同。

五不净谓种子不净等如释列众记文。

五门即苦等四及寂灭也。

经若能如是等者谓佛令依四真谛法检校于魔自
近涅槃何必依人。

言大般涅槃者且执昔日真空名为大耳。

经未必可信者恐魔现作四人故。

虽天而肉者虽有天眼彻山壁障而不彻心性之理
何殊凡夫肉眼以俱不彻理故。

虽肉而佛者学大乘者虽是肉眼既达妙理故即肉
眼而是佛眼达魔即佛凡所有相皆是虚妄如是观
者魔无能为。

注云云者声闻巳得慧眼但见偏空不见中道故与
天肉二眼同不彻理经文从初且举天肉佛教声闻
中释譬皆依昔教不应滥用圆义。

勇健譬佛性者文剩性字只应云譬佛所谓佛具无
畏称曰勇健十力摧邪说为威猛。

念处如弓者下乘脩行道品念处最初其犹将射必
先执弓应以弯时喻正勤五善根生喻如箭发又根
深难拔亦如箭也运通化物如槊刺人疏阙长钩应
喻四辨。

教戒者持戒严防岂怖毁犯。

视他者即经云视人天也无漏三昧轻弱邪外。

教慧者真慧观察是名勇健。

经种种器杖者杖经典释文直亮反左传曰杖戈而
先。

大呼者呼虚故反恐他也招彼曰呼(平声)。

五谛下于谛阴界入之外皆计神我故也。

经不生忧怖者如美音之检察鞠多之五系也。

经下从他习者下同怯弱者依附他人习持弓等也。

内乘下解第二段释不降经文也。

外凭佛力者即指巳曾供养去经文也。

经如彼药力者依经脩观一切唯心不畏众魔如药
消毒。

经憋恶者脾灭反方言憋恶也郭璞云急性也。

经或以眼视等者僧护经说有四种毒龙谓视嘘声
触今略举二。

声闻受化者如今经及楞严中阿难为魔所罥也经
以师子虎豹等以喻声闻。

丧命下失小乘善根即受化也此据初心以说问向
以龙喻魔师子等喻声闻今降魔中以咒力调伏亦
及师子等应是降声闻耶答小受魔化巳是魔属故
大乘咒力皆令柔善。

还本乃至发心者非伹还复小善亦发大心。

经怖畏魔事者断见爱取菩提是怖烦恼魔故下经
云于诸烦恼而生怖畏也舍生死求涅槃是怖阴死
两魔由怖此三故怖天魔。

经乃生怖畏者大机发也怖无为深坑乐实相平地

经而作障碍者不执小谤大也。

出时下是时即灭后非时即佛世。

饱德下禀法开悟德著道成如丰如饱当此之世岂
假四依无医譬上佛灭无药譬上法衰。

正像末者正像各千年末法一万年义如前记。

经纯善众生即四依也。

经说不同下诸经异说不出此五。

一云下次第列出盖由下和会也。

机缘浓厚者则见正像奢远机缘淡薄者则见正像
短促若据大爱道尼经说度女人出家灭五百年正
法制行八敬复得千年。

优波下育王经亦云鞠多念曰我今虽见法身不睹
如来色身相好有一比丘尼年百二十合得知之今
当往问于是令人先报云尊者欲来尼乃入定观之
知问佛在时事从定出巳满钵盛油置于户后尊者
入房推门不觉倾油数滴既问讯请坐巳问佛在日
教化有情何如今日尼曰岂不闻有六群耶答曰斯
为粗暴之人何足言说尼曰彼虽粗暴佛在数入此
房不曾倾油一滴明知今日罗汉不及六群鞠多闻
言深生惭耻尼安慰曰何用伤感世尊初日入灭二
日不如三日巳后转复卑劣况于今日百有馀年去
圣时遥何足可怪。

鞠多不能融会者僧祇律后序云佛泥洹后大迦叶
集律藏为大师宗次阿难次未田地次舍那婆私皆

具持八万法藏次优波鞠多世尊记无相佛而不具
持八万法藏于是遂有五部名生初昙摩掘多别为
一部次弥沙塞次迦叶维次萨婆多于是五部并立
纷然竞起各以自义为是时阿育王言我今何以测
其是非于是问僧佛法断事云何皆言法应从多王
言若尔者当行筹知何众多于是行筹取本众筹者
甚多以众多故名摩诃僧祇摩诃僧祇者大众也此
以根本僧祇对前四部而为五也若准大集经说更
有婆粗富罗部是则起计不同自分五部并根本僧
祇乃成六部此乃佛灭百年也今云百一十六年乃
据大天乖诤分为二部也谓向虽分五部并是圣人
理和犹同一说戒后对大天乖诤事兴分为二部即
人法皆分向之六部悉名上座部(即窟内结集门人故取迦叶上座之
号)大天所计名大众部(大天是窟外结集之后裔故立大众之名)。

王作大会即阿育王也。

浇醨者醨薄酒也。

当知下迦叶阿难各二十年此二亲睹佛化行法似
佛故令法兴。

其年六十者以佛住世五十年故。

四十年秉教者则年百二十也。

过此下此据经云然后隐没之言是不见始终人也
迦叶长子者所有经法悉付迦叶利根智慧不同馀
人。

佛觉三昧者祇是佛加觉力如佛故名佛觉三昧由
得此三昧故自能闻大论云阿难集法日自云佛初

转法轮我尔时不见如是展转闻。

经纯食粟米者譬小乘人唯赞罗汉第一。

经若是福人(至)不闻者明大乘人始从华严终至今
经皆不闻无常苦等名也。

粳粮譬常者以世人常食故。

石蜜譬我者石蜜之性遇煖即软遇冷即坚坚软自
在故以譬我。

以求有心者即下经云为利养等五种过也又小机
舍生死求涅槃离文字求解脱悉名求有。

车载下即下经合云持是经典送至彼方也车即世
间之车不约所表故属事解。

方便智晓者谓曲巧晓喻令悟大乘。

大行训之者以一心三观而训诲之汝等所行是菩
萨道。

为利是地狱有者以法易财是地狱因谄求虚誉故
属鬼因恃解凌他我慢自得是脩罗因欲他依止是
好群聚属畜生因将此妙典贸换馀经若小若外非
解脱业徒成辩聪故是外道业也前四云有外道云
业者望果名有就因称业为有造业故得互明寄语
后贤深宜自省弘通斯典作何有业能离四趣及以
外道方逮佛因或起向心唯当自讼又此五过即九
界因四趣如文应知外业含彼五界以馀经之语通
诸教故若易戒善之经即人天因若易小乘三藏即
二乘因若易方便大乘即菩萨因佛乘斥之咸名外

道问既有五过何故经云无量菩萨耶答理即菩萨
耳其犹通谓一切众生为佛子也。

王至深山者借前文喻来成今意。

地即等者地是所依故譬理人能行地故譬行。

馀八十下凡两解初解不约正法延促但取正法将
尽馀有八十年也次解先定延促。

言一千五百者此据经说不同或云千年正法或云
五百年正法也。

未灭八十者若一千若五百但取未灭馀人十年在。

分擘玄毫者玄谓黑色毫谓秋毫盖喻深经妙义如
黑色之隐奥秋毫之微细难以分别也。

指南者博物志云黄帝战蚩尤于𣵠鹿之野尤作百
里雾使兵士迷方失所有智人造指南车于上作木
人手常指南古今注云周公所作使越常氏载之以
归扶南也今以四依宣扬经义破迷指悟如彼车也
宇宙者纂要云四方上下谓之宇往古来今谓之宙
或谓天地为宇宙今谓分擘宣扬舒之则充满法界
卷之则莫知所有有无唯心开演在此。

[怡-台+丛]应作[旨-匕+苗]说文才冬反虑也从心[苗/日]声又音囟或作
悰者亦误当斯大任唯是四依尊妙之人耳。

戒毁是命浊者由破杀戒受短命报又末法寿促之
时人不持戒。

五种法师者合受持为一伹成五种。

四河中大者恒沙长八万四千由旬阔处四十里狭

处十里方一肘直下至泥得一万斛沙其沙细如面
若就行者谓闻而不谤等是所行之行也。

四恒(至)则难者依今师判位三恒犹是初依四恒方
是二依二依即初住位始破无明从凡入圣故云从
惑取解故下经云发心毕竟二不别如是二心前心
难只由从惑生解故难所以四恒伹加一分五恒亦
是二依而二住巳上巳證中道复入上位故是从解
取解非无上惑以有真解故名从解此乃无功用道
自然流入故加八分胜前七倍比前为易。

六恒等者应先问云五恒既加四恒七倍何故六恒
伹加五恒四倍乃至八恒伹加七恒二倍既并从取
解岂前胜而后劣耶故答云更深细为难此谓显理
既深其惑转细解义则难故倍前数少。

如仕下喻上难易。

太尉者齐职仪云太尉司徒司空皆古官也应劭云
自上安下曰尉鱼豢曰太尉掌武事古者兵狱官皆
以尉为名尉罻也言兵狱罗罻奸非又应劭云徒众
也司徒主人众也空穴也同空主土古者穴居主穿
土为穴以居人也隋唐之世皆以太尉司徒司空为
三公。

亟相者管子曰黄帝得六相而天下治神明至尧得
舜殷汤得仲虺伊尹高宗得傅说周有周公邵公秦
悼王置亟相分甘茂樗里疾为之秦庄公以吕不韦
为之二世以李斯赵高为之汉高祖以箫何为之后

拜曹参代为亟相后汉以三公主亟相务建安中复
置亟相宋又置相国齐以丞相赠官梁又置大冢宰
隋曰内史又曰纳言亦以他官参掌机密或知政事
或平章军国重事并是宰相也汉书百官公卿表曰
相国或相应劭曰丞者承也相者助也掌亟天子助
理万机今谓太尉之官历职可至故易亟相之任简
自帝心故难以喻合法大旨可知。

此犹难解者旧师虽以难易消文而未定判其位故
云难若以今明四依位判此亦易明。

四依云云者仙慧于初依前立弟子位如前释题判
位中明。

开善下二家皆用四种性判位则习种十住性种十
行道种十向圣种十地。

九恒伹是前三是地前贤位故属初依。

若全下今师徵难二家也文中有进退两难皆先牒
彼义次今难他既以九恒俱在初依且经举十六分
是数之极故成一斤此之一斤为喻极果为喻因法
汝若进取极果喻一斤者则应地前巳是究竟以彼
九恒俱初依故既巳究竟后之三依复显何法应云
至二三四依文逸二字若称至一斤牒彼义也谓退
取初依似解以喻一斤也以二家皆用地前配初依
故。

此乃下今难。

何关佛法者且经云不谤是法等正指果德涅槃以

为是法既一斤唯是初依所解则何关果佛法耶。

今明下今师释义乃取一斤正喻果法故四依所得
分證阶差则以九恒具收四位。

一分八分为二依者定位既尔若解其义还依旧释
谓从惑取解等也伹旧师不明其位故向疏主斥云
犹难耳故知旧释义不全非若仙慧等三义位全失
文云下经既显云具足岂非十六分全此以十地等
觉巳至极果之边一生即入故名具足故今判位方
了经旨。

熙连巳前者则是理即及名字入也问名字位人岂
有谤耶答观行未成或遇事起谤。

其独拒逆下合云三恶也恐是文略。

不信下即总结谓初一恶是不信佛故言灭快二恶
是不信僧故舍戒三恶是不信法故拒大乘。

谤相者此三显然可以览别故云相也。

经木头幡者喻无用也。

互举一边者经明自行云具足无量功德乃能信是
大乘此举巳生善增长也经明化他乃云其人闻巳
过去恶业除灭此举巳生恶灭也既巳生善增长必
未生令生既巳生恶除灭必未生恶不生各举一条
故云互举又自行亦灭恶而且明生善化他亦生善
且明灭恶亦是互举。

经雠郤正应作隙丘逆反舋也。

作无戒譬者即经云未得受沙弥十戒也沙弥云息

慈谓息恶行慈故也十戒名相如观经疏。

始自凡夫发心者即以无戒譬名字观行发圆心人
也。

阶十住者此乃名别义圆十地即圆十住三十心即
当六根故十住之言正指六根似位。

虽未下假名五品虽粗垢未落而落在不久故云位
阶十住即是二即因中说相似果也。

上恶下三报以生望生一往是横三障约次第前后
一往是竖则近菩提者初住菩提也。

鉴诫下引信者善果既深则知谤者恶报亦重劝福
诫罪鉴照在兹。

云何识田者云何识知四人是良福田相也。

以重夺轻者身命尚舍而况财物。

皆应供养者以礼拜是身业供养故故与昔日律制
相违。

经稊稗上音啼下蒲界反草之似谷者。

二结者经持戒至是说是结尊不礼少虽持禁戒礼
少则犯不应吉。

经世尊下结持不礼破。

或言下若作三结则以初句兼结僧不礼俗故成三
也。

经如是所證下即请答也。

文少意广者伹云为菩萨是文少则是许菩萨以持
礼破以尊礼少以僧礼俗是意广也。

三三之疑者即定难结各三成九也。

拨乱反正者拨除五浊之乱反复五清之正故云浊
不浊也。

未得机便者机缘未熟也。

如此破戒等者谓四依和光不举破戒则同其事业
亦名破人也既是大权安得不礼。

若年下例成二义。

又大小乘者小乘不许持礼破等执小以难大也。

故须下以持毁事消前二段以大小义消纠譬文也
经储君者直于反备也蔡邕劝学云副君也。

经篡居又患反说文逆而夺取曰篡。

如童子者即指婆罗门受募譬也。

守逻郎佐反切韵游兵也。

作威作福者塞持戒路是作威开放逸门是作福。

素贵等者谓婆罗门清素高贵也四分律云取白牛
角盛四大海水及种子以王置金辇上使诸小王舆
婆罗门以水灌顶白表众色之本右角吉祥相海水
表润泽种子表生长如是作时若是四轮王各有轮
宝现故名灌顶王纵非轮王亦如白盖在空如无忧
王等今云瓶盛四海水者即如华严第三十九云取
四大海水置金瓶内灌太子顶也。

如此下此方帝王传禅宝位皆升坛受禅书授玺𥿈
玺斯是反玉印也秦始皇得楚之良玉琢之为玺李
斯篆其文曰受命于天既寿永昌汉魏巳降历代相

传谓之国宝。

分半国者谓共知僧事也。

鸟回下十律八法诤事法云斗诤事云何以二毗尼
灭随以何住处有斗诤相言比丘是事付闼赖吒比
丘应受此事如法如毗尼如佛教灭若闼赖吒能如
法如毗尼如佛教灭者是事名灭若是闼赖吒不能
如法如毗尼如佛教断是事者应舍付僧僧又不能
断者尔时应僧中立二鸟回鸠罗应羯磨此人令断
是事等准望此方则是僧正僧都之职也此方僧正
始于伪秦僧䂮为之僧都始于元魏文帝敕昙曜为
之正者政也自正正人克敷政令也都者统摄僧伦
使遵法度也。

破戒者为主者即经云与旃陀罗共住等。

弱冠者古玩反礼云男子二十冠而字之成人之道
也释名云弱冠者言虽成人而冠体尚弱也今以二
十表权实二智长发覆首如大慈被物。

是不见机者佛九恒巳前始行之者未能鉴机专守
巳道不解施权故嫌。

任汝开化者既破戒之众本具佛性任彼四依为其
开晓。

摄来大化也者此解即持归家也谓摄彼戒众归大
乘家以开化之。

经躄脾役反倒也。

依律下将脩妙观必先忏净故依律制随犯何罪用

七种治如前长寿品疏今云苦切等言通该前七。

佛海死尸者此据犯重为言。

前大下通前束成三根也。

破戒乱常者破戒之僧为众主如乱常之贼为国君
善机失益犹万民扰乱旃陀篡位乱帝王之常道故
曰乱常。

经法不应者法式不应也。

经经理者经营整理也
实相忏悔之方者即令观心实相我心本空罪福无
主犯无犯相即是以解药令醒前依律治罚是事忏
生重忧悔故如服毒今示实相是理忏心悟本空故
如服解故知今经无别事仪只以大乘理观对前小
乘治罚以为事理二忏不同诸经别施方法扶律谈
常开小即大意在兹矣。

废小乘等者内观了达持犯一如名之为废外之治
罚一不可亏。

经不失婆罗法者先同后异反常合道岂乖净行。

伹合二者合同同纠也。

以方(至)家法者方便是权家法是实舍实用权名舍
家法。

释论下准论即有羞无差哑羊真实今云破戒即是
无羞杂僧应是哑羊如释通序中记。

经尔时菩萨者始行人也。

若见(至)比丘者即四依行权之人也以始行之实持
礼四依之权破故云即往至礼拜等。

经什物者三苍什十也聚也杂也物即器也疏列八
不净名字未显今依善生优婆塞戒经具列之一畜
田宅二种殖根栽三贮聚稻粟居盐求利四畜奴婢
人民五畜养群畜六畜金银钱宝七畜象牙诸宝大
床绵褥氍氀八畜一切铜铁釜镬畜此八种乖出家
道能污净戒故云污道等。

经尔时菩萨(至)是人亦即始行礼四依。

经受畜下又显四依同彼事业受畜无罪故疏云是
亦无罪故知佛明无罪双关二人一明始行实持礼
四依权毁无罪二明四依受八不净亦无罪。

释无罪意者经文伹释四依受畜无罪耳。

持受毁供等者文误应云毁受持供即是四依权毁
受始行持成人供养无罪也。

经云赞护法之人如赞童子以喻显法岂非权毁是
所供耶。

经以无憍慢者菩萨权施本无犯罪示同忏悔耳。

经第二天者如三十二天奉帝释也。

只应是一问者据现文只是问缓答既有二则知问
中云为具在不则当问失不失。

数师(至)污戒者萨婆多云宁可一时发一切戒不可
一时犯一切戒且如淫戒女人身上发得二十一戒
(大小便道及口各历七毒)男子身上得十四戒馀法界中男女亦
尔今或贪心犯一女一道但名污一淫戒比丘自馀
诸淫戒体光洁无行可违称本受体如忏初篇还得

清净不言更受由有本戒故云戒体常在等。

下文下引迦叶品二十一番诤论文也。

经堤塘尔雅云堤谓之梁汉书云无堤之舆韦昭云
积土为封限也。

穿决音穴说文下流也周易藩决不羸王弼徐邈等
皆音穴。

淋漏漉水下也。

得中道本者中道即理乘也其犹纲维戒即事戒如
彼网目提纲目正故云自圆。

今明下今师正释也总斥二解故云不尔。

经遍下若知遍举自见二师解义之失。

若具下正示今义若通论乘戒一切善法一切观行
皆通论乘戒人天亦得名乘中道亦得名戒故若别
判者三归五戒十善八齐出家律仪乃至定共能防
身口遮恶道果得人天报名之为戒若闻经生解若
观智推寻四谛十二缘无生理智能破惑运出三界
名之为乘经明急乘缓戒盖从别判。

声闻菩萨者声闻且约三藏菩萨的指圆人今经对
论率多此例。

且声闻四句者一戒乘俱急戒急受人天报乘急见
佛闻生灭法悟道陈如五人即其事也二戒缓乘急
戒缓堕三涂乘急得圣果诸小乘经列龙鬼众即其
人也三戒急乘缓戒急得人天身乘缓不得值佛设
值佛亦不闻经悟道如佛出著乐诸天及舍卫六亿
即其类也四乘戒俱缓戒缓堕恶道乘缓不见佛流

转生死未有边际菩萨四句例亦可见俱以圆顿为
乘值佛悟大为异耳应知乘戒是因值佛是果今经
即菩萨四句中偏举第二句以斥第三句人也且约
四依权现破戒故云戒缓耳故知此句比初句为劣
对三四名胜且乘缓戒急之人虽得生天果报若尽
终沦恶道如郁头蓝弗虽生非想卒作飞狸故云于
乘缓者乃名为缓此斥第三句也乘急戒缓者虽堕
三涂终悟圣道如调达本得𤏙法造逆堕狱出得人
身则成支佛故云于戒缓者不名为缓此赞第一句
也此明四依权示毁戒故此比量寄语初心俱急为
上故大师云幸在人天受乐何须苦入三涂。

经云于此大乘至奉戒者此约通义理亦名戒又有
因缘故犯亦名持例如末利祇陀唯酒唯戒故云是
名奉戒。

经结云不名为缓者则是乘戒俱急且约示同前云
戒缓耳。

如别记者则指法华净名二疏及止观中具约四教
五时各为四句广在彼文此不细释。

经有四种人者四依示毁则内熟外生四依持戒则
内外俱熟假名比丘外熟内生恶比丘内外俱生。

经耘除者耘除草也或作芸者非草名耳。

使平等施者经云不问是田非田也。

与此相违者此云是名圣众福田应为人天供养岂
非简却破戒非田既有去有取则不平等故云相违

故简真伪者欲依于真故须简伪。

又此下诫福田则令出家众忖巳德行无滥受于信
施俾离犯而成持诫施主则令在家众运心普广内
不起于爱恶使无罪而有福请观二诫主对有殊且
俗易生嫌苟用今文则弥增其累僧多起过若依梵
行则更益无惭以例诸经意不出此比有以简田之
文二果之喻诫僧言教以示俗徒意欲重我轻他岂
知彼此陷没毗尼秘密不许俗闻深可思量无宜自
负故南山云事起非法言成讹滥反生不善何名引
接。

譬于持犯者镇头是甘果譬持戒迦罗是毒果譬犯
戒。

凡愚执事者即不闲教法不别是非众主也。

经诣市喻众生分僧于檀越之家也。

衒者说文行且卖也。

立清净行者则是观涅槃以行道也故使一止一作
常冥三德名真持戒。

诈狡执事者前女人不别甘毒悉皆拾取故喻凡愚
众主今卖者明识妙杂欺诈买人故喻奸狡众主内
虽精别持犯为利养故以破戒僧外诳檀那。

毁者不别者外形与持戒无异也。

不别者买者牒经也。

非但别伪因等者由破戒因招恶道报天眼之通岂
伹别知现在破戒亦悬见未来受报本给施礼拜持

戒之人今既破戒故不应礼施此别伪因也本为礼
施敬田未来堕恶则属悲田因中见果故应不礼施
故云复能见果也。

次第有异者阿含以依了义当第二今居第四。

梁武(至)为定者意谓此经是终穷之说故依今经次
第为定。

诸法下迦叶既是举昔为难故知次第须依阿含。

或言下既指今文为译人之误则亦准阿含为定也
或言下意指昔教对邪名了望今大教还是未了是
故迦叶以昔第二居乎第四则是以了不了总判前
三巳上四说第三符顺诸师第四似依梁武皆是人
情非不一途故无所破。

今且下今迦叶既是叙昔是故且依阿含然圣教难
知或别有意故不应云出经者误等也文中云常与
大皆在昔教非对今经以今迦叶正举昔故。

昔人无常者佛教初兴真化未洽魔外杂乱作四果
像邪人滥正故无常准故云昔人无常苟令依人恐
染邪法故不可依。

法常者法谓苦空无常无我寂灭三印生死一印涅
槃依此法门必出三界其或形服似邪而能说斯正
法必须依法如萨遮尼乾经尼乾为王说佛相好等
岂非大权外现邪人而扬正法斯则人无常定法有
常定故可依法故法常之言不可滥作今经常住之
解迦叶举昔疏主释成岂可章安乖文背义下云小

大其例亦然。

法有下此正依阿含生起也虽正法可依而藏教三
乘俱名正法自调自度名不了义故不可依六度大
乘志求作佛名为了义是故须依。

语若下三乘之法悉是言教若著名相是一非诸烦
恼从生安能会道故须得义妄言不生惑著。

识著下识是有漏暗情智是无漏明解故妄情解义
未免惑著依义脩观观察无漏方契真源是故依智
正请会通者昔令不依于人今令依止四人今昔相
违而皆佛说未知其意故请会通。

先别下别会则但会昔教初依总会则通该昔教四
义。

人法不异者即经云依法者即是如来也法即所说
之教如来是能说之人能所事殊心性理等若人若
法唯心所变故使人法当体即心咸空假中融通无
碍故经云即是法性等也。

以法下谓以正法简邪人也。

结还下此指阿含第四依是依智不依识智还解法
故是结法故知后三悉简初法依了是大乘之法依
义是法下之义故四依虽殊大意在法。

以人下今经以依大乘四人故能简去小乘之法。

结还下即经结云是故如来常住不变也意云虽明
人法不异事须依人是灭后正意也。

昔人下昔二乘之人巳被今破所说小法任运亦除

以昔望今则昔之人法悉不可依。

今人下令依四人故云今人既存人本传法故云今
法须取以今望昔则今之人法悉可依也。

但今下显今一如简昔异体。

昔人下解上昔人既破等也。

若不下不悟须斥。

若了下既悟妙理大小无殊汝等所行是菩萨道故
云不除此法。

明昔不依等者问昔但依小法简邪人经云不知不
见是法性者不应依止则是简小乘之人岂是昔义
耶答跨节明义约佛意说故于昔日便欲依大乘顿
法简去偏人机宜未堪且简邪人依小法耳。

经即名如来者初依名相似如来后三依名分真如
来。

外凡者即名字观行位人。

就今教会者名虽用昔义顺今经。

妙有之法者一念十界摄尽四教故观言教唯见理
具名妙有也。

昔教下出昔所依之义是今所废也。

解脱具等者入无馀时灰身灭智故。

解脱不满者身智在时始得有馀未入无馀故云不
满。

有二解者应以次解为正则经云诸论巳指邪教如
佛所说乃是权经。

生凡夫过者佛说权经凡夫不了生于取著顺文邪

命也如昔许食三种净肉故使凡夫贪求无厌。

不得下今经巳废前教故不得依此脩行也又可诸
论是权论。

如佛下是权经律亦名经则是昔说三藏悉不可依
乱正者谬云佛许畜不净乃至不受而啖等以乱正
教也。

经真知即名字巳去了达法身悉名真知。

经方便之身即应化身也当知应化即法二身并常
若言三科摄者则是无常。

两缘来望者一乘本同声闻疑怪故成不了菩萨知
解故名了义法体无殊机缘见异。

经随其自心者谓达本还源心外无境即入秘藏故
云无碍大智。

辩宗者辩上五双宗本也。

经小大二文俱云方便者应以体内体外分之。

人谓但三者自古人即分此文也。

此初下文中先点示文节次正释。

次此后等者据此只明第二依耳但以因便明不依
人致成共释。

语势相仍者仍因也只因上文云而亦可见故随语
势便云若有说言不可见者如是之人所不应依故
云仍明不依人。

即是依法者以圆融无碍法义无别故于依义文下
即明依法。

经云如来常者名为依法等是也。

是故下由法与义同故使第二段经用第一依伹有
不依人一边义耳。

巳上示文节竟此即下正释现文
也。

后具等者此显分经须作初两共释也以下结文具
结二依故第二段经结云是故依法不依人第三段
结云是故依义不依语是故今师依古分文总为三
段而四依义足。

经质直者三德之总名故下云质直名为常住也以
三德圆融无邪伪故名为质直光明等三即三德之
别称光明即般若不羸即法身如来即解脱。

经说言不可见者说小灰断也。

经以微妙语者绮饰文词演说灰断意令他信。

经随宜方便(至)执著者既体权识实不执权谤实故
云不生执著。

经以不了如是义者不了即权而实无常即常取著
小乘毁谤大教故使果在地狱借使證小乘果乃是
随无为坑亦名堕狱故净名云供养汝者堕三恶
道。

四缘者即经若诸弟子无有檀越去是也。

解者下凡有三释而第三释雅符经旨以经文列上
三缘然后听畜故云我听弟子受畜等而结云要常
当净施笃信檀越。

皆须二缘者如无檀越供给虽许受畜要须净施时

饥建立其事亦然故云皆须二缘也。

言净施者萨婆多论云先求知法白衣语之若不知
者告令解之至彼所云比丘之法不得畜钱宝金银
谷米等今以檀越为净施主后得财宝尽施檀越。

经说轻为重等者无二缘则不许是说轻为重有四
缘则听畜是说重为轻以不许为重听畜为轻故使
经文翻倒其语。

障内外者肉见内天见外。

凡圣之殊者分證圣人得中道慧眼也二乘空慧亦
名为肉。

涅槃经疏三德指归卷第七