捔神力。临期逃避不可要勒。今与天众逐至王国。大
臣当使与我等。决于臈月。一日佛在试场波斯匿王。
是日设食。清晨躬手授佛杨枝。佛受嚼竟掷残著地
堕地。便正蓊郁而起根茎勇出高五百由旬。枝叶云
布周匝亦尔。渐复生华大如车轮。遂复有果大五升
瓶根茎枝叶纯。是七宝食。其果者美踰甘露。香气四
塞。闻者情悦。香风来吹更相棠触枝叶皆出和雅之
音。一切人民睹兹树变仰敬之心。住益纯厚。佛乃说
法应适其意。心皆开解。志求佛者。得果生天。致甚众
多。二日优填王请佛于时。如来化其两边。成两宝山。
严显可睹。众宝杂合。五色晖耀。若于种树行列山上。
华果茂盛。出微妙香。山顶又有成熟粳米。滑美百味
甘之附口人民之类。自恣而食。食巳怀悦仰慕逐深。
佛便称适为说妙法。各得领解。三日纯真陀罗请佛
供养。奉佛净水。俟以泺漱。佛吐其水化成宝池。周匝
四边。各二百里。纯以七宝共相间杂其池中水八德
具足。水底遍满七宝之沙。八种莲华大如车轮。青黄
赤白红绿紫杂香气纷馥。大会睹此。皆称叹佛无量
功德。随众心方便说法。各得开解。四日因陀婆弥王
请佛。佛于是日令其宝池四面自然有八渠流。还相
灌注。自然回转。水流有声。其声清妙。皆说诸法。五根
五力七觉八道三明六通六度四等。一切闻睹。心皆
开解。五日梵摩达王请佛供养。佛于日口中放光金
色。赫弈遍大千土。光明所触一切众生。三毒五阴皆

自然息。身心快乐。便为说法。各得开解。六日诸律昌
辈请佛。佛于是日普令大会一切众生心心相知。各各
一人知一切心所念善恶。佛便为说。若于妙法皆得开解。
七日释众请佛。佛于是日化诸会者。悉令自观为转
轮王七宝千子诸王臣民喜度无量。佛为说法。适悦
其意。八日受帝释请为佛作师子座。如来升座。帝释
侍左。梵王侍右。众会切静然坐定。佛徐伸辟以手按
坐。欻然有大声。如象鸣。吼应时即有五大神鬼。权灭
𣏞枻。六师惊怖奔突而走惭。此重辱投河而死。四分
律云。斯尼外道波梨子等。自系而死。六师徒类九亿
人众。皆来归佛求为弟子。佛言善来比丘须发自落。
法衣在身。皆成沙门。佛为说法示其法要。漏尽结消
得罗汉。九日梵王请佛。佛自化身高至梵天成严高
显。十日四天王请佛。尔时世尊普令大众见佛色身
遍诸天中。一日须达诸佛。佛于是日于高座上。自隐
其身。寂灭不见。但放光明。出柔濡音。分别演畅诸法
之要。在会之人闻法解悟。十二日。质多居士请佛供
养。佛于此日入慈三昧。出金色光。遍照大千光。触众
生。三毒心息。十三日纯真陀罗王请佛供养。佛于是
日身升高座。放于齐光。分作雨奇离身七刃头。各有
华。上有化佛如佛不异。十四日优填王请佛华散佛
上。变其华作。千二百五十七宝高车。高至梵天。诸高
车中皆有佛身。放大光明。遍三千土。众会睹率喜敬
交怀。佛为说法。皆发大心。十五日萍沙王请佛。佛预

敕王。唯须食具。王但严辨器物。极令饶多食时巳到。
诸器悉满甘膳。百味普令众会饱足。有馀食巳身心
自然安乐。其外道至未信伏者。此是大权所为。为婆
枳城。机缘欲熟。故未受化。遂至于彼枳佛。而来以共
熟之。

经云得须陀洹(至)罗汉果者。为破邪外。先得小果。

经云庵罗女者。是女妹丽端正恐诸比丘见巳生念。
故教比丘观于念处。以破贪欲等。

十六智知见中一者。是彼十六中第九我见谓横计。
五阴。名之为我。

人在向中者。谓扄也。百论亦称为向。即是牖孔中见
外此是一识外道所计。彼作二种破。一作不遍破。二
作但见外物。不见自内根以破。

藉诸因缘者。经中眼见𨷂一空缘。俱有四缘。馀五根
俱用四缘。

经云所见真实者。凡所见色了从缘生实无有我。方
名真实。

或云别部者。他人云外道中别部所计也。

善恶自在者。应善恶自然而有。

经云则非空也者。佛所说空不同于我所计空也。

趣取一事者。他意云。趣尔举一事为首。表四方皆足
表应化身灭者。本从法身起应今化缘毕。摄迹归本。
故以枯乾表之。

应有所以者。为众生缘宜不同。而以双树表于枯荣。

令达非枯非荣。即其所以。

大自在天者。以外人计邪常乐我净。佛以四双。而表
破之。

西方行佛教者。西天竺也。

此中众生者。在双树会机熟众生也。

其棠树者。甘棠谓秋小梨树也。昔周武王弟邵公。名
奭。匡辅王政。恐孤寡单弱之人。不能仁官府。申公诉
邵公。恒出郊外。止此树下。听断人讼。以理清平。上下
无怨。风化大行。其后邵公虽亡。民敬其树。不敢犯之。
歌咏之声。千载不绝。故云在以甘棠去而益咏。不云。
得佛未见所出。

法身亦尔者。未得度者作得度因缘。

众生悦时等者。四悉意也。

各有前后者。一时有四月。二为前。二为后也。

二法身者。真法身即平等等法身。应法身即五分法
身。

俱为照世者。俱为破除世间众生闇冥也。

四德者。此释为正。

如来身密自在者。非生现生。非灭现灭。随感而现。故
云自在。

初本等者。不云真应。立本迹名者。真应则迹中具有。
若云本迹其义则遍。何者非生现生。从本垂迹。非灭
现灭摄迹归本。故立此名。

经云无亏盈者。众生机未息。而唱灭者名亏。众生机

息不唱灭者名盈。又为未得度者。作得度因缘。又远
被未来当当之益。今此唱灭称适机宜。故以满月无
亏无盈。而以表之。

言庄严者。非伹以法严树由人得法。故以人严。若无
人严。树不端美。

具德者。具四德也。

具行者。自行满也。

多知者。知十二部经也。

多见者。皆见佛性也。

巧示者。正其文句等。

巧说者。为人解脱等。皆于巳身具上。诸法方堪庄严
双树。

经云从佛所闻者。六人皆须约双非二边。以释。所谓
非二边天眼。非二边少欲。非二边圣行空等。

经云大智者。照穷横竖也。

利智者。照事速也。

疾智知境速也。解脱智者。离诸障也。

深智者。照穷于理也。

横智者。于义博通也。

无边智者。穷佛教海也。

无胜智者。高出馀人也。

实智者。无颠倒也。

或是略说等者。四悉所宜也。

对上六师者。六师计邪常等四。以六正破其六邪。令
归正辙入大涅槃。

又六人庄严双树者。经历五时在枯在荣。来至今经。
方能究竟庄严。非枯非荣。所以同于如来能严。

身子至不忧者。以得非枯非荣。故不可作小乘解释。

初虽非正难者。然经文意。但是请常住。此庄严双树
利益众生。若入涅槃众生无益为此义故复当于问。

经云性无住住者。只此身本性无住。今亦无住。故云
无住住。

经云如来巳断一切色缚者。色如幻。住如幻。去如幻。
众生机缘如幻。云何请。

经云住名憍慢者。汝今请住则同二乘凡夫是憍慢
人。

妙体非有者。从诸圣至楞严定专约法体。

从又无住者。名处非处下约用。众生有机则住。名为
是处。无机若住。名为非处。

从又无住者。名修四念处下约因。明无住。对前即是
因果俱无住也。

从又无住者。名无边下重约法体。明无住。

十地穷学者。此释无意。故今不用。

相续道中者。从十地去念念相续也。

经云譬如虚空者。前法文中因果及用。皆如虚空。故
以虚空为喻。

反以著别简空者。经中明若有恶得善报善得恶报
等。容可请住世无此理。云何请住。

恐是六地者。通教六地也。

经云以真女身者。此简现在不舍女身得菩提。若有
此事。可言请住。

经云为欲度脱下明四悉益物。初云未种善根令得
种故有世界意。巳种下为人意。巳熟下第一义意。轻
贱善法下对治意。为与文殊下复是世界。以文殊纯

陀迦叶并是发起之众。共熟未熟为欲教化下复是
生善。为观不共下复是第一义。为欲呵责下复是对
治。为令众生尊重下复是生善。

时时调均者。如是时中宜修即照而寂。如是时中宜
修即寂而照。如是时中宜修寂照。均调即是舍相。

如是修者。方名调均。初本中者。一切众生有根本禅
等。定本自有之非始今有。故云初据本有。

取造事心专者。河西意。取专心在一境。名为三昧。如
修初禅心专缘初禅。名为造事。此约初禅等释。

非谓犹是问境之一者。简今定体非前间家。唯缘一
境之定。今明员定。乃是即寂而照。即照而寂。故得名
一切智。

以定一于一切者。此是同体即寂而照。故名一切等。

乃取善修者。今是中道同体定慧修得员极之善。乃
名善修之定。

先答其慧相者。此是即寂而照。故云以住如是等。

答其舍相者。定慧均调。即是舍相。舍相即中道体也。

门户入住出相者。若小乘根本四禅等。伹是世间九
定。调心入禅。住禅出定。门户次第不能即寂而照。故
云正作。乃至不作照知。

舍体二事者。即照而寂名三昧。即寂而照名智慧。方
名平等。

即空即假即中者。即照而寂名空。即寂而照名假。寂
照不二。即中道舍相。

经云奢摩他下。有五释。初能灭昏烦。二能调不调。三
能灭喧。四能离五欲。五能灭浊。

经云退者。谓下品净定憙为下地。烦恼所败名退分。
非是巳退又为自地。烦恼所杂亦名退分。中品净定
坚守自地不为下地烦恼所败。又不为自地。烦恼所
陵杂。名为住分。上品净定能厌自地。欣求上静。名为
胜分。能作大益是决定分。有漏心中学观谛理趣向
圣道。名作决定分。能生圣道。名大益。

百论云达分三昧者。文误此达分三昧。在成论。彼论
第一贤圣品云。阿罗汉者九种。退相。守相。死相。住相
可进相。不坏相。慧解脱相。俱解脱相。不退相。最钝根
者。名退相。退失三昧无漏智慧不能现前。守相者根
小胜故。若护三昧则不退失。死相者根又小胜深厌
诸有是人不能得三昧。故无漏智慧难得现前设得
喜失。故求死也。住相者若得三昧不进不退。进相者
若得三昧转深增益。不坏相者得三昧巳种种因缘
不能败坏。是人住存达分三昧慧最利。故善取三昧
入住起相。故不可坏因灭尽定。故有二人。先由慧力
解脱惑障。又得灭定解脱定障。名俱解脱。唯唯由慧
力于烦恼障得解脱。未离定障。名慧解脱。不退相者
所有功德尽无退失。如是九种名无学人。此达分三
昧。正当第六明矣。

经云一无食三昧者。是初禅离揣食。宝法师云。是未
至定厌段食。名无食三昧。

无过三昧者。亦是初禅离欲界恶身。

意清净者。是二禅离六识中觉观粗动。名身清净内
净一处。名为一心。

因果俱乐者。是三禅修因招果。唯乐受相应。名为俱
乐。

常念三昧者。是四禅巳上唯一舍受相。应无喜乐受。
故名常念。

经云观骨三昧者。即不净观治。

贪慈三昧者。慈悲观。治嗔也。

十二因缘者。即缘生观。治痴也。

阿那波那者。即数息观。治散乱也。

念觉者。即是记时寻伺十八界性。差别求我颇得。即
无我观巳上是五停心观。即菩提方便观也。

观生灭者。即无常观也。然今疏中依河西所释。则深
诸三昧既通凡夫二乘。菩萨所得深浅皆通。

异体非者。定慧均等体非异故。即名为舍。伹略不论。

** 师子吼品五

定慧相资者。此即合行相资。通于观行等位。故置相
资之名。何者以法互资。名为相资。法体无二。名为相
即。文意正在相即。

经云若毗婆舍等者。然师子吼约法二法体异为问。
何者定伏慧断。如佛上说。何故而言定慧无二。佛答
伹云毗婆舍那。不云奢摩他者。意云。慧尚不可得何
况有定故不说之。

亦非破问者。此问当理。故不非人。伹非佛昔日权教
不融之说。

馀例可知者。谓藏通也。

非破外之闲邪者。闲阑也。故肇中论序云。百论治外
以闲邪。斯文袪内以流滞外无所用。故名为闲。亦是
佛法外闲法也。

经云有智慧时则无烦恼者。全惑是智故无所破。全
智是惑复无能破。此专约观行巳上照惑体同以释。
故云一论体同。

其犹水火者。水火性异。怨贼性异。

祈于异处者。祈求也。渠希反。异处即圆融相即法也。

[(虎-儿+巾)*ㄆ]者𧆞文也。谓文彩分明。炳亦明也。

经云谁有智慧者。谁谓宰主也。

虚巳忌物者。唯有圆人忘泯能所也。

经云凡夫众生则应能破者。凡夫无智故也。

经云物念应破者。初修观观烦恼。即是究竟破。初既
不破。后亦不破。

经云若初到便破者。意云。若初到即破者。此不名破。
何以故初心伹名为伏。验知初到不名为破。

若初念不能者。只缘念体。是一初既不能。后念焉胜。
故皆无破。以别人于法界外立其能所。故须非之。今
明圆融。无破而破。破而无破。惑智相即体本无二。六
即甄之。以论破耳。

是缺减义者。虽有众盲。与一盲无别。若一智不能。多
智亦尔。所以一多俱名缺减。此属前三教。有能所故

也。

智性自断者。智性本自是能断。烦恼亦本自是所断。

经云毗婆舍那决定者。此夺别人智慧。决不能被法
界烦恼性故下疏云。此夺智慧无断惑之功。即其證
也。

智是性灭者。慧性自念念灭也。

经云一性灭者。体性自是寂灭。

二毕竟灭者。断惑得灭。名毕竟灭。

方所者。方由法也。

妙能断惑者。即惑是智如全冰是水。方名妙破。

在危而安者。体生死即涅槃故。

处损能益者。达烦恼即菩提也。

经云执急即断者。都管反。釜为钖者。以甘土为锅。鍊
金银用之非釜锅也。

无名而名者。三三昧名同小乘。故用无名而名。以简
异也。

定即有门者。体散即寂。故属有门。

慧空门者。慧能荡相。故属空门。

两亦门者。十二部经双诠空有。又除惑故名亦有。證
实故名亦无。

化他四悉者。宜修定者功用有门。宜修慧者。巧用空
门等。即是化他之相。

十二法为问者。问此十二法为是涅槃为非涅槃。

若其是者。为何同异。故更问起。

经云无因缘故名无生者。涅槃不属因缘。下诸法例
尔。

经云一信心具足下具明亲近善友等四法。此文稍
广。第一二三并是近善友。心须有信戒品消净。七八
属听开正法。五者精进属如说修行。四六九十属思
惟其义。

经云实语者。不妄语也。妙语者不恶口也。时语者合
时。善言不两舌也。其语者不绮语也。语端者托佛告
纯陀之言。以为问端。

经云如法句偈者。十诵律说。有一金锵。从地而出。欲
锵佛足。佛作神通。上升虚空。至色究竟。锵亦不舍。佛
便入海。锵亦随。遂潜入须弥。锵还遂入周遍十方。处
处逃避。恒不舍。还复本生。锵乃伤足。因说此偈。

开权者。作决定说。且顺权机此。是施开之开也。

恶业不定者。恶因故为善。何用修于梵行求涅槃耶。

人定之过者。以业在人。定则有过。

恐物情疑者。如诸小乘经中见如来金锵马麦等报。
犹谓佛实有报。所以今经释疑。但为众生而非实也。

经云现世报者。是过去世现在报也。

不能具说者。如首楞严经云。佛告坚意。云何于一念
中行于六度。答曰。是菩萨一切悉舍心无贪著。名檀
心。善寂灭毕竟无恶。名尸知法。尽相于诸尘中而无
所伤。名羼提。勤观释心能知离相。名毗梨耶。毕竟善
寂调伏其心。名禅那。知心无心通达心相。名般若。此

即圆教菩萨六度也。然事六度。若无牙严尚不名密。
况复理耶。何者如檀无戒不生善道。无忍感报卑陋
无进。形质尪微。无禅便成散善。无智不了无常。犹如
富人。馀事并𨷂。馀五无五。唯说可知。一度须五庄严。
各各助行有力故也。如止观第二。广明牙劓严之相。
故云不能具劓(鱼器反截也)刖(五割反绝也)。

菩萨断一切惑无生后报者。若据初得无生忍。望于
妙觉由有生后。今且约得无生忍。边名为现报。

即指应身者。此解不及约法身以释。

此业难成者。为修一相。非一生即得。故无现报。

结不定为得者。谓得涅槃也。

经云眷属多者。六度道品多虽有小恶业。不能遮障。
下诸譬例如此释。

经云一则有目者。行解具足方得入清净池。

经云一则多食说。过去善厚。今虽少恶。无如之何。

应是辐轴者。若据经云。则不移处。此第二解。

当戒慧二事者。慧摄于定由慧破惑其心则静。但合
为二。

入住出三相者。谓修善入出住百千三昧也。

无生住等者。三相是因缘生法虚假不实。犹照达即
无生等。

梵行中具三法者。梵行虽以慈悲为本。若无戒防三
障。慧荡三惑。定安其心。不名净行。

经云作十恶等者。十善翻十恶。十善通深浅。为诸教

本故。

经云不修身我(至)见等者。约见修二道。以论三学。

天口者。以火供养天。愿天细受。故名天口。

经云衣食之恩者。故大论云。是身难御。无返复背。恩
如小儿。故云都不忆念。

经云则能怀身者。若造重业。则怀常身法身。

经云不耐饥渴者。若不修三学。不能耐此。

经云菩萨(至)身寂者。菩萨专以身戒心慧等。而为安
乐。不乐生死身寂。

经云驰食蜜(至)草者。涉公云。外国有草。状如苟𣏌。其
刺蜜犹如甘露。驰贪蜜味而受刺。刺乃至于死不顾
刺也。

纴(音任)。

四大和合者。犹四大成六根致有假名实法之异。故
名二身。

经云若见戒者。见有戒体。防止戒相。修时名因。成时
名果。圣上凡下多戒名聚。总一别二。自此他彼息过
多灭戒等。准前可知。

经云若见慧者。见慧体体谓慧安觉知慧相馀准前
数。

** 师子吼品六

那有六道差别者。若有六道差别。应有六道佛性。

不能吸得菩提者。既有佛性。任运自得。菩提用修道。

先领旨者。如佛所说业若不定得。

亦不定者。我今巳领又一切众生悉有佛性。

要当修习八圣道者。方得见性。我今领此。

经云何因缘故者。问意者一切众生既有佛性因圣
道缘。何故不尽得是涅槃邪。

世尊若一切下重难一牒经者。牒现病品经正取。若
不遇不闻为难盛。

备手足者。备缘了也。

凡说六河者。虽六不同唯是一河。若不修道品。则是
生死河。若修道品。即是涅槃河。故知只是一河。佛性
亦尔。修者得见即是涅槃。不修不见即是生死。故云
生死。论得下五例然。

七净华者。准净名疏云。戒净者正语业命。心净者正
精进念定。见净者正思惟。断疑净者是见道知道。非
道净者亦名分别净。道迹知见净者亦名行净。此二
是修道道迹智断净。名涅槃净。即无学道。

若约教者。别圆须用同体见思以释。

今言求因者。约华以表修因也。

游诸觉华者。游于果地七觉华也。

非[廿/迨]然别者。达生死即涅槃非[廿/迨]然。

现在无信者。不信出世因果也。

将五而退者。若入𤏙位则得不退名为将立。所以念
处名为而退。

今生不修者。由过去善深。今生暂发菩提心。观于念
处遇缘而退。名不习浮。

昔日经没者。今入内凡。方得不没。

四方者。须陀洹对东方。馀三果次第配三方。

不知大乘出处者。不见佛性。名不知出处。正当今文。

经云即去者。度河而去也。

从其心边者。从其度众生心边。故云心安生死。

经云即名五大者。外人计四大及虚空大。此五和合
共成一身故云五阴。即五大。

经云一阐提(至)六因缘者。正断一体三宝。及断世出
世二种因果。名一阐提。

上座他鞞者。谓贤圣众中耆年虽多。而僧数少名上
座。摩诃僧祇此云大众。以因贼住比丘名为大天。未
出家前。犯三逆罪。谓煞父。煞母。煞阿罗汉。造三罪。巳
深生忧悔。欲求灭罪。因即家便能读诵三藏。然其众
内耆年虽少而众数多。名大众部。

大集经亦预指五部者。大集第二十七云。我涅槃后。
我诸弟子受持如来十二部经。书写读诵。颠倒解
义。颠倒宣说。所以说故。覆隐法藏。名昙摩鞠多。此云
法蜜部。经云覆即是密义。或云法藏。藏即密义。法名
四分缠言。而复读诵书写。外典受有三世。及以内外
破怀外道。善能论义。说一切性。悉得受戒。凡所问难。
悉能答对。是故名为萨婆帝婆。此部三世有实三性。
悉得受戒法名十诵。经言说无有我及以受者。转诸
烦恼犹如死尸。数论外道执有实受用尘境名为受者。
转犹舍也。喻死尸。此名迦叶。毗名重空观法名解脱。
此有戒本相同五分缠言。不作地相水火风相虚空
识相。名弥沙塞。此言著有无观法。名五分。经言皆说

有我。不说空相。犹如小儿。名为婆蹉富罗婆蹉。此番
为犊富罗。此翻为子。正是犊子部。此部计我非是即
蕴。亦不离蕴。而有实我。律本不来。经言广博遍揽五
部经书。是故名为摩诃僧祇。此云大众。此有其律。首
疏云。总别有其六部僧祇是总。前五别此僧祇部众
僧行解虚通不生偏执遍顺五见以通行故。故知是
总。钞文云。僧祇是根本部。馀是五部明知有六也。宗
轮云。至第二百年流出三部。一假说部。二说出世部。
三鸡胤部。言一说者。真谛云。此部执世出世法无有
实体但一假名。名一说部。二说出世者。此部明世间
法。从颠倒生皆是虚妄。故非实有。悉是假名。出世之
法不从到起。有道果二空。二空智亦真实。实境能生
真境智。智能通真实境。故是实有也。三鸡胤者。上古
有仙染鸡生子。是此之族。文殊问经云。是律主姓
次第二百年大众部中复出一部。名多闻部。真谛云。
具足诵出浅义深义。深义者即大乘义名多闻部。次
第二百年大众部中复出一部。名说假部。大乘基云。
此部所说世法有假有实。次第二百年满有一出家
外道。舍邪归正。亦名大天。非造逆大天他。于大众部
出家受戒。多闻精进。居制多山。与彼部僧。重详五事。
因兹率诤分为三部。一制多山者。此云灵庙。谓初生
成道转法涅槃。四处皆有灵庙供养故也。二西山
住部制多山。西名西山住。三北山住部制多山。北名
北山住。本来别说合成九部。二上座部至三百年。初

迦多衍尼子于上座出家。盛弘一味法。少弘经律。既
卒部旨。遂分为两部。一说一切有部者有二。一有为
三世。二无为离世。即虚空择灭非择灭。其体皆有名
一切有。亦名说因部。谓此部立义广出所因也。二上
座部转名雪山部。上座弟子本弘经教说因部。起多
弘对法既闲义理。能伏上座。上座部弱遂移入雪山
避之。从所住处为名也。次第三百年从说一切有部
流出一部。名犊子部。上古有仙染犊生子。自后仙种
皆云犊子。即婆罗门姓。次第三百年从犊子部流出四
部。一法上部有法可上。故名法上。二贤胄部。贤者主
之名。胄者苗裔之义。是阿罗汉之苗裔。故言贤胄。三
正量部。谓权[狂-王+(鱼*予)]刊定。名之为量。量无耶谬。故言正也。
四蜜林山部。即近林翁郁繁蜜部主君此从所居为
名也。次第三百年从说一切有部。复出一部。名化地
部。部主昔作国王。化沾地上人鹿。后舍国出家。从本
为名。名化他部。次第三百年从化地部流出一部。名
法藏部。或名法蜜经。及真谛。名法护部。此罗汉。是目
连弟子目连灭从法护习师所说。以为五藏。一经藏。
二律藏。三论。四咒藏。五菩萨藏。化他部中有同其所
立五藏者。别为一部。名法护部。次至三百年未从说
一切有部。流出一部名饮光部。梵云迦叶波。此云饮
光。迦叶是性上。古有仙人身光极盛饮弊馀光令不
现故。此部主是彼苗裔也。至四百年初从说一切有
部复出一部。名经量部。此师唯依经为正量。不依律

乃及对法凡所解义以经为證。此从部主为名也。本
末别成十一部。辨前大众九部。合二十部也。

经云信施等者。亦信一体三宝及善恶因果等。

若作别义者。别教在昔十行方。能为他广宣流布。回
向后心。方见佛性。

常恒无变者。即被接人未至。今经皆知当住。即今经
中通教三乘共恒之人。此位与四教内凡共。故云小
大。两位俱在其中。故须达退二释。

三乘初业者。彼属方等部。叙昔退大之后。及以中间
不愚于小。今经显露闻常权取小果为苏息。故与今
经三乘非例。多有所关于小大及五时八教。来至今
经。并知常住权取四位之果。以为苏息。不可尅定判
之。又此合文从第二人去。先牒初人行法。次出第二
人行相。第三人则先牒初二人。次修习智慧下出第
三人行相。第四人先牒前三人。次修习智慧下示第
四人行相。第五人先牒前四人。次修习智慧下示第
五人行相。第六人先牒前五人行相。次习下示第六
人行相。第七人先牒前六人。次修下示第七人行相。

经云住大高山者。前菩萨但至因行浅处。今住极位
高大之山。验此而论。是佛位也。

故分四人者。圣位分四四果为一。支佛菩萨佛为四
也。

既具两文者。通别二文也。

欲令吸取者。石不动而铁自来。名之为吸。众生亦尔。
既具佛性不修无作道品。而菩提自證。义当吸取。

经云虽是有法者。自然报法也。

经云不修道者。不修无作道品。焉能见性。

此地般若现前者。古人将十波罗蜜。竖对十地。所以
般若对第六现前。

地即是当者。谓常计也。

彼作彼受者。应云非彼作彼受也。

吸芥者。吸草芥
也异法出生者。由无作道品因缘。生常乐我净。由恶
业因缘。生二十五有。因果正言一因一缘所生无非
异法。又由道品因缘三惑灭佛性生。又只是常无常
等因缘各异。名为果法。

藿(呼郭反广雅云豆角谓之荚其叶谓之藿)。

经云有佛者。十二因缘本性自有不由佛出。方乃有
之。

经云十二因缘无定住处者。三道即三德佛性。故无
定处。

经云法界法入答者。十八界十二入五阴之法。皆是
因證所得无非法性。所以皆云法也。

无的一业者。无的别修一业为地大。作因火大等亦
尔。虽无别因。而复四大力用𡋕等。而复各不相似。

佛性亦尔者。修无作道品。因缘成熟。佛性即显。故云
时至即现。

即离两句者。即故存。离故亡。

若取六法等者。单若计六法各是佛性。即同众盲也。

取不即不离者。不即故俱理而巳。不离故修道品必
得如王大臣有智慧也。

广历诸法者。何但十二因缘即是佛性。四谛道品等

法悉然。

或言常遍者。计我大色小色在我中。

或言芥子者。此计色大我小也。

亦破即离者。无我破即无。无我破离。

皆是假名者。我与无我。皆因缘所成。虚假不实。但有
假名。不同开善所立无体有用等。

众生亦应得者。当名得也。

经云一子地者。佛是究竟一子地也。

知物根缘者。知病识药应病授药等。

别有名教者。诸经中有此名数也。

十二因缘是观智者。但是因因性也。

别有所出者。如今经观十二因缘智四教不同。谓下
中上上上智。及四教大本中。净名疏中广释。故注云
云。

经云顶三昧者。极位菩萨所得。故受顶名。

经云一切众生(至)而不能知者。未来当得菩提。即是
不可思议。

经云大涅槃(至)不思议者。此经能说佛性。名不可思
议。

𢇲(美皮涉公云和[打-丁+崇]类又述音𢇲粟也)黎(洛嵇反)。

经云顺风而行者。波涛鼓激令大海渐深也。

那作单解者。但作横竖不二。三谛相即亡双照。皆不
可思议。方称经旨。那只作竖深之解。

** 第十三卷　迦叶品初

释疏为二。先释题。次就文下解释。初又三。先略明立

名之由。次开善下述古释。三今明下示章意。初云善
始等者。前发三十四问其义谈广。名为善始。今更重
问显其用义。即是其修。

前随义题品者。前虽是迦叶发问其义包广。但随义
类以立品目。不云。迦叶良由此也。

述古中慈光善巧住持者。此下明佛性胜用能摄善
星。及极恶阐提偏邪外道。皆是如来无缘慈光。普示
佛性。令法久住。故云住持。

三章意中二。先正示章意。次此经下辨异以显立名
所从。初如文。初文又二。先标意以徵起。次一义下别
释。释中云佛性义(至)种子者。正以佛性为菩提种子。

佛性胜用者。佛性是胜法。若非胜法。焉有胜用。

从恶五阴等者。从善阴生无漏五阴从无漏五阴生
涅槃阴始自阐提恶阴。乃至等觉无非果性。

由来解者。古来皆作此解也。

果果性至应身者。三世示现三世也。

因中佛性(至)世摄者。正因佛性全在生死。故属世摄。

合三乘者。同到彼岸。

故六道皆有佛性者。一一皆具五种佛性也。

前品别据万善了因者。前品广破定业示不定。令修
道品使见佛性。即约行明修。故属了因。今品约遍摄。
故属缘因。

从初意者。从此五章初意。则与初列大章立名同也。

次释文为三。先标列章门。次旧解下述古。三断善下

正释。初又二。先列章。次以虚妄下释。章意言以虚妄
力者。无别虚妄只佛性全为虚妄。对断善边立名为
便。

次述古中又四。先述。次今明下略非以示正义。三旧
云下重述古释。四义下广破。初云两人更递者。一人
作善即一人作恶。一人作恶即一人作善。次示正义
中云。如河中七种者。此七经历度河。或超或次见于
佛性三重。述中云。接识义者。起信记引且此公立义
未起四住者。起信疏记中古人有此义。若起四住亦
有佛接去成佛何但未起者。

四广破中云与八万劫者。与外人计如缕丸。尽自然
得道同也。

应在别处者。应在无烦恼处也。

上数破此义者。如师子吼中最多。此计以佛性力故。
如石自吸等。

包括始终者。六譬皆先菩萨。次二乘。后阐提菩提义
当华严。所以始终对于五时。

文鳞中者。但且一往随文对之。

经云世间之义者。含阐提言世间因果。出世果因。

家业者。诸佛以化人为事。所以最后不弃阐提。

义兼无差者。若非平等。焉能等教。故云无差。

象不足者。若差别约事而论。象力火尽。力犹恐不足。
此但消譬。合法不齐。

经云何故罗汉于阿罗汉者。善星意云。罗汉是小。阿

罗汉是大。何故世尊小人于大人所生妒嫉心耶。

而宛然相见者。夫人鬼不合相见。

今得相见者。验是大权示现。

不见后接者。不见修罗后手接入海。

无碍者。遍断世出世善。故名无碍。

如无漏无碍者。此是分例无漏一发。永无失没。阐提
遇缘即发善心。故非全例。

向时作恶者。但有正因善。未有修得善也。

理外者。未顺佛教修行众生也。

不能救之者。了种微弱。故云不能。

又佛性是常者。正因佛性也。

语势牵劳令者。经云众生我性佛性是常。谓以真我
显于佛性相从俱常也。

经云具足庄严者。谓修得缘了也。

即是有善者。若是有善。何故名一阐提。

经云快发斯问者。能多利益。令后世众生而得正解。

因中说果者。现在因中有未来果性也。

经云说果为因者。如云佛三十二相等。在众生身。名
说果为因。

经云说命为食者。如因食得命食是因命即是果。今
云说命为食者。正是果中说因也。

故论云触不定者。成论第三云。问曰今地等火皆是
色香味触众无差别耶。答曰不定如石土中有色香
味触。或但有色触。如金银等。或水有色香味触。或有

三色香触。或风中有触无香。或有香触。是故不定。

皆是无记者。以善根昧劣故。属无记。

求业对善思者。夫身口作善皆由意。故以求业对善
也。

经云身业口业意业者。业所依也。取业求业者业相
应也。施业解业者业自性也。给养亲友自相染爱奉
事师长。但为人情设施外人。唯祈恩田。由斯施等。皆
邪业也。

经云不求因果者。不求佛性因及菩提。

色香非苦者。阐提但有怜爱之善。喻如色香非苦。

并无记性者。无记有四。一异熟。二威仪路。三功巧处。
四通果。异熟者谓三界五道果报五阴。即异特熟故。
变异熟故。异类熟故。具上三义。故名异熟。二威仪有
二。一威仪事谓行住坐卧四尘为性。二威仪心即意
识势力强盛能引发威仪。眼等五识自性羸劣虽缘
威仪不能引起威仪。第七末那唯执赖邪为内我。
既不缘色等四尘。所以不发威仪。第八赖邪虽缘色
等诸尘。亦性是羸劣不能引发威仪。言路者谓威仪
行路也。三功巧者一切巧事。谓䌽𦘕彫镂。五尘为体。
二功巧心即是意识眼等非威仪准前。四通果者谓
證果有于通用亦名变化无记。六一变化事。谓改易
形质无而歘有。小乘以五尘为性。大乘以五阴为性。
二变化心。即是意识。

为中下云云者。谓更有转中为上下也。

不定断善者。若能改恶发心则不断。若不发心则断。
故名不定。

若定则不尔者。若是定者。应永住地狱。既无是理。则
知不定。

问可见者。若听出家。是不知根。云何而言具足根力。

经云具足十力者。即是十力中第四知根力也。

约馀人为答者。显如来具足根力。非但知善星。一切
众生上下根悉能知也。

经云无异路者。造恶造善皆无异路。何以故。若发菩
提心必至佛性泉。若起阐提心。必至三恶泉。

举事问者。既举事为问。还依事奉答。

就果合者。就现果身合也。

就因者。由因致果故。次就因合。

说教不定者。由机不定致令如来说教不定。佛如明
镜普现众像。故云照根不同。

众生不达者。未得教法深益之人致有斯诤。

特是略耳者。过去谢是故不说。又由过去善根令生
善根。说现知性。是故略之。

初智人闻有等者。此约二谛相即而知。

闻有无者。约双照时即达双亡。若说双亡时即知双
照等。

又闻有者。小乘教也。谓闻小乘即知弹指合掌无非
佛因。何况小乘而不皆入一乘宝渚。故云闻有知无
等。

一二等者。只是有无以法。何者以被机故。若说于有
即无而有。若说于无即有而无。故云不作二说。亦是
闻于有闻。即具馀三门。

不解对治者。说有说无治其著有著无也。

封疆不同者。谓土境不同。人风各异。人风既异则根
性不同。如来随根说教不定。良由此也。

唯得肉食者。说令无肉味。方得食之。

九住言不见者。说九住不见十住。

所證佛性者。且顺机缘宜作此说。

涅槃八味者。如前名字功德品中说。

次释一义者。帝释是善义内以善法调意。故名一义。

经云帝释者。此云能作天主。

憍尸迦者。过去世时波罗奈国有婆罗门。姓憍尸迦。
此云本时性也。

宝顶者。从髻中明珠。

为名宝幢者。与修罗战胜遂立胜幢。名为宝幢。

无过者。若去声呼为佛。檀越无诸过恶也。复云超诸
天表则平声呼。

论家(至)为此者。只是过未四谛智。比于现在故得比
名。今意在大。不须依论以释。泽州亦云。佛知生死无
常。若无我不净知涅槃法。常乐我净为八。

七如梵行者。此释可依。

经云四食者。色阴中有段食。识阴中有识食。行阴中
有思触二食。受想不论。

言色阴有段食者。香味触是段食。性色阴所摄。馀三
可知。

四识住处者。有漏阴中除识一种。自馀四阴为识所
依。谓识住色中。识住受中。识住想中。识住行中。以无
二识故。不云识住识中。今文中云但除色者。意取四
阴即四识住也。

阴通内外者。段食在外。思触识三食在内。

烦恼者正在行阴者。行阴彰显最与烦恼应相。又善
恶阴俱属烦恼。若法相师闻说烦恼。是五阴应大惊
怪引此文示之。

亦名三修者。更进一释明三乘皆观五阴。修身戒心
得成三乘也。

经云所谓因果者。三世十二因缘不出因果也。

只教悭人等者。此即转势说法。只令悭人但行馀五
度。若行馀五住任运。自能行施。馀五互为首亦尔。

经云舍利弗(至)怜悯者。举资显师独具根力。

萨婆多据事者。此是有部宗多据现事也。

有一工巧者。将此文證前纯陀品。则知纯陀身是工
巧之子。子者男子之通称。故古人作大匠子释。

因成是体等者。相续但是因成。经时前后得相续名。
相待但是因成。横待竖待得相待名。故此二待并名
为用。

色心之总者。支支皆具色心也。

若为其佛性义者。亦且顺前一师所立佛性之义。今

亦同彼立以显正义故也。

经云功德者。谓有巧即德功因德果。对下因果也。

合义者。合会义也。

于草木计者。既云。离阴有我。故于草木而计为我。

即有六者。以中有足五道为六。此计无中阴家。及遮
计有中阴家义。若计有中阴应有六道。既无六道。但
有五道。验知无中阴明矣。

若言有者。但佛为缘别开耳。

经云无色众生无有中阴者。毗昙法中说除四空。馀
一切处定有中阴。以无色界无处所故。

用等智者。佛弟子外人等用有漏。忻厌智断惑。名为
等智。

但禅定退者。以忻厌心脩纵。得上界禅亦有退。

此定难捉者。此定睒烁疾利不得久停。难可捉持。但
以忻厌心脩得二三果则有退。若据次第修人得电
光定。从欲界入初禅。不云有退。

经云乐多游行者。身无趣游行口无趣谈话。即其相
也。

经云一内外二因缘者。一受生烦恼于生时起贪等
结。二鄣道烦恼现起染污妨碍圣道。彼罗汉受生。烦
恼一向不起。名为不退鄣道。烦恼得有起义。名为有
退。又约烦恼因缘分别。一性使不断为因故起。二以
不正思惟故起。三缘力故起。阿罗汉人无前二因。而
起烦恼。名为不退。缘力生结。名为有退。谓见增上可

贪境界暂尔。生贪是即摄心断之令灭。又有漏等智
断结则有退。无漏智断结则无有退。又钝根有退。利
根无退。

经云有时解脱者。以要待时方得解脱。时有六种。一
得好衣。二得好食。三得好卧具。四得好处。五得好说
法人。六得同学。待此六时。名为钝根。不假此六得解
脱者。为利根。

寄言故有为者。依教说是有为。又依俗谛是有为。

巳坏三因者。爱取有三因也。

经云心即上行者。生天也。下行者。三途也。

经云心定常者。谓定有也。

经云获得正道从须陀洹去皆名正道。成论有鄣不
障者。五欲兼重业即障道。若单五欲则不障。

经云定遮正道者。若在家人遮于初果。以为正道。

五方便者。念处及𤏙等四。

经云远离烦恼者。但是伏烦恼名远离也。

经云诸外道(至)断四禅烦恼者。用忻厌心断四禅修
惑即修习𤏙等观发世一法。并是顺宜并在得入圣
果。

相应思为正体者。夫施者。皆以意思深信。方能有施。
故以意思为体。由意思故即以身口助之。令所作成
就畅其意。

地施定无三者。只是随宜乐欲不同而有此说计。

有三无为者。一虚空无为。颂云。此中空无碍明虚空

无为。以无碍为性。由无障故色于中行。名为虚空。二
择灭无为。颂云。择灭谓离系。择者慧也。由慧简择四
圣谛故。灭者。涅槃不生名灭。择内所得灭。名为择灭。
三非释灭无为。颂云。毕竟碍当生别得非择灭。言当
生者当来生法此当生法。缘会则生。缘阙不生。于不
生时。得非择灭。此非择灭碍当生法。令永不起。名毕
竟碍。言别得者。谓非择灭有实体性缘阙位中起别
得。得故非择灭。得不因择但由𨷂缘名非择灭。论云。
如眼与意专一色时馀不见闻等。色声香味触落谢
过去。毕竟不起。得非择灭名云云。

经云不从智缘者。谓不从择灭得灭。但是从于𨷂缘
而灭。即是计有非择灭无为。

经云若近若远者。过去为远。现在为近。

若细者。细谓邻虚尘。

以就事为言者夫云色者。约事有于能造所造皆如
前文今但别为一机宜作此说。唯有能造。不云所造。
昙无德定云无作非色者。亦应云非心彼部明无作
戒非色非心为体。僧祇破前雨师立。应云。以心为体。
前念戒中巳释。

不作心果者。明无表色不为心果。何者以无表自以
身口作色为因发于无表色为果。但是以色因。发色
果。故非心因果也。

经云其心虽在恶者。此明无作色不属于心。何者以
心在善恶无记中既不失戒。验知不属于心。

河西云不生馀色者。同于不作异色因果也。

先举圣人者。圣人观破凡阴即是圣阴。故云皆无明
所出。又凡夫迷圣阴即成凡夫。又若作阴盖。义人天
阴盖。三趣二乘阴盖。三界有漏菩萨阴盖。无漏佛阴
盖。覆一切众生令得大涅槃。

经云从受因缘者。应从爱因缘未敢改。

一云天摄者。谓是天种。

二云鬼神者。是鬼神种也。

下三趣(至)为一有者。明下三趣。若更开者。地狱亦有
轻重不同。饿鬼亦有上中下品。畜生复有水陆空行
不同。亦应分为多有。今但一趣自为一有。人有四州
不同。不云修罗者。且消经三字也。

因果者。二十五有不出因果也。

善恶者。三善为善。三恶为恶。

七识处者。三空为三。初二三禅为三。欲界人天为一。
故合为七。论云。不乐住三途。及无想非非想处。三恶
有苦煎逼识不乐安。第四禅处有无想定残害识。识
不乐居。非想一地非想灭定。亦残害心识识不乐居。
故非识住。

八福者。泽州云。人中富贵为一。六欲天为六。初禅巳
上合为一。是为八。此释可依。

经云及受一戒者。受三归巳但标心持一戒。即得说
相时。但标心持一戒。名受一戒。亦不须云并受五但
持一。

经云或一念者。只是时外一念。非谓一刹那为一念。

经云不名得齐者。一日一夜是齐分故。所以减此。但
名得戒善。不名得齐。

有犯重舍。即失者。犯重巳即失戒也。

二法灭尽者。正像末法灭尽即失戒也。

二根生时者。若二根互转则不失。谓僧为尼。尼戒具
足为僧亦尔。轮中具明。然今文中正明二形生舍。

经云如多罗树头者。此是抑挫之言亦不一向失戒
示为者。𤏙等四善根位为入无漏因也。

受道者。最初受得戒为示道等基止也。

一三皆是大乘者。此皆在法华前及涅槃后闻三乘
归一乘。悉是大乘初心之人有此执诤。又若闻法华
开权显实。巳必无此诤。若法华经前显露教无有彰
灼。说三乘归一乘之义。故知必是尔。前密闻而生执
诤。又大论中问何名诤法。答三藏是诤法衍门少有
此事。今言诤者。多在三藏。三乘若大乘有诤。悉在初
心。

经云须陀洹(至)不得佛道者。馀国所得此文非例。

近代者。于涅槃经起诤。名为近代。又梁代巳来亦有
此计亦名近代。

当果与真神者。以计当得名。

离众生有心及众生者。谓众生及心即得菩提。名为
即众生。

有多世界则有者。若萨婆多十方亦无。

** 迦叶品二

若十使下辨异也。

经云是名执著者。内心执著也。

经云若从他闻者。从佛闻也。

若自寻经者。佛灭后自寻经也。

若他故教者。四依边闻也。

经云先见牛者。黑特牛也。

有三譬者。举三以责问者。若先曾见。后容有疑。佛实
不示曾说。须陀洹人必无有退。汝又不见何得。于须
陀洹人而有疑耶。

先问涅槃者。涅槃为定有。为定无。为何相貌。

如此事理者。涅槃理也。浊水事也。

经云遇浊水者。此譬无理。何者若先曾见。后于馀处。
更见浊水。方可有疑。既未曾见。何得有疑。

经云苦非苦者。谓于寒热等苦见非苦涅槃。故云于
涅槃中而生疑也。

自能生福者。任运而能生福。不同外计自然。

冬收水土者。对前牧少也。

三州柔弱者。三洲之人富乐执见心劣无于刚决。

经云有五事者。谓施人色力寿命安乐辨才。

经云如盖是一者。脑盖也。

昔有智慧等者。此约隔世明习因习果也。

清升善根者。人天善根也。

徐仆射理人者。善能决断他人是非。巳身有犯。而不
闲答问。

天柱瑜者。天柱山亦名望秦山瑜即顿悟禅师配天
柱寺。后武婆时改为道树寺(云云)。

经云非是下劣者。利根之人方能断善。

利人初入等者。谓初人狱怖畏时生以有三念。故巳
如上说。

先领旨者。如佛上说。三世因善可断。果善不可断。断
善之人复有佛性。今领此旨。

通别三世者。为过去下是别为遍。三世是通也。

即有雨难者。初若未来下难令非未来。次从何故下
难令在未来。若在未来三世所摄。云何言常难现在
亦尔。

令非现在者。若是现在何以不见。既不可见。云何言
当。

一云是了因者。见有可见之言。即判属了因。亦有此
义。

二谓正因者。见有如来亦说佛性之言。谓是众生有。
即名正因。今意与九地佛性相当。

若谓往时者。未来断善前。名为往时。

经(云云)何道谛三十七品者。只一道谛。分别。则有三
十七品不同。名分别。答苦集灭亦然。

答之缘由者。皆是分别之因由耳。

经云七事者。常乐等四。唯在于果。真实善三。则是通
因。因则属于三世。果则一向非世所摄。

初明虽有而无者。虽有佛及等觉之性。由烦恼故。常

果未显。属于三世。故云而无。

虽无而有者。必定当得常果。故云而有。

故不得言非三世法者。修因所證。故属三世。

当相者。佛性当体非三世摄。若果地佛性一向非三
世摄。具此三义。其理究尽。

未来全见者。全见之时不属三世。

若善五阴者。由初證得常乐习果之阴。以在因故犹
属三世。

重明后身者。因与分果皆属三世。约修證说。若言当
体皆非世摄。

失念者。破因既云。现前如何失念。若言失念不应现
前与凡何别(云云)。

有无常一事者。此约相夺以说。既无于常。义当无常。

经云定有佛性等者。若言定有现在未见。若言定无
未来必得。故以遮止令勿定说。即名置答。

反质答之者只反质答。不答所问。义当置答。

经云遮止者。谓遮其命莫定执。

二莫著者。前迦叶我闻不答下是其著相。故佛非之。
令其莫著。

因中因果者。习因习果也。

经云非是过去等者。如来果性也。

恶法五阴一向因性者。非但凡夫一向名恶一分烦
恼结业未尽。亦名恶法。一向因性。

应身果性者。吾今此身即是法身常身得。专属三世。

经云杂血乳者。佛性与无明烦恼业杂。由未清净。名
为杂血。

果中备有等者。须陀洹等是因中习果醍醐即菩提
果也。

既在未来者。众生若现在三十二相等。何云未来能
生善根现在既无。云何而言未来能生。现受乐报者。
善恶二报也。

终不生果者。未来业若生方得于果。若无于业终不
生果。

佛答意者。众生虽有佛性。要修缘了。方乃得之。以由
烦恼未有二因。今未得果。合第一譬至。

不生果者。未来若修缘了。方能得果。故云佛性因缘
能生也。

若铿然固执者。若定执正因佛性者。如执灯明未出
不能破闇。

若因缘假名者。若晓未来因缘会得。则能得见。如了
灯日虽复未至。未出不可定执。不能破闇。

经云能生众生佛性者。能生初住及后身等佛性。

经云若言五阴是佛性者。若云众生有佛性应在阴
心之内。云何说言非内非邪。

经云或时有时解脱解脱者。现在得入。

岂有无真俗之中者。业道即俗。烦恼道即真。苦道即
中。三道即三谛。所以中道非真俗外。

复应双是者。谓双是者。谓双照也。

及如虚空者。计外也。

根尘合者。生即法界。全根是根。即法界全生是根坐
无二。方名为合即体一。

又佛性如虚空者。明众生依正。未造之时本如虚空
造巳亦如虚空遍一切处又佛性如世间道。有未行
者。有欲行者。有正行者。有巳行者。虽有未行等不同
不可突道有二。佛性亦尔。悉皆无二。

理无二是者。十方三世诸佛同一法界。而无二理。

事毫差者。一生无非法界故也。

先出二执者。而众生不知故执。菩萨为自行化他生
二边执。故遮之。

经云佛性非内非外者。约遮权以说亦内亦外。

约开权显中道以说下去例尔。

经云金刚之身等外也。十力等内也。

若定执者。即堕边。是故如来皆先遮此二边。一一悉
以法界释之。

经云内善思惟下。约修行起计以说。

经云檀波罗蜜下。亦是约修行定执堕边以说。

经云不断者。现在不能断也。

不灭者。未来必得。故灭犹如灯。

炎者。此取炎炎相续不断为譬。

经云时节异者。水土时异。

经云有净不净者。若发心断烦恼即净。现虽未净。未
来必净。

经云亦生不生者。修习缘会。即反此不生。

经云是名执著者。若云乳中巳有于酪。不假酵𤏙即
名执著。

经云离是二事者。离执著虚妄。巳修习必得。

谁作次第者。次第者。皆由因缘和合。方有酪等。若无
方便。谁作次第。

经云不等者。只是由心不遍。而起偏执。

经云智者。闻涅槃经人。即是智者。

经云明欲者。欲为发识之缘故云欲也。

经云异果者。草为乳因。乳为草果。求酪于乳草中定
无。

无章门者。非一因生一切即是无章门也。

经云以馀缘故者。盐是淡物之馀缘也。

经云譬如种子者。类于盐执其相则同。

先责难者。责即难也。

经云盐亦应有微不咸性者。难意者不咸之总。既有
咸性。盐咸应有不咸性耶。此即互难难有今无。难无
今有也。

经云盐一切者。只是一切法。如盐譬也。

经云次第说故者。内四大种子本从因缘而有。名为
次第。

不从方便者。不从外四大。而增长内也。

依理起教者。由佛性理起教。方有能诠之用。依教以
立行故。次明修因等用。

别明自意语者。自意是今经正意故。更别释。

经云知幻者。知幻方法因也。

知幻人者。能为幻人也。

知幻果报者。知由因致果也。

知幻伎术者。知幻功能也。

知故煞者。煞业也。

知煞人者。能煞人也。

知煞果报者。知因煞生死堕地狱有异就果。来生人
中寿命短促有等流果。所感依报乏少光鲜有增上
果。

知煞解脱者。知煞贪爱母无明父等得解脱也。

又是知因煞得解脱也。

煞五婆罗门等乃至知耶见者。略馀业道。故云乃至
知耶见者。知不信因果也。

知邪见人者。知一阐提也。

知邪见果报者。知邪见人死堕阿鼻。是异熟果。来生
人中邪见转增。是等流果。依报眷属悉皆𨷂乏。是增
上果。

知邪见解脱者。知因耶见识达正道。名为解脱。

得无量罪者。波斯匿王先有诚教。

有犯佛者。罚财入官。彼闻得罪。谓招此罪。故求与财
(云云)。

随自他意可知者。说有是随他。说无是随自。说俗是
随他。说真是随自。说常乐等是随自。说无常等是随
他。

经云十住菩萨少见佛性者。初住菩萨尚具见佛性。

今言十住少见者。伹赴他冥乐耳。

就一法即略者。一行一解一一皆有略广相对。

经云不应语者。不与世法出世法相应。故不应说。

经云鹿子母者。是毗舍祛夫人有子名鹿。

无有而有者。十力等本来体如虚空。名之为无。犹修
即断而智所成有十力等。故曰无有而有。

有所无者。有谓烦恼等。今由即知而断。断烦恼之有
而今无。

不善无记者。略不牒于善聚又善堪助菩提。故略不
说。又善恶成无记报阴也。

经云圣非圣等者。圣无为实寂静。非净非界烦恼。非
取受记非有。非三世非时。常乐我净非色等。非内入。
非外入。非十二因缘。并类无所有。而有馀句。并类有
所无。

经云后身菩萨(至)馀菩萨者。此文须存二释。若言后
身不解佛性。即前二教补处。其馀菩萨即补处巳下。
若作与夺释者。圆位等觉尚未穷妙觉极地佛性。况
等觉巳下菩萨。然疏中正作此释。故云尚自不了。又
别教向中菩萨亦未能解。何况行住巳下名馀菩萨
事开业行因果。别教俗谛十法界业行因果。药病等
不同。及世界俗谛世味熟德等。二乘皆不识。

应身为世谛者。化叵难量不可思议。故非二乘能了
上文云。现病是佛境界非二乘所智。即其例也。

何处说世谛者。意云。何处经中说世谛。此亦自是一
解。今经自云。耆山说也。

别有所关者。五时八教七重二缔等。遍于一代。或盈
或缩。相入相即。及开显等。皆非二乘所知。

境界性者。恶耶堪为佛所观境未有一毫之智。名境
界性。

万善了因者。了因了于万善。名了因性。

亦名缘因者。指上万善也。

众生性者。众生名通。通于深浅。既云俱有通名众生
佛性。

一句至七句者。此通就今中通大章共释。故云一句
至于七句。

自他语两亦者。抑挫阐提。现在未有佛性。名亦无。当
来必得名亦有。又昔未发心名亦无。今方发心名亦
有。

俱无者。善人无恶边。恶人无善边。故云名各无一边。

善根人有无得之性者。有于无所有有所无句也。

次单约理内者。此约法法内眷属以释也。

谓此为能解者。他自谓此释为得意也。

又约三谛者。三缔摄法尽。由未得三谛。不至彼岸。

俱无中道因果者。未有缘了真因分果也。错鱼(七略反)。

但求实利者。谓顺涅槃以求解脱。名从戒。戒经云不
具随道者。不具定道无作也。

馀六深阴者。伽陀此云重颂。尼陀那此云因缘。阿波

陀那此云譬喻。阇陀伽此云本生。毗佛略此云方广。
阿浮陀达摩此云未曾有。此六深阴难解故不信。今
意应如法华玄文第八。引达磨郁多罗云。不信六部
互不相通。谓小无广问记大无缘喻义。但信六部其
互相通。谓修多罗。只夜。伽陀。伊帝曰多伽。阇陀。阿浮
达磨。以文消今其理雅合。

经云智不具足者。从初发心唯求佛智。名此具足。降
此之外皆不具足(鸟唤反惊叹也)。

前四方便者。五停一。别念二。总念三。𤏙法四。若准下
三十三经。初一不净。二念处。三因缘。四𤏙法。与此少
异。

大乘则通三十心者。此依别教大乘以释。则住行对
馀四方便十回向对也。

第一属到彼岸者。分到彼岸因。

前第二者。用前第二人为缘也。

仍本似位者。此释为胜。

刀长者(音彫)。

此殊不见理者。不见通别二教。彼岸所至。

故知涅槃有异者。大小二涅槃不同。小涅槃不见性
分段变易二死异。

通别互举者。生死河别。唯佛能度涅槃河通。通于四
人。
涅槃疏私记卷第八


承保四年五月书写之了