世界。

又果之本下为人举显目隐为生理善也。

又性理下对治。举如来性胜。弃九法界劣。令入一性
故属对治。

文如来名通下第一义。

以如示人者。乘机利物。故名示人。

次破古中又二。先序。次义。皆下破。

初云能避苦求乐者。正由此言即为所破。何者佛性
体遍有何彼此。夫彼此者。悉是无常。故非性义。

次破中云不以心神等者。六法等下文自释不可用
释此品。故今不用。

三序地人释中三。先序。次是义不然下略破。三私谓
下结判以斥失言。

非无一边者。论师非不得别教之义。故云一边。又前
诸师计心神六法但得内外一边。今佛性非内外而
内而外。故不用古所释。

四判失中偏据本有者。但成正因而无缘了。

偏据缘了者。但云众生心神六法。故属缘了。而无正
因缘了无体。故不可用。

据当果者。当果不通于因。故今不用。

如盲触象者。各得尾耳。失象正体。

五重释题云中岂独一法者。如诸偏据一法者。是佛
性。非有下列四句。若得四悉之意四句互说。皆通藏
者。下明有门中具四悉益。

以有接断者。为生断见之人理善。故说佛性。

是有以有破常者。说于佛性真常妙有破于横计。常

见之人属对治。

悟佛性(至)非有下。明佛性是通所理四门是能通门。
故云佛性非有。

如人问桥者。彼方等陀罗尼经第三云。我于往昔。作
一比丘时。有居士设大施会。于一切沙门婆罗门贫
穷下贱。所须珍宝衣服饮食。我时贫穷。故诣会所于
其中路见有大桥。于其桥上见众多人匆匆往来。
时诸人中有一智者。我巳愚意。问彼人言。是桥何人
之所作耶。是何从何来。今向何处去。此木何林所生。
何人所斫。何象所载。此木为是青松白松。如是次第
说于七千八百问巳。尔时智者便语我言。咄痴沙门
居士请汝但步路去至于会所可得悦意。汝今徒问
如是等事于身无利。咄痴沙门今且速去还当语汝。
我时闻此便到曾所食巳荡尽。财物无馀。见巳懊恼。
结根㘁叨是何苦哉。却到桥上见向智人。智人问言
汝为憔悴多不吉耶。答言我向徒问无益之言。使我
果不值于饮食财物。智人语我夫为沙门于身无益。
理不应问应观诸法。于身利者。宜应须问云何为利。
谓不赞巳不毁他观平等法。自既利巳复能利他。是
时有九十亿诸忉利天听智者说发菩提心。是故当
知佛性。四门皆可入道。诸家偏执如彼问。

桥亦隐亦显者。始从名字乃至等觉并具二义。且如
名字位中解故名显。未见名隐。观行位中有观故名
显。未證故名隐。相似见故名显。未證真性名隐。分證

故名显。未穷后位名隐。

亦外亦内者。如经下合是也。

六释疑中理或合论者。性在惑中。故名为藏。

全不论惑者。从理性本净而说。

七生起相中六道区分者。应云。十法界毁阴得罪者
由妄心毁妄阴。故得罪也。

今存之者。今家用此义也。

八示正答文处中僧亮曰。答云。何作善业大仙。今当
说以广。长专金刚二果之因也。上略明因。故以慈悲
护法为本。今广明故从三归终至十地。法瑶曰。佛性
是正因。善业是缘因。故引之以示因果。

业始性终者。若据众生佛性。未名为终。今从菩萨所
问。以说既问云何作善业极是问始。既云能见难见
性见。即问终。僧宗亦同此判。

九述古中二。先述。次今明下正判。初云既其无我者
破其假我。既云是假则无真我。故云谁御。

次正释中云不能作于善业者。此明理性位未能为
善业。

握出藏巳者。明究竟位不须善业。中间须作善业。

中间四句者。中间四即也。

若约四句者。得四句更束六即位作隐显名隐。不能
理即也。显不须究竟即中间四即位。位具于隐显。如
前说第四句。谓善业体非隐非显也。

次入文释于中从四倒品生者。由前倒故不见佛性。

从此问起为定有我为定无耶。

若定有者。一切众生悉应成佛。何故今日悉在二十
五有之中而不得出。故云有则非有。

不得说者。为有我病及耶。我病故不得说佛性。

释疑者。说二种教即是释疑。

经云我者(至)悉有者。夫如来藏我及佛性体一而义
异。具八自在。为我义乘如实道。名为如来。以不改故。
谓之佛性悉有者。常乐我净是佛性也。因亦有果。果
亦有果故也。

经云烦恼所覆者。即覆论我不同别发劫覆见。

我为缘说之者。若众生有四悉。机宜说当来方得成
佛而为说之。

窘渠陨(反急也。迮也)谓乏缘因资种智达。故云乏缘。

有能生力者。能生行解之力。

此性包含者。五阴十二入十八界一一无非三谛法
界。故曰包含。僧亮曰。得金藏者必能富人。若见佛性
则得成佛。

此性广转者。一色一香无非三德秘藏法界之法。故
云也。

家人者。宰主为家人。

俱迷于理为无有知者。泽州云。二十五有众生名为
家人。人有胜劣名为大小。同不解性名无知者。

但菩萨者。三藏菩萨也。但声闻亦尔。论人许三藏三
乘外别有共位三乘。故著但菩萨等。

出儗菩萨为大者。出儗菩萨。义兼藏通出假。俱不知。

经云时有异人者。泽州云。异人喻佛。劝修佛超群俗。
故名异人。善解造修显性之法名知方便。以法告示
名语。女人劝之断障。令善益彼名雇除草。

缘为化力者。说佛性为我作化他之力也。

经云善知方便者。巧显佛性也。

经云我今雇汝者。僧宗曰。拟宜之譬耳。

经云我知方便者。以三达四辨必能广说。

经云尚自不知者。僧亮曰。同身事近。异身则远。近尚
不知。况远者乎。

经云我今审能者。生曰公。理不可没。唯我能知。

经云掘出者。生公曰。除结惑之覆为掘。见佛性为出。

言同哀叹者。彼亦有二病二药也。

彼譬显者。彼譬巳成劣三修。

此譬隐者。示一切众生悉有佛性也。

女譬前佛者。后佛亦行先佛法也。

经云是女愁恼等者。医之与母随义为喻。取其长养
慧解之义。如母治惑之义。如医更无别旨。

无我苦味等者。此即以甜和苦。通名为苦。亦与真常
相违。

经云以苦味用涂者。生公曰。无我之教非物所嗜。为
苦味也。僧宗曰。应云医以药涂而云母者。表无异体
故也。

经云不可复触者。爱染名触身。皆是无常名不可触。

真我缘起者。此明大机冥发显终未受。故云除复邪。
我病去无我药巳。

经云我巳洗竟者。无耶常等病不复。更用无常之药。
故云洗竟。

经云渐渐还饮食。于方等般若大机冥发成通别人
故云渐渐还饮。

人别者。九界不同。

法通者。佛性无二。

人别非佛者。众生但有佛性者。未有常乐我净等德。
故云非德。

昔既无别人者。今昔人既不异昔人。无常法性是常。
此之常法昔复属谁。

经云不应生怖者。不应方等惮发。不受般若无心怖
取。来至法华涅槃方知巳有。故云不得。

不有总唱无者。若有我者不应流转二十五有。既流
转生死验知无我。

始生终没者。验知无常差别等亦作此难。

六双为十二难者。始终一差别胜负一因缘一苦果
苦缘一忘念一处一难。

现用者。现在但有无常之用。无有常用验知无常。无
真我也。

应无生灭者。生始灭终也。

前譬得而失者。明佛答为二。初文者。本有性理故得。
遇缘起惑故失。后譬失而得者。从雪山下文是也。

无失(云云)者。佛性之理不当得失。由于解惑论得论

失。故注(云云)。

言王家者。泽州云。喻如来。三千世界是佛化处。名为
王家。凡夫众生惑性增强。名为力士。心有佛性。故言
眉间有金刚珠。

经云都不自知者。法瑶曰。以耶惑之首。坏正信之额。
正信既破。岂知有佛性耶。虽不知有而至理羼然。如
珠没皮中也。

经云因珠入体者。因珠故成二乘。乃至成圆常住大
涅槃也。

机名于佛者。有通名别名机。亲者名别。通助者曰通。

失非失者。入皮故失。停住故不失。

当果在当者。众生即虽未得来世。方具喻如影现于
外。

佛智默照者。没在皮里为默。影现于外为照。

惑轻曰皮者。谓喻二乘也。

经云心怀惊等者。昔来只见自身无常不净。今日忽
闻我身即是常住性。犹如明镜照了分明无常有变
易。故起奇想。

经云不能亲近善知识者。不能亲近实教知识。

所以不见佛性下去例。

然无不成者。由不识故还同生灭违于无我。即见真
我无我方成。

经云不知无我之处者。不知无我本是真性。

作此斥者。令于无我即达真我。故云尚自不知等。

所以失理者。以烦恼覆。故虽有佛性。众生不见。名为
失理。

倒惑交加者。起断破常起常破断等。名曰交加。

初分得者。名字巳上俱得分名。高曰。譬十地菩萨闻
佛说巳能见少分明佛性理幽远也。

行者闻说知烦恼性之下有佛性也。

筒(徒红反筒也)桶他孔反下为正譬。

十地了因者。以禀教修行。始从初地巳上修得了。因
契于果地三德之法。故云以因承果。

过去生生者。佛于过去。处处修十地因熟。今日令亦
众生修因尅果。又禀教修行通于中间四即。

经云是药时者。因力分满。名之为熟。又理从缘显名
药。熟时阴身中现。名从地出显。在行心名集木筒。證
会本性名味真正。

又集木筒中者。理理教中集又了能显正名集。

六味譬六道者。若别譬者。苦酢无常咸。无我苦乐甜
我辛常淡。随义用之处处皆通。

经云真味(至)月者。不与伪杂为真性。必在人不可迁
转。如停留也。圆明不偏喻之如月。性云。非男非女者。
为不定根人。又是无色界根性。

经云实有煞生者。生公虽怀五阴无损佛性伤五阴。
故名曰煞生。不可以无损。谓无不善业也。

六法只是五阴者。此破定执不可计以神亦尔。

复当前难者。消此文虽便计定有无性之惑。覆于有

性之理。故不可用。

有住不住者。佛性之体住非不住。令众生性作住不
住。

说妨前后文者。前后文皆明毕竟清净非内外等。

石砂等者。喻煞六道五阴也。

佛性教作善恶者。非但起善由于佛性。起恶亦由于
此。

经云汝今欲知(至)义不者。欲知众生身中秘藏真实
义不。

经云惑有眼毒生等者。宝亮曰。更显方等成毒不成
意也。

反覆相成者。只是毒药成甘露。甘露成毒药。

伤毁破坏者。破法身也。

入理生善者。智德成显体。

破恶者。断德成也。

诸文之下各有合譬者。此三行中各有合及譬也。

似约三谛者。约圆融三谛菩萨当于三教。

免魔缚者。达巳身一体三宝。即魔界是佛界焉。更有
于能缚也。

善分别者。分别昔归为权。今归为实也。

经云则是我之性者。性不假舍我。自身而归彼。佛若
舍我归彼。是则弃本从未非为真归。是以劝令深识
自身当果之性。

生理善者。一体三宝。是理善之极。即智德分成破恶。

毒药者。谓断德分满。故云二但有得也。

又我性者。是因性也。

有佛性者。谓果性必有如此解者。审入秘蜜藏也。

经云如我所说偈者。指上。若能谛观下二行偈也。

初并不受者。我今都不知下是。谓并不受别体三宝。
及果地一体三宝。

复并归依者。迦叶曰佛言我亦归三宝下是。

佛皆不许归者。佛意唯令自归依巳身中一体三宝。
是巳善业不许归他。

初总云不知者。三宝既有真有伪。今欲归之而作善
业。但不知真归之处。故不知也。

性云云何归佛者。佛能除畏。故云安慰。法能断疑。故
言自在。僧是福田。故曰无上利。

如前四相中说者。如四相品下卷结百句。解脱文说。
谓一切众生怖畏生死诸烦恼。故受三归等。

是无预约自照者。不能自照巳身三宝。

经云众生业亦然者。众生造善恶业必当感善恶果。
亦如子在胎必当生不久。又若修善业必当见巳身
一体三宝。故云亦然。泽洲云。并法同喻众生身中三
宝真性能生当果。名众生业。同子有无。故名亦然。

或令归现者。大乘别体即是一体。

或令归当者。众生当得自身一体也。

经云以其不知故者。若不知而归。则不成归。故文在
生死。

经云假名优婆塞者。三归不成岂是真实。

经云汝于诸菩萨者。通于住前住上也。

贤劫则第四者。是释迦也。

第七佛者。亦是指释迦。诸非但名同十方亦等本起
报。经云释迦为能文为儒义言能儒此美。迦叶有弘
法之功矣。

经云归依圣僧者。承正解以示人善道也。

何不以正我翻于邪我者。此则互难令出二门对治
之相。

正路者。三归是趣佛正路。

诸有所无有者。三惑二死并巳故也。

三隐时一体者。众生一体三宝。全在理性。故名隐时。

昔日须依者。今涅槃教兴故不须依于佛性。

至法僧者。法性有觉照之义为佛宝。性有轨生物解
之义为法宝。境智和合即僧宝。问何故要令归依巳
身一体不许归依馀二耶。答恐忘自身一体故不听
归他也。

理缘者。真谛理性缘也。即当今家昔教第一义。

就缘者。顺机修行。即当为人。

对缘即当对治因缘者。昔但顺随世间因缘。即当世
界。

即对治意者。若消此文。正用对治意。

冥得馀三悉益者。非无其义。故注云云。

经云若欲随顺世间法者。今世世教兴故须归依一
体。昔但是随顺世间。方便引接令归别体。

经云于我身中者。心佛众生三无差别。故举佛身以
显众生身。具一体与佛无异。正令众生于自身中起
塔庙想。法僧亦然。

问身有法僧者。此以别体问于一谛体也。

言身有法僧者。意云闻法是法宝。出家为僧是僧宝。

能说此法者。说于巳身有法性。即是法宝。能常忆持
观察。即是僧宝。

他尚归依我等者。他尚归我一体。汝何以不自归。汝
自身中一体而但归他别体邪。又他尚归我即指自
身为我。他尚归我。我岂不自归巳身一体耶。依此释
亦便。

经云我当次第者。次第示众生一体三宝之相。

不敢为例者。一体三宝非二论所明。故不敢例。法华
云。真声闻者昔日由伪。今方真实。即成同体方便义
说为他。

作化一体者。我自得一体巳能为他。作一体归依之
处。故云我。

当举体者。全体是也。

而不相违者。不达即和合是僧义。

作此分则者。汝今不应同。于生盲不见一体。

二乘得圣者未得二乘圣者。同前凡夫结自身说。别
者时机未宜且作别。说引一体。大将譬了因者。大将
雄猛能破强敌以安国。如了因。即般若遍荡三惑以
照理。太子譬正因者。当绍王位以治国。如正因。即法

身遍一切处常益众生。大臣譬缘因者。大臣辅佐内
称主心。外通民庶以助国。如缘因。即解脱助了以显
正性。

经云不应生下劣心者。不应如诸声闻不知一体故
也。

如王先者。意云王子不应生下劣心。应如先王故得
成前绍继。大王譬亦三臣中第一譬正性。调伏诸臣
譬了因。下臣。依持譬缘因。故云亦尔。

经云我示三事者。示谓示现。别体以化众生。又示谓
指示。示于众生一体之上有于三义。所以疏中作指
示释后释为正。

经云刚力者。所拟皆断自身一体。能断别体疑网故。
喻之如刀。

不取别体者。不取昔别体也。

他巳成者。果地巳成一体。于我无预故不听。依何者
恐迷自身一体还同小外。

经云大勇猛者。知于自身有佛性一体三宝者。皆名
勇猛。

经云清净行处者。一体是圆观所观之境。故云处也。

经云奇特之事者。一体三宝超过九法界之表。昔所
不说今方宣示。故叹奇特。

经云亦当證知者。此即自述我。亦当證此秘藏。

真三归处下度愚迷者。令他悉入秘藏。故注云云。

称叹佛性等者。即是称叹众生心中。现在隐时一体。

当成显时一体。与佛无二。故约相好叹之。以我众生
巳身一体隐显相好之相明矣。

乖中之惑者。由乖中道为三惑所覆也。

此有非道者。若定计有无不名中道。双非有无方名
中道。

经云若我住者。常见之人说有神我。住五阴中名为
我住。即是常法不离于苦。外道宣说神我是常故。从
其意宣说为常法。五阴是苦我住阴中名不离苦。

若无我者。举其断见。断见之人说无生死假名之我。
乃至涅槃真我亦无以无我故。修行无利无所资润。
故无所益。

经云若言苦者。为苦迁变。故属于断。

亦常亦断者。有妄乐故属常。为苦逼故属断。

不知是谁者。应有此计。未见其有。故云不知。

见修断过等者。见前人修断有过。即自修常见。修常
亦尔。

尺蠖(乌反郭味蠖)易云日往月来。月往日来。日月相推而
明生焉。寒往暑来。暑往寒来。暑相推而岁成焉。往者
屈也。来者伸也。屈伸相感而利生焉。尺蠖之屈以求
伸也。彼意明其自然相成。今用舍一取一。

如彼蠖虫对前无我者。第三句既云无我。第四句应
云修馀。

法我者。是则名曰如来秘藏。今言法常者误也。

常是通者。此义有妨。馀五皆通何独常耶。

经云修馀法苦者。生死本是法身而二乘等但作苦
解。

经云修馀法乐者。只边即是中道佛性大善下四句
亦尔。疏中欲显中道为胜。故且简边理相应即以辨
中道。

经云及正解脱果法也。津通也。

中道分明者。经云中道远离二边。即是分明之相。

愚尚不疑者。若以此解为正者。应云愚人尚自不疑。

何况智者。而当有疑而生。

诸见至轻便者。愚人闻于中道增其利。便如服苏轻
便。何以故见利易悟。义如轻便。又本是诸见分别之
人。今闻中道不二佛性。于中得解如服苏轻便。后解
为正苏。

是好药者。佛性有力无畏之用。能破断常。名为好药
亦得轻便者。于断常中得见佛性。名为轻便。

迷惑意者。若依六卷以释。即当前文愚人无疑之意。

说有为无等者。此即显中道妙有等无二。

异不二者。无别二来异于不二。复无不二来异于二。
当知二即不二。不二即二。即非二非不二。

三聚者。色心非色心三也。

地风亦尔者。止须治地。止足治风。又上息治沉重。地
病下息治虚悬风。

病不善医者。即二乘人不知佛性是也。

初可见者。如来合良医。知诸烦恼合善。知而为除断

合偏发。

开示下合消息。

不应染著者。佛性犹如虚空。不应生著。

有即表无者。有谓妙有体同虚空。

道理不无者。真善妙有性同虚空。不得一向定断灭
之无。

若定说者。则名妄语。应能放光说法现力无畏芳。

何以哩然者。若定有者推检之时应有应对现。无应
对则不定有。

乃至四句者。僧宗曰。即色之过如僧祛。离色之过如
卫世师。计一神我不一不异如犊子。道人断见外道
计一切无。复与前反。皆是诤讼。

经云佛性种子者。种以能生为义。既具三因佛性。必
得菩提。何谓无常。

经云假名不实者。夫有言者。但是假名不应定执。佛
性亦尔不定有无。

解惑对辨者。只是愚智相对。总法是境智不二也。

先举无明者。此约业惑不二以明中道。僧宗曰。生死
体空从本巳来无二无别。涅槃体如如亦本来无相。
此是体识诸法实相之理。成中道行。

如此释者。宛然成二非为不二。

次举行识者。此约业苦明不二。

经云白法黑法者。善恶二法也。僧宗曰。通漏无漏明
因果也。

经云应修一切苦者。苦即法身。凡夫如何作世乐。

解悬指般若者。以般若中盛明无二。

故得引同深奥品者。彼灯炷品中明前𦦨后𦦨。俱不
能燋炷。燋炷亦不离前后𦦨。昔巳文说非独。今明重
出谬性。

非经不辨是章门者。凡从因缘生酪者。即是立章门。
若云不自不他生酪者。即是破章门。何故不立本为。
破。故置二门。

经云乃至醒醐亦复如是者。五味之上皆有一是一
非。故云亦尔。

不应相似相续者。破自生者。自生是独一之法。将谁
相似。今酪身似于乳。复续乳后而生身续他有验不
自生。故云自生是一往也。

若计他生者。身应破云乳酪时异相味皆异时等。身
异他生义不成。

经云先有酪相者。以乳中先有酪性还生后酪。名为
自生。

六位者。六即判得醍醐。故云肥腻。譬佛性等。他经复
云。明起者。由别起智明而断于惑。致属次第教意由
惑智解不相即此释违。

今经就修习缘了者。今助破之前次断。先明岂非解
了而云浅近耶。

先定者。为乳中定。有酪性为定。无酪性而我未解故
问。

是义云何乃名为生者。若先有即是巳生云何而言

从乳因缘而生于酪身。假因缘验乳无酪性。

乳中亦应有草者。乳中亦应有于草子也。

初研譬者。研其定有定无等。故云研譬。

经云不可定言(至)酪者。不可二字冠下二门。

经云不生菟角者。菟角是定无。但有其名。乳中身不
定生于无。故知不得说。云乳中定无酪性。

以理解释者。令违因缘之法。皆是假说而巳。理体本
是真常。故名理解。又是依于道理解释。

众生福力者。众生语通故约三种释。

经云从因缘生酪者。酵燸浆水等为因缘。

经云牛味者。即乳味也。

经云是乳灭巳者。身得酵燸即转为酪。名为灭巳。

醪音劳以物搅之者。颇求树汁等投于乳中。名为酵。
非谓用于酒酵。但是借酵字消经而巳。若作醪字。此
是清劳字。翏(力救反高飞)。

开转断义者。如前转无明断无明得明与上相似。又
正是无明转。即变为明。与在前文同。故云开转。

经云虽同一咸者。譬一切众生虽同为无明所覆。皆
有上妙佛性之水。

若消譬者。咸水之中自有八功德水。不杂于咸。

经云种种功德者。功德譬佛性。毒草喻无明。

经云刹利等者。应云九法界众生皆为烦恼所覆不
见佛性。

四象至等者。案西域记。象有四。一嗢钵罗。二钵特摩。

三杓特迦。四奔茶利迦。即是青黄赤白四色。又一钵
头摩象。二优钵罗象。三𤘽物头象。四分陀利象。

于天雷时耳上有其钵头摩华文生者。说之以为钵
头摩象。馀三亦尔。

三云此象者。解此同第二释。

经云增长法身者。法身体无增长。由众生终有浅深。
名为增长。

第二答能见难见者。僧亮曰。上三归中明我性有佛
性。似如有神我之性。为佛性也。今广明佛性非有非
无离乎二边。处于中道无相可执。其性玄妙非二乘
所测十住大士。犹尚暧昧岂非难见耶。

浅行闻见者。住前菩萨也。

经云佛性甚深甚深者。谓生死即涅槃。烦恼即菩提。
深之极也。故重置甚深之言。

经云云何甚深(至)入者。佛性有何相状。不可得见。而
复难入耶。

总举十譬者。观经文十譬。与止观十乘观法相应。第
一譬不思议境。故一谛三谛即空假中。名为佛性。

经云以一指示者。一一皆须云问言见不。僧亮曰。金
錍譬诸经教。一指譬三乘诸经。说三涅槃实欲显一
常住涅槃。文隐义微譬一指也。二指譬法华。破二涅
槃一乘虽显义未明了譬二指也。三指譬今曰佛性
常乐之说。

即便少见者。悉身巳居终。终则感果。理鄣说巳便见

始则力微难说虽示不了。是以经说十地菩萨见终
不见始也。

如疏破譬三忍者。寂灭一思在佛。是故除之。

又初地(至)十地下约通教释。此譬一谛下约圆教释。

惑于无我者。昔教迷于无我。谓是真实不达无我。即
是真常之我。故云惑于无我。

经云虚空鹅雁者。由虚空无明所鄣见佛性鹅雁。了
此与上求义同。身有上求必具下化。

经云譬如醉人者。由无明醉见真常远路不明了此
与安心义同。以止观安于法性之道。若无寂照。焉能
见道。

经云遍行求水者。由无明渴逼迷闷不见佛性清水。
此与破遍义同。遍破二死三惑之旷野。方能少见三
谛之白鹤。

经云远(至)大舶者。由处虚空无明见佛性楼橹了此
与通塞义同导师。若不识通塞。焉能过五百由旬达
于佛性楼橹之是非。

经云通夜者。游无明夜见三德佛性了此与道品义
同。道品是通三德佛性之门。如通夜游。

经云王事所拘者。由无明事所𤘽见佛性牛聚了。此
与助道义同。因他得见岂非助道。

经云为是虫耶者。由无明虫见佛性尘明此与次位
义同。以实相心持戒一作一止自浅阶深六即位别。

经云为是牛等者。为无明牛障弊见佛性人了。此与

安忍义同。安忍人牛等速顺。

经云见尽菩萨者。由无明天像等见尽菩萨真性明
此与离爱义同。离于相似天像策进令见真菩萨像也。

经云云何肉眼而能见者。且约六根净人。父母所生
眼为问实通凡夫。

经云随顺契经者。小乘经也。

而有识者。非空识二处识而自有细识。

而有想者。非空识之有想。非不用处之无想。而自有
细想。此就同界释。

若理内凡夫者。依佛教修内凡人也。

王子富于法财者。菩萨道尊譬之王子。凡夫无德譬
之贫人。

互相者。感应相开。名为互相。

往反者。如大通佛时机来相应名往。众生退大流转
名反。子身退大文亦息化。亦名为反。故云往反。

经云有一好刀者。真我常住谓之有一。自在可悦。谓
之好解。则断惑喻之刀。结习永尽谓净妙第一。

言持刀者。身舍捐应也。

法皆随者。义云持去。

机感刀密者。机兴则应谢。应息𢟅来𢟅去机皆不知
义。如逃行而非彰灼。名之为蜜。

谄(于琰反又是盐反)。

典诰者。谓有典教也。

经云我库藏中无是刀者。小乘真谛库中无耶我刀
也。

五方便者。五停但是对治。初门用五停治惑令堪修

念处。是故除之。又复合总别念为一并四善根为五。

素为亲厚者。若取意说即是昔于大通佛所曾结丈
法。今文正意明于往昔曾禀小化。故云亲厚。

未欲破此耶计者。明小乘人来欲破此耶。计机缘未
宜故也。

唯明无我者。此性文迮。但云无我及皆悉不见我刀
真实之相。未说无我等教。

经云时王大笑者。僧亮曰。双树之说。真实相也。

* 文字品

就文为二。先释题。次文中下释文。初文为四。先略释
题。以开密下述旧。三今明彼下破。四今依下广释。约
三谛以显文字具三谛之用。初文者。僧宗曰。上巳广
因果。及广流通。然以文理合为经体。故此品广文。鸟
月二喻广理文理。既鄣于经无𨷂。智秀曰。以十四音
用表圆理自为满字。表未圆理。谓之半字。此亦同古
人之例。二三如文。四广释又二。先约三谛释。次即字
无字下融通复疏三谛。初文三。初文是空能灭半字
者。开半即满更无半相名为灭半。次文云半字是诸
经书下假也。

文章根本者。从一涅槃流出半字等。开此诸经等即
是圆常。名为开秘。

三从又云若解下中道也。

即字无字下次融通复疏三谛。又三。先结。次譬如下
譬显开。三一一字下合初法中无字空也。无字即字

假也。亦即下双非。具足下双照也。

次喻中又二。先正譬显。次一即种种下释成三谛之
相。初俱成一器空也。次而种种不失假也。

三亦名种种下中也。

次释文中如如前解者。从一云根本下纯是涅槃大
法名认归。此约先失而后认为此义。故异于开权。

后解者。但云是佛方便之说也。

非认者。非先失而后认。

非与者。非先与方便。而后与在真实。何者一切本是
大涅槃法。

文理之本者。小为大本。因小得入于大。故法华云。我
此九部法随顺众生说入大乘为本。即其證也。

经云是法非法者。是法满也。非法半也。

即是开半明满以旁随字者。谓十二音入于迦祛巳
下三十四字。

以字随音者。以迦祛巳下三十四字随阿等十二音
而皆出生一十二字。如迦迦。随于恶阿之音而得。馀
皆例尔。然泽洲云。梵章中有十二章其悉昙章以为
第一。于中合五十二字悉昙两字是题章名。馀是章
体。所谓恶阿乃至鲁流卢楼外国正音名亿力伊离
慄离此是初章。就此章中迦祛巳下三十四字是其
字体。初十二字是生字章。末后四字是呼字音。将初
十二呼。后迦等生字之时。

有单呼者。依后四中慄离二音。

其复呼者。用后亿力伊离二单复呼中并有长短。声
别故有四音。前后合说有十六音。

而经说十四音者。前十二中后二助音。非是正音。故
除此二。然今依义净三藏寄归。传云恶痾益伊屋乌
颉里(是一字)蹊梨(是一字)里离翳蔼污奥庵阿右十六字
皆是声韵。向馀字上配之。凡一一字便有十六之别。
□□□犹若四声于一字上即有平上去入四番之
异。其□□□□□□。

涅槃云十四音者。不言末后二字。以与初字形无□
□□□别也。其颉里蹊梨四字成西方二字。更加里
□□离始成四字。为此古人有鲁流卢楼之失。深成
译者之过。其文字品自非对授终无解理。

脚祛伽唬我者。捙社缮喏吒诧荼䘺拿多他拖[牛*且]娜
跛叵婆[口*梵]么。右五五二十五字名便缮那。此之一名
自因多义。一未成文义。二成文义。三男女根义。四齐
酱义。五气味义等。然其大意总是第三转声能简别
义。此二十五字未将上韵来配时。但是半字不堪呼
召野啰婆舍洒娑诃蓝叉(末后二字不入其数)右脚等二十五
字并下八字总有三十三字名初章。皆须□□上声
读之不可著其字而为平去入也。且如将十六韵声
配三十三时。初一脚字成十六之别。然当今时俗始
教童矇多不道。颉里(一字)蹊梨(一字)里(一字)离(一字)四字。所以
但有十二之殊。若为十六者。亦成无过。以其四韵用
处不多。是以人皆不存。十二声者。谓是脚迦(上短下长)抧

鸡(美移反上短下长)短俱(上短下长)鸡计(上长下短)孤告(上长下短)甘个(两声
俱短个字用力出气呼祛等十二声并宜昉此)此十二字皆可两两相随唤
之仍须二字之中著子注而取短长也。馀三十二字
皆可昉斯总有三十。今十二名第二章。了悉谈总有
十八章。但学书得一章识字略足渐学馀也。然依此
旨消经者义略周矣。

经云则能摄护大涅槃者。东提头赖色常王护常无
常。南毗留勒迦乐王护乐无乐。西毗留博叉我王护
我无我。北毗沙门净王护净不净。不令外人取其枝
叶。斫伐破坏云云。

书缺二字者。僧亮曰。言十四音所列十二。端应经云
书缺二字。此为證也。如前引义净所说此亦未当。

所言字者。梵云阿察罗此方义翻。名为无尽。与彼涅
槃常义相同梁武由此意。四开善同绿洲。如前说五
庄严复能生与前生共为十四。故不可也。六治城过
同庄严。

河西以前十二等者。若无义净所解此释。犹可依用。
何者以鲁流卢楼前十二为十四音。

二语者夫云语者。多字方成二字为语。故未可用。

力未成为半者。谓将上韵来配。但是半字。故云未成。
以得阿等十二字遍入诸字。一字皆具十二字。方满
名故云也。

无牵申等满者。前文无于引无常合成满字之常。如
前所引四斥为果。

是童矇所不习学者。如前颉里等四字。始教童矇多
不习学。可然若言卢楼二字童矇不学。未有凭据。

经云重童者。上声呼。下去重。字字皆随音势。上声呼
之。

经云超声者。那罗等九字是超声。谓满口五音具足
鴹调之声。名曰超声。

经云虽复处在阴界入者。不即六法。但理而不。不离
六法由于五。即方得见性。

经云是故半字义者。若从本体流出以释。则平昔法
性为满字。本满为半字。本半字复为世间本。若从末
为本。则世间文记等为半字。本半字为满字。本满字
法性本虽展转相依。其体无二。

又半字义(至)烦恼者。半字虽于真谛。全是无明别惑。
所以半字为烦恼本。性云。半人但是居不足之地皆
亦半人。

更明无字之义者。僧亮曰。上云一切善法根本人。谓
亦与如来为本。佛无师悟非字所摄名离文字。性云。
无字义耶者。耶常及二乘但名有字。而无字下常乐
之义。

* 鸟喻品

就文为二。一释题二文为下释。文初又二。先略释。次
旧解下广释。初又二先引河西。次今更下正释。初云
真应者。常是真。无常是应。

月喻隐显者。隐喻应身无常。显喻真身常住。法瑶曰。

法身玄妙寂冥绝于视听之表。于情为隐。见丈六谓
之为极名显。

达常无常者。达阴界入。即是常无常。即非常非无常。
故名隐显。法瑶曰。昔说无常为令得常。得常由乎。无
常岂得相离。是则共成一圣。名共圣行。

破曰凡言共者。二行并观。今昔身乖。何名共行。

依二谛三谛者。然经但明二谛相。即以不思议。二谛
即三谛。所以依义作三谛释。

一教一切教者。圆教遍摄遍开一切教也。

次广解文为三。初叙旧中云此乃两类为两双者。若
作异类为两。双喻双流行亦得。

问中问娑罗者。上问中云。云何共圣行娑罗迦邻提
也。

舍利者。鹭鹫鸟也。

次然汉下略非以示正义。

相中云呼为双流者。谓凡夫所修名双流行。圣人所
行名双流用。

三问为凡下问答斥非以显正为三。先问。次他解下。
先叙旧。三今言下正释。初又二。先问起为解释之谛。
次他解下释。初问意云身言双流为凡共凡行。常无
常为凡与凡共行。无常为凡与凡共行。常为与圣久
共行等。更不得立第四句。若立则同上也。

次他解中文二。先述他解。次又一家下重叙失。初又
二。先叙他。次此不应尔下破失譬旨。

初云但识金等者。金譬常。鍮譬无常。

次重叙二。先叙失。次明下破。三正释中云双飞双息
者。即力而理名双息。即理而力名双游。二谛即中名
双息。中即二谛名双游。非二中亦尔。又无常常即非
常非无常名双息。非常非无常即常无常名双游。又
安置诸子秘密藏中我亦自入亦名双息。

雌雄亦成者。二鸟即一鸟。一鸟即二鸟。方曰双游。

横竖者。一行具一切行为横。一一无不契于秘藏名
竖。又六即浅深名竖。位位遍摄诸法名横。

凡与凡共行者。谓一切凡夫共行。此双流行。

凡圣共行者。凡夫观无常。常全是圣人涅槃常。无常
圣人观常。无常全众生生死。是何故尔。法体无二。若
凡自观凡夫常无常不名双游。圣人亦尔。要达凡圣。
法体无二。方名凡圣共行。

非凡非圣共行者。凡圣俱契非常非无常秘藏之理。
不当凡圣故也。

文𨷂圣与圣共行句如前说约人法者。六即人涅槃
法。良由人得法浅深不同故尔。

次释文中合中云但是略耳者。文中但云是苦无常
我等三。不云是苦乐无常即常无我真我何以略之。
以显法同。谓苦即乐等。

经云云何是苦无常等者。问意云何。只苦无常等如
迦邻提鸟双游耶。

前多斥倒者。指哀叹品常破无常也。

只生死中有异法等者。以于生死作异见异解。何者

二乘于生死作苦等异。菩萨于生死作常等异。名为
异法。法体本来相即。方曰双游。

借此以显无常者。借于世间暂时无变之常。显成世
间常义。

经云汝今不应(至)说者。先前其闻非。故云不应。一往
生之问者。意云一往观迦叶时。如来同于诸物。似于
无谛之问。实非无谛。

然佛下出非无谛之相。

今问忧悲等者。此出问意。如下迦叶引出作难。何者
涅槃若无忧悲。佛于馀经中何故说言。如来亦有忧
悲若有忧悲。即是无常不。

经云直以世谛(至)常者。佛意云前借世也。果暂时之
常。以为况喻。岂谓如来只同此果。

经云虽有烦恼之身。全是佛性。故曰如无。

经云譬如金朴者。亦作此针。说文作此矿朴(普木普角二反
与璞同)五譬皆是分喻。不同波水之喻。何者融朴为金。
金出朴存。若喻双游。于义未忉。

经云譬如众海归流者。亦是分喻。由入方咸无忧悲。

即有我者。真我也。有忧悲即无我者。闻世有无我也。

经云无想天等者。初明无想不得定有。若无想下不
得定无。以是义下结。无定处以其无想而有寿命。故
无定处。如来忧悲亦尔。无解慈悲实无忧悲。为众生
故。任运而有。所以譬之。如无想天。

经云依枝等者。神依和合树居。所以不得偏依枝节
此即明其非有。

虽无定下显其非无。佛法亦尔。

合譬者。无忧悲合有我。而于下合无我。

但于无中说者。如来无解慈悲无思无念。由众生扣
任运而有若等义。

说忧悲者。一大慈悲故忧。二权应故忧。平等法性实
无忧喜。故云义说。

经云微尘(至)立者。虚空尚不立于微尘。况有舍宅耶。
又舍虽不定。因虚要因。空地而立。

经云性无住故者。虚空不受物。舍宅性不住空。故云
性无住也。

病常者。耶常病也。

安隐而游者。住大涅槃。而遍游法界。泽州云。二鸟喻
佛如来五浊增时。名为盛夏。烦恼识盛。名为水长。佛
选正法化人令住。名选高原不及。约起倒以释。则顺
经文。

兼常无常等者。应更云。名第一常第一无常等。

经云死匂者。匂能證表。即是死果之处。

经云无天眼者。若有世尊真天眼者。方见真我。

云何至智慧台者。升高见下。故知如来有于忧悲。

* 月喻品

就文为二。先释题。次今分下入文解释。初为六。初明
二品相成以显题盲。次河西下述河西释。三问答下
释问答意。四梁武下傍引儒宗所计以明天地日月
之相。五长河含下示正教所明以异儒。六此品下示

答文意。初二如文。三释意中云两问一答者。如上云
何得广大等有二问。但用四依一品答一两答者。如
上问。云何得长寿。则作两重因果。答河西只是一句
者。就河西言品虽有三意。只是一。但一问一答而巳。
馀之二句两问一答。一问两答。文中少有此力。故云
可解。今师意云。三十四问皆是一问一答为定。

月取亏盈者。亏为隐。盈为显。显喻真身。亏喻应身。

曰用长短者。长喻显。短喻隐。

星以去凶者。吉譬显。凶喻隐。以论适宜然。泽州云。上
来明佛定业。作用下约日月星宿三。喻明佛身口二
业作用。今明二行及以隐显。莫非三业。适宜不可分
二。现违经文。

月摄日星者。月能亏盈尽。夜俱视光用是同。故得摄
二。

四引儒中云髀(𢍉婢反)。䉈(苏旱反)日月横行者。谓东西行
耳。

绕天地转者。从天上没地下转也。

五引正教中云角行者。落角行也。

次入文解释中用答三问者。上只一问。含于三问。故
今答三。

自然运转者。由众生业力使转矣。

持风者。持在空中。

二住风者。令住不堕下。

如作盗人者。阿含经云。有有人偷菰云。咄咄月莫出。
待我偷菰了。任汝出不出。名不乐见。

三三本摄者。依佛法但立三时。虽立三时三四十二
亦与四时同也。

非简贼住者。佛法不立秋时。若简贼住。应问汝是何
时受戒。若云秋时即是贼住西国。俗中本立四时。既
未入佛法。不知佛法立时之限。又律中夏不安居得
提罪。春冬不安居得吉罪。

春秋同者。曰长短同。凉气同故。不立秋时。

力(都聊反人性也)其作除故等者。此怪星至国王崩立。故云
除。故布新。

经云一经耳者。法瑶曰。起一闻之功。终籍此慧。众恶
消除。不言一经历耳。烦恼便尽正显此经。功能灭恶。
生善齐法身也。

* 菩萨品

就文为二。先释题旨。次今就下入文解释。初又三。一
腾答意。次释菩萨下释义以显标名。三然河西下判
得失。初云上有十三者。突非阿罗汉半不答及魔波
旬合为一问。但有十三。然耶正品疏现开为身声。两
答则有十四。若开罗汉则有十五。若据上开初行为
四问。是十三则有十六。虽然盈缩大体终取十五为
定。若上为十三。菩萨品则须答十三。大众品应答八
问。

佛事者。纯明常乐我净及非常非无常法也。

此下明菩萨修行大般涅槃。故属菩萨力。

答十二至十七者。古人意云。大众问。但答六问。

次释义中菩萨义(至)四重者。正为及简出未发心。

得菩萨名者。非此四摄。故先列之。

三力供养者。籍草亦云。布草燃灯及石蜜浆为三供
养。巳发愿我当来成佛亦名释迦。

侍者弟子皆同虚信者。只于三藏。实有铿然块碍缘
生之法体。达如幻虚心而信。故名虚信。

乾慧者。慧未得先生。先浅水为乾。

摄法不尽者。不能于一中先量。先量中一等。又不能
摄圆教智。释因果惑理八种之法。故云不愚退。

不摄一切众生者。别人入十信发心。方名菩萨。十信
巳前未发心者。此教不摄。

佛根性者。前三教但是菩萨法圆乘。方名佛法。所以
独菩萨乘不摄于圆妙觉。闻即菩萨者。众生先上。谓
佛是佛尚名众生。何得不名菩萨。

理性为因者。理性为因。涅槃教光为其菩提种。解此
即名为未发心菩萨。又皮应知纳。

涅槃教光薰者。得为菩提因。名未发心菩萨。阐提及
前三教根性。约未转边。闻悉不受不得。名为未发心
菩萨。又直指圆乘根性。名未发心菩萨。

从谤而信者。从理性迷闻涅槃教转成名字则名发
心。

岂会经宗者。今经以圆常真伊之教。纯诠醍醐。佛性
以为其宗。故不得作馀解。

三判中云此答四问者。从此至为病污。只有四问。

不为病污者。由见性故不为病污。为是义故而答诸
问。同显佛性一意。

而少眉目者。今师所明圆常佛性。与河西同。犹如一
面。而皮辨于诸答别别不同。以显佛性。如面具于眉
目。

次入文中云叹经傍答者。因大涅槃教光遍触一切
众生。为其菩提心因即名叹经。此大涅槃教能诠一
切众生理性。涅槃由理性。具得菩萨名。即名答问。但
是从略名为傍耳。

善根微少者。正出未发心菩提之相。今用此释。故不
非之。

经云众生虽无菩提之心者。涅槃教光薰其内心。为
作菩提之因。正当理性未发心菩萨。

此品之前者。生善在今。灭恶文前。故云之前。

前品之末者。月喻品末云譬如日出时。众雾下有十
行六字。是灭恶文。

次仰非者。若云涅槃。光入毛孔得为菩提因者。义应
不然。何以故夫言因者。文却修行方始得遂。蒙光成
因。故未可也。

持犯等难者。即是持犯先有差别。

经云何故说四依义者。若云一切众生闻因涅槃光
而发心者。只用此光。众生尽发。何故如来灭后复令
四依出世。治恶赏善耶。

积善方解者。别人修行。动经却数。方及成因。

经云除一阐提者。具三障故。谓不见因果。烦恼障也。

说无因果业鄣也。

世世积恶今成阐提报障也。

大福大事者。圆乘根性方能供养无量诸佛等。名为
大福。闻是经也。得为菩提因缘。获菩提果。此即感应
道交大涅槃藏佛性因果。名为大事。

经云无量诸佛等者。今是实发不同照连等。权要须
经。却不堕三恶者。经云堕三恶者。在观行位身未断
惑。戒缓乘急。致有退耳。

经云若有闻是大涅槃(至)菩提以者。此正明未发心。
理性菩萨以闻经故得菩萨名。经为其菩提之因。了
此即转成名字菩萨。疏中云闻涅槃是名字菩萨者。
且从闻经不用发心边释。故除理性菩萨涂疮譬闻
慧者药但在皮薰。渐渐除故。譬思慧。涂目目能见境。
故譬修慧。

开善但九譬者。今师为十。前金刚譬能破坏一切。后
金刚取其体蜜。不受外尘。殊成两别。

要路者。是菩提路始也。

为后世开眼者。为彼世人开秘藏之眼。

逆顺各若十者。若顺十以则从细至粗。从无明起。乃
至一阐提。以若逆十。以则权一阐提。以起以至。先明
如止观第四卷。

明忏护是其二者。是彼十中云。二约善以明。忏悔者。
是彼第七。修补过昔。三业作罪不许昼夜。今善身口
意策励不休。非移山岳。安填江海。以此翻彼。纵恣三

业心。

经云夷坦者。夷平也。坦宽也。

生死际者。穷无始罪原。即是无际之际。

至先至处者。穷未来罪境讫。至先生忍臣。方名至处。

经云猕猴者。猕猴譬阐提。月譬涅槃。水譬有浅相。善
水中譬菩提。阐提虽闻涅槃菩提之名。终不能得。如
彼猕猴也。缘起如僧祇律第七云。佛告诸比丘。过去
世时有城名波罗奈。国名伽尸。于空闲处有五百猕
猴。游行林中。到一尼俱律树下有井。树下有井。中有
月影现时猕猴主见是月影。语诸伴言。月今日死落
在井中。当共出之。莫令世间长夜闇冥。共作议言云。
何能出时。猕猴主言。我知出法。我提树枝。汝提我尾
展转相连。乃可出之。时诸猕猴即如主言。展转相提。
未至水。猕猴重。枝折堕井死。而时树神便说偈言。是
等騃捺兽。痴众共相随。唯自生共恼。何能救世月。佛
告诸比丘。尔时猴主今提婆达多。是伴者今六群比
丘。是尔时也。曾更相随顺。受诸若恼。今复如是。

经云犹灰覆火者。由愚人见现在不见未来。以先明
灰覆佛性因果火。亦是覆世间因果之火。

恶不即受报者。阐提生报非现报故。以报在将来矣。
以上不字而冠于下。明长行中如乳成酪。应如偈中
亦用上不字冠下。如乳句不如乳即成酪也。

经云无目者。但见现在不见未来也。不见罗汉道。罗
汉能断未来生死。而此人不见也。

重举非者。作小谤大。即是其非。

经云投之浊水者。谓众生五阴浊水也。

疏云先常(至)八种者。先常苦空等五。是实观因解等
三。是似想观合为八。灭八种病四倒三毒及等分也。

经云过八种术者。僧高曰。此经理圆功德力胜。故言
过也。

不忏过去者。宿恶若多须用潟药。

常德譬薰者。薰药遍体喻常德体通。

乐德譬丸者。丸药补益故喻乐。

示三途苦报者。谓指示三途。是苦报之处。令其发心。

此教须去者。忘教诠理。故云文字。即解脱义说为去。

母譬经教者。母本是发。唯少依教修行。故云与我母
药如疏所。

十地行满者。过十月也。即譬十地满足。

慢为乾者慢高爱下。以喻乾湿。超悟记云。初地菩萨
有大悲。故不取涅槃。名推乾。有大智故不住生死名
去湿。此与兴皇同。

除断常。诸倒者。由除无明八倒。即除大体无判。

经云乳餔者。餔口中嚼食也。

涂鼓譬著。教者所涂之鼓。譬受化机受于教法。名为
著教。泽州云。新毒药譬理大鼓教。以佛菩萨新所诠
理资成教法。故云也。

㿃(赤白痢竹例反)齐为席下齐是诸肠[腮-心+日]原故也。

前答除鄣者。指前除三障文也。

前是法身善逝身者。由诸佛法身冥加自行。方得成

就。又逝由往也。即唱灭之力身令自行成就。

经云若得顺风者。譬修行得闻大涅槃法。则疾至萨
云彼岸。

一体多约果人者。一体三宝。此约究竟果位證得。以
释地住也。上但是分得。今唯极果。

经云如来密语其除难解者。四十馀年未曾显说。如
来常存无有变易。来至法华涅槃方始显说。名为密
语。

如四非常者。是无常苦等四也。

各有其意者。谓以大乘说常。破于无常等。今文正意
佛说一法智臣善解。常即无常。无常即常。生即无生。
无生即生。是佛密语。如何作相破释。故今不用。

今寄一事者。谓约法释也。

佛说生灭等者。只生灭一法而生四解。方名智臣。此
约教下之法释。约门释者约能通教门。故有二释之
异。六卷盐器与此同。初明不动乐德也。次无相净德
也三明常□□也。四佛性我德也。次第对四门意。亦
应别解。

经云波罗奢树等者。总以三树譬涅槃经。衰灭之时
不解密语。常雨不降。不得常里。水陆枯悴。譬无人天
善。

经云众生薄福者。值此恶时。即是薄福。由恶比丘致
令法无威德。

经云哀哉大险者。不解如来微密秘藏。必堕三途。流

转无巳。故名大险。

所遮则开等者。经中无此意。不须此释。

经云时有一人者。譬受学求法人也。

馀知见者。除境智外。泛尔触释。名馀知见。又是用无
常等观。以助正观。名助为馀。

善男子下备合者。僧高曰。从善男子至美味合第一
加。水从是诸恶人至之语合第二加。从抄前至伴侣
合第三加。从受畜至水乳合第四加。昙谶曰。止取杪
前著中后为三加。中后著前为四加。

说必依谛者。涅槃常理实不可说。依二谛说。如加二
分水。

经判出两句者。经中二句分明。馀二句者。女人不知
佛性。只是女人。女人男子若知佛性则名男子。男子
为成四句。故具说之。

双辨起没者。大法与处名起。不与处名没。故指罽宾
等。即其相也。

兼遣上开者。答问文少。故名兼也。

然此是答问下先腾疑意。文为二。一设疑以徵释。从
何故复言下次腾兼答疑意。初文二。先设疑徵问。次
河西下释疑。初云疑何不决者。意云纯陀从前至今
闻佛所说疑何不决。今更令他腾耶。

次释疑中云二人为支者。不如云唯益是存也。

次腾中二。先设闻。次今举下释言。

悬与理同者。然迦叶本问与纯陀之悬会。故佛释纯

陀之疑。迦叶之难悬解。

若举偈(至)无差者。具足应云差即无差。无差即非差
非无差。方释迦叶之疑。

此一偈凡四出下是第四如来为释分为四。初示所
出意。次成论下出异解释。三今则下正释。四观师下
述观师所释初文。

经云本有今无者。本有无常。今无无常。

本无今有者。本无佛性。今有佛性。此二句是牒纯陀
差别之疑。何者然纯陀本将昔难今。将今难昔。佛即
用下半泯其差别之见。何者本有今无亦无是处。本
无今有亦无是处。所以牒其二句。而以无差释纯陀
之疑。所以章安于一一句。皆作三谛等释。又应更云。
本有无常今有无常者。今昔俱须见性故。又本无常。
今无无常。无常即理故。又本有佛性。今有佛性。是性
无二故。又立故差别三世有法。斯有是处。忘故三世
有法。无有是处。

大意是同者。同显一无差意也。

亦为下亦三释根者。传至二十六。最为下根性也。

次异解中皆有立有破可见。破中云正是纯陀所疑
者。金刚前后相应望。正是差别。与纯陀疑有何别耶。

非开得意者。偈意正见纯陀差即无差。故云三世有
法无有是处。若不相即则非偈意。

即昔日之今者。谓今日无昔日般若。何以故此二句
犹是金刚心前致非今日般若金刚心也。后者亦是

差别。何名无差三乘至涅槃。正是无差别同于纯。阿
能释疑。

本有烦恼等者。此即破烦恼得涅槃。亦是差别。还同
纯陀何成释疑。本无涅槃亦尔。

疑难宛然者。纯陀疑宛然。迦叶难宛然。

体用具足者。有于本有今无等因果之用也。

亦应隐而不显者。今日身显巳不隐。别昔日隐应不
得显。此亦差别何关释疑。

三藏师者。谓真谛三藏也。

生死无始等者。释第二本无今有句也。

涅槃有始下释本有今无句也。

惑灭道存者。小乘破烦恼。方得涅槃。即是无常亦是
现在过去者。释迦是现在。即是本有今也。灭度复是
今无现在未来者。即是本无今有者。弥勒当成佛故。

有三可三等者。只缘差与无差。体不相即。所以差与
无差。并成差别。故今不用。

今明不尔下今师对古人释。

开三不失一者。于一佛乘分别三故。

合一不失三者。即同体方便。故本有今无。合差即无
差句。本无今有合无差即差。故云斯有是处。

三世有法斯有是处者。为顺化仪故。为顺机宜故。为
实设权故。为引入实故。为双流行故。为存今昔因果
故。何者若无因果。众生即佛。何用修道。故立因果。引
令至极。然纯陀疑正执昔曰三乘因果差别为难。佛

今以无差别之差别因果而答。亦遣纯陀之疑。故云
三世有法有是处。

无常常者。差即无差。常即无常。无差即差。非常非无
常。三世有法无有是处。

境智非境智者。差即无差。故非境智。无差即差。而境
而智。即非境非智。三世有法无有是处。

因果非因果者。我体非因非果。犹能我人因果名生。
例如境智明差等相。

本有只是有者。有句也今无亦是无者。无句也。

又云上半是有者。本有二字也。下半是无者。今无二
字也。

两派者。今昔为两派。上半不融为两派。

三正释中云。一谛即三谛者。此明本是即家之差。何
以执昔小差。难本大差。

三谛即一谛者。今永无差。何以难今令同昔小无常
之差。只无一句即三前具足。方释差别之疑。

亦是无常即常等者。为纯陀本执昔无常为疑。故约
无常等以释疑。

此则何难不遣者。遣迦叶难也。

何疑不除者。除纯陀疑也。

一有一切有(至)世界者。此即三谛无差别之差别。释
纯陀等定差别之疑难。故属世界。

对治者。一实之无。治昔三乘差别之有。

即为人者。亦有故生真俗之力善。亦无故生中道之

理善。又亦有故生三乘力善。亦无故生一乘理善。

一悉即具四者。一悉皆具四句。即四悉相可解。

四明观师所解又二。先述。次此解下结判。初云三句
出所非者。无有是处为能非可。

今无者。本有烦恼今无烦恼也。

此无可令有者。今有佛性也。

非今之本者。本本不同今本。今本即是一实也。

此今非本者。今今非本今。本今无佛性。令令有佛性
为此义。故今本不同。并是他释。泽州云。佛于过去无
量劫前有生死身。名本有。当于尔时。无常法身。说为
今无。佛于过去无量劫前。无前法身。名为本无。当于
尔时有生死身。说为今有。若就凡夫二乘论之。彼于
现在有生死身。名为本有。无常法身。说为今无。又于
现在无常法身。名为本无。现有生死无常之身。故曰
今有三世有法无有是处者。破他定义。此言不足。若
具应言。三世无法亦无是处。若就佛论。佛本所有生
死之身。三世恒有无无是处。今巳断离本无法身三
世恒无无是处。故。佛今巳得。若就凡夫二乘论之。彼
本所有生死之身。三世恒有无有是处。故当必除断。
彼本所无。常住法身三世恒无无有是处。故当必修
證。以是义故诸佛菩萨声闻缘觉亦有差别。如此释
者疑难宛然。以是而观当代盛行之疏解释。若斯况
其馀耶。是故录之。令知同异。仰劝后学深因。今师之
解意气包括。释难遗疑。方称经旨。

众生业报者。无始有于正因佛性报也。

何曾證入者。大涅槃体不当出入。

假设之言者。世虽无佛由有涅槃教在无容。二乘取
小涅槃必住大涅槃。故云而实不尔。

经云名为善有者。大般涅槃是极善法。妙有法故名
善有。

经云乃有一佛出者。僧宗曰。圆解难固。常倒易生。无
善灭佛。不得恒现善机希有。所以时一出世。背化失
机。动经劫数。云何说大致教。唯以三乘级引。故知小
果权施而非实也。

经云性相者。由性外相。同异云何。

第九答上者。问中有犹如乐未生。云何名受乐。用此
半偈。助成不坏众义。

经云欲护正法者。内护常住不坏之法。众生受者。后
为不坏眷属。

检觅则无者。但有假名所以推捡无体不识。

手足者。谓不识身手足之色也。

* 巳下注第十　大众问品

就文为两。一释题。次就初下入文解释。初又二。先正
释题。次河西下腾问数。初云为大众所问之境者。但
见释迦一一毛孔出诸化。佛皆领五十二众。受纯陀
等供。即互相问。纯陀有何福德。少许粳粮充足如许。
大众因此得名。名大众问品。

无为大众者。观师意云。迦叶无为大众问。故名大众

问品。泽州云。上来广明菩提之因。此下次明如来涅
槃之因。因诸大众请以论之。就斯以题。故云大众所
问品。

次腾数子云兼答远离病问者。即是超答此问。

经云纯陀过巳等者。与物尸城中眷属也。

经云种种光明者。前青黄等外。

复放种种光明者。为普收大会供养故放种种光明。
意在于此。又古佛道法过中不食。其时身至不容发
言。故放光以显意也。

经云执持衣钵者。此是无供之众。

经云一一毛孔等者。皆是无供之众及五十二众。故
云无量。

经云自受纯陀者。僧宗曰。法身无像。应化何殊。

自受纯陀者。示请立有人显彼无宿愿之异耳。

经云所食之物者。无纯陀之少粗亦无大众之多妙。
故云亦无差别。

经云供养谁者。若无佛受供。寂后檀行何能得满。故
有此叹。

经云诸佛法应尔者。机兴则来机谢则去。故云应尔。

经云巳经无量劫者。如法华寿量品所明文远。

经云永处安隐处者。文巳住于三德秘藏即处也。

经云汝闻应修行者。常观涅槃行道。令最后檀满。

十三偈者。僧宗曰。无指的文。正应各除前后四偈。取
中央偈大意。明佛法身圆极应而不灭。前四偈一往

应喻。后四偈令其安安有在不应愁恼。

经云假使乌与鸱者。六双。六双中皆先一偈违问答。
碍文可见。

经云尔乃永涅槃者。佛意云。如上诸鸟得如亲兄弟
我方入涅槃身无得如兄弟之义。验我不曾涅槃。何
故谓我入涅槃耶。

七叶至臭者。涉公云。七叶无香可喻生死。婆师馨馥
可况。法身迦留果毒喻烦恼身。镇显极甘喻常乐身。
假令臭花发香毒果变甘。则是纯生善。生善无恶。佛
化方休。今身未然云何永灭。

佛果冥真者。虽云。冥真不离通真。冥真尚可出。真更
非故。应责云。出照何境复断何惑。

经云无有愚痴者。虽有烦恼如无烦恼。故名无痴。

经云是旃陀罗者。此云煞者煞菩提心。害于慧命罪
岂过此。

大众属上句者。此自是一途。未为全当。

经云独受我供者。如来不可思议一一赴彼心。念他
彼自迷。

经云譬如药树者。此即灭恶身也。

兼答远离者。秘密文广。则当于正。馀二文略。名之为
兼。

隐覆者。有馀覆无馀也。

经云一切契经云一切契经者。经通大小有馀。无馀
亦通大小如下释。

二取三罪人者。能改恶能护法。所以取之。

经云持戒(至)差别者。持戒毁戒尽可。布施赞叹复有
何差。我今不解愿佛为说。

经云唯除一人者。佛不彰灼云除。

一阐提者。为欲惊觉时众生于后问。非唯除一阐提。
趣向阐提心者亦须简之。

经云我今未解者。不知如何即是破戒之人。故云未
解。

虽非即是者。且据现说彰口。未知内心趣向在。何故
名虽非即是。

经云若犯四重(至)正法者。于一身上。重叠犯四重五
逆。要有诽谤正法。方名阐提。有人虽犯四重等由信
因果。谤法之人不信因果。故名阐提。

经云所言破戒其义云何者。但破律仪。即名破戒。于
为复别有所犯。名为破戒。我今未解。故云其义云何。

六妙药者。今家法华方等忏法皆先以逆顺十心等
而为方法。今此六药与彼大同。亦可通用。

三护正法者。此当四弘中法门无边誓愿。

知夫忏悔者。皆须先发菩提心。若不发心罪则不灭。
上求下化不成。

五达罪相者。即是观罪性空寂。

生护法心者。有佛法处护令不断绝。无佛法处建立
令得与显。河西云。发心达罪者。即是无生忏悔谤。坐
念实相。亦与此六意会。

经云譬如日出等者。大涅槃曰。能除一阐提暗冥之
心。

浅行菩萨者。前三教贤位菩萨。闻涅槃而发圆解也。

经云本性弊恶者。未改悔前名本性恶。

经云得生天中者。得生第一义天中也。

如种破核者。身自无善种。河能令他而生善种。

前一切施等者。只解。一切之言则成有馀之说。若言
三乘得报异者则是实说。

经云王舍等者。王舍城中有优婆塞。先力尼乾问施
福。尼乾答云。施我得福施佛无报。优婆塞闻嫌不平
等。遂来问佛。佛知其意即答。其言一切布施唯可赞
叹。彼闻欢喜。生信敬心。是故如来而说此偈。

经云亦为菩萨(至)秘藏者。證无馀义。乃至菩萨人中
之雄。摄取持戒舍弃破戒。皆是无馀之义。

经云少分一切者。有馀之义故也。

九十五种等者。九十三道名体俱邪。修多罗阿毗昙
二名正而体耶。故名修多罗鬼阿毗昙鬼。

指实行二乘者。除应化二也。

经云第四八戒者。具更分持之人也。

非因非果者。实相之理。名为正道。故云非因非果常
乐等法。是能通门。名为助道。

经云等视众生者。差即无差。故云等视。无差即差为
随宜。故作有馀说。

经云唯愿小停住者。佛是三宝中胜。何不久住世间

利益我等。又佛受供也。必入涅槃力不得止。且小停
留待三人至。

表迹应无常者。机息应谢应迹亦灭。复何可怪。

经云尔时大众生菩提心者。此是闻法巳为报。法恩
及发心也。故重供养。

大论(至)跛兔者。大论第二十六释精进无减中云。乃
往过去无量阿僧祇劫有大树林。多有禽兽。野火来
烧三边俱起。唯有一边而隔一水。众兽穷逼逃命无
地。乘尔时为大身多力鹿。以前脚跨一岸。以后脚距
一岸。令众兽蹈背上而渡。皮完尽坏。以慈悲力忍之
至死。寂后一菟来。气力巳竭自强努力忍令得过。过
巳背折堕水而死。前得度者今诸弟子是。最后菟须
发陀是。

* 第七卷　现病品

释文为两。初释题。次从就文为四下入文解释。初文
二。一述旧。次今皆下正释。初文者更有。僧宗曰。上来
所说。当宗虽举。未有发实。将显至人。患累斯昼。是以
先示病相。因请更起。光仪显胜。以表无病之旨。因答
第二十九所问也。

开善答离一切病者。佛实无病示现有病。令他离病
以现病。答上云何诸菩萨远难一切病问望。

后为正者。以现病品在五行初故。属后为正。

次正释又二。先释名。次就品下释疑。于中又二。先立
疑。次由前下释可见。

次入文解释中偏言四分者。以此四种缘力而生现
能发业招集病果。故偏举之。

通别病因者。有病之因莫过四箭如来也。

离不应有病内救外济者。或唯内救无外济。或唯外
济无内救。容有病因世尊身内外具足。何解称病而
不为诸众生说无上法。

经云尸波罗蜜者。戒学也。诸禅等定学也。修诸正勤
慧学也。

经云教大迦叶者。此是迦叶童子语。大迦叶是佛长
子。巳于法华得授记竟。何不为说令入念不退位。四
卷意者。弟子不同即世界大乘即第一义。理不退即
生大乘理。善治恶即对治。治事理之恶。

经云不治诸恶比丘者。世尊在世不治。世尊去后何
人能治。

经云缠者。十缠也。一无惭。二无愧。三嫉。四悭。五悔。六
眠。七掉举。八昏沈。九忿。十覆。释曰。无惭者不重贤善
于诸功德及有德人。无敬无崇。无所忘难。无所随属。
说名无惭。言功德者戒定慧也。有德人者有戒定慧
人也。无忌难者无畏惧也。不随属者不作弟子礼也
无愧者颂云。于罗不见怖。谓诸善士可呵厌法。说名
为罪。于此罪中。不见能招可怖畏果。说名无愧。嫉者
谓于诸兴盛力。令心不喜。悭者谓财法巧施相违。悔
者谓于恶作力身不称。以遂生追悔。即此追悔。解恶
作起。何者良由先因恶作。方起追悔。故知恶作是追

悔所依也。眠者谓令以昧略为性。掉举者谓令心不
静也。昏沈者。谓身以重性。于善法中无所堪任。忿者
谓令心愤□。说名为愤。隐藏自罪。说名为覆。无惭悭
掉举是贪家等流果。无愧眠昏汎是无明等流。嫉忿
是瞋等流。悔是疑等流。覆者若有智人覆是贪等流。
无智人覆是痴等流。犹此十使缠绕。众生缠绕净心
故也。

盖谓五盖。一欲贪。二瞋恚。三昏眠。四掉悔。五疑。谓贪
恚盖障戒。昏眠盖障慧。掉悔盖障定。定慧无故。于四
谛疑。疑故能障解脱及解脱知见。盖覆缠绵。心神眠
闇。戒定慧等皆不得发。若经部释。眠。眠障定。掉悔障
慧。今此五盖通于界内外不专。唯在欲界故也。

单慢开为两者。从慢上开为两也。

著我所由者。阴为著我之由。又是著我我所。名为所
由。即我慢相。

增上慢者。未得上法自谓也。得名增上慢。

憍慢者。于其父母师长等边。不能等敬。名为憍慢。成
论中名慠慢。

放逸者。不修善法也。

贡高者。者是慢之类也。自恃名高。陵他名慢也。

对心(直类反谓怨也)频申等者。惛沉睡眠之相。

果中说因者。重病是果。此病由于往业所致。故名果
中说因不。

经云修菩提时(至)金刚身者。经中皆先因世乐。愿于
众生。令得出世上上法乐。方成如来之行。

经云从金刚际起者。从初即用种智断烦恼。而感此
座。故云智力。

外道称佛等者。外人毁呰世尊。为甘蔗种牛粪种。瞿
昙是本姓。故从本称之。

经云不知方等典者。意云。若知等典人则知化佛不
灭度。不知之人则生永灭之见为是力。故请起息恶。

经云唯有诸菩萨(至)善射人者。明诸菩萨及文殊能
知如来毕竟常住。如善射人凡夫外道皆生无常之
想。故请息恶也。

莲华是瑞者。华从毛孔而出。色相敷荣。验知无病。

华能含果者。表于修因感果。有自在解脱之用。

前亦放光者。通指前文放光。其光过百千日。

言非病所能者。非实病者所能放光也。身放光明。即
大悲薰身。

经云阿鼻地狱等者。正法念等经。梵言泥黎。此义译
为地狱。谓地下有狱。故言地狱。狱缚也。谓缚罪人不
得解脱也。婆沙云。梵言捺落迦此言受苦器。即是苦
之器具也。亦云那落迦此言受苦者。谓是罪人也。昔
人不解分别。但总言地狱。言捺落迦者具有四义。一
不可乐。二不可救。三闇冥。四名地狱。今经中所说四
中之一也。瑜伽云此下。三万二千踰膳那有等活。等
活下四千踰膳那有黑绳等七如是也。下六捺落迦
相去皆隔二千由旬。其八寒地狱皆小于热地狱。俱
舍乃云。下过二万至无间底。极为浅近。又准长阿含

经俱舍智论等。地狱有八。一名想。瑜伽云等活。大论
名活。活受苦相者。谓彼有情多共聚集种种苦具。次
第而起。更相残害。闷绝躄地。空中有大声。言此诸有
情可还等活。可还等活。次彼有情顃然复起。如前苦
具。还更残害。由此因缘长时受苦。业尽方出。大论云
狱卒唤之咄诸罪还活。故名活活。二名黑绳。智论云。
此中罪人为谓狱卒。以黑绳拼之或为四方。或为八
方。长者金𢭃。𢭃者令长而斩截之落其手足等。此人
宿因谗贼中良妄语恶口狂煞无辜故受此报。业尽
方出。三众合。谓彼诸有情为狱卒驱逼令入两铁𦏌
头大山之间。彼身入巳两山迫之身被迫亡。一切门
中血便流注。如雨铁𦍞头马头象头师子头虎头。亦
复令和合。置大铁槽中压之。如压甘蔗。血便流注。复
和合巳。有大铁山。从上而堕令彼有情跏在地。若斫
若刺。或梼或裂等。业尽方出。四号叨。谓彼有情寻求
舍宅。便入大铁室中。即便火起。由此烧然。极烧然遍。
极烧然身。被烧巳。苦痛逼切。发声号叨。长时受苦。业
尽方出。五大号叨。谓彼室宅其如胎藏苦身过前发
声遂大。六烧热。谓彼狱卒以诸有情置无量踰缮那
三热大铁热上。左右转之。表里烧抟。又以大铁串从
下贯之。彻顶而出。反覆而炙。令彼有情。诸根毛孔中
悉皆焰起等。长时受苦。业尽方出。七极烧然。谓以三
支大热铁串从下贯之。彻其两转。反顶而出。又以三
热大铜鍱遍裹其身。又复倒掷如前三热弥满灰水

大铁镬中而煎煮之。其阳涌沸令此有情随汤飘转
或出或入没。令其血肉及以皮脉悉皆销烂。唯骨璅
在。寻复[漉-比+(人*人)]之。置热铁地上。令皮肉血脉。复生如故。长
时受苦。业尽方出。八名阿鼻。此云无间。智论云。此之
地狱纵广四千由旬。正法念经说。纵广八万由旬。七
重铁城。七层铁网。六十八隔。周匝七重。皆是刀林。四
大铜狗身长四十由旬。眼如掣电。耳如釰树。有十八
狱卒。卒有八头。头有十角。皆如牛头。一头有士四眼。
眼散铁丸。置罪人口中即烧其口。及以咽喉彻于腑
藏。从下而出等。长时受苦。业尽方出。言无间者其中
有五。一报无间舍身即受。二受苦无间(中无乐故)。三时无
间(定一却故)。四命无间(中无绝故)。五形无间(其身充满八万由旬)。一人多
人同处其中不相障碍。皆悉遍满业。不思议也。此八
大狱各有十六小地狱。周匝围绕。各各纵广五百由
旬。故俱舍颂云。此八捺落迦。我说甚难越。以热铁为
地。周匝有铁墙。四面有四门。开闭以铁局。巧安布分
量。各有十六层。八大地狱。一一地狱各有四门。一一
外皆有四增。且如无间自有四门。一门之外有四地
狱一煻煨增。二尸粪增。三锋刃增。四咸河增。一煻煨
增。煻煨齐睐彼诸有情出求舍宅。游行至此。下足之
时。皮肉筋骨并皆销烂。举足还生。二谓尸粪增。死尸
粪为泥。此诸有情为求舍宅。从前出巳。渐渐游行。陷
入其中。首足俱没等。三锋刃园。俱舍云。锋刃增一铦
刃。路有利刀。釰仰为路。二釰弃林。三铁刺林。彼诸有

情从前出巳。游行至此。下足之时皮肉筋骨悉皆。消
烂。举足之时。还复如故等。四烈河园。俱舍云。咸河增
有广大河沸热。灰水弥满其中。彼诸有情寻求舍宅。
从彼出巳来堕此中。犹如以豆置之大镬。然猛炽火
而莫之。随汤腾涌。周旋回复。于河两岸。有诸狱卒手
执林索及以大网。行烈而住。遮彼有情。不令得出等
所言增者谓从根本狱出。更遭此苦。故名增也。一门
有四。即四四一十六狱也。阿鼻既尔。馀七大狱亦然。
并其根本。合有一百三十六所也。又有孤独𤥶落迦
所受苦相处所。虽小种种苦具无不具。如吉祥问大
采渌豆子经广说其相。

经云八寒地狱者。一頞部陀。若依新译頞部陀。此云
疱极。重广大塞触所触一切身分悉皆卷缩。如疮疱
二尼刺部陀。此云疱烈。犹如疱渍脓血流出。三頞唽
咤。四嚯嚯婆。五虎虎婆。亦云歇唽汰。郝郝凡。虎虎凡。
受罪有情苦。音差别以立其名。六温钵罗。此云青莲
华。由广大寒。触一切身分悉皆青游皮庸破裂故也。
七钵特摩。此云红莲华。过此青巳。色变红亦似红莲
华。八摩诃钵特摩。此云大红莲华。谓寒更甚身色[袖-由+余]
红也。然今引与经中列名大同小异。名虽小异。其义
大同。在文可见。

是一一华下化佛利益。经中具有依正及三业利益。
在文可寻。

序品中云有顶者。如彼三当释故。

经云云举昔證今者。昔巳除病因病果。验知今日无

病。

经云如言如来者。谓是如来密语故也。

此中三病人。异前者。今文中前三。病人全是大众问
品中三人。彼但有此不差之人。今文则剩有不差不
差。故与前异。

与前硕异者。此与四依品。并涅槃彼为护法。则驱遣
恶人。若有破戒者不听受独读诵大涅槃经。今则许
其发心为菩提种。故听其供养等。又此文初三病人
于前则三人之列。于今但成一耳。

差差者。即开出。

怖畏等者。即开许菩萨也。

中者。即是不差差人。次后开五种是也。

断三结者。问见或既有八十八便。如何但说断三结
巳。即令得果。答论云。此三种结三。三昧近对治。法身
见是空。近对治法戒取。是无愿。近对治法疑。是无相。
近对治法。复次三结生或增上身见生六十二戒。取
生一切苦行。谓投头拔发等。疑于过未一切处生犹
豫。又云疑过去因现在果。疑现在因未来果。故但说
三十四。

二十八者。谓人七天七为十四人天名。

经云中阴为二十八须会释之者。法华疏第七云。然
大经有三文。第十经云。成菩提第。十九经云。至大涅
槃。第二十经云。得阿耨菩提心。若得菩提心必至菩
提及涅槃得菩提心。谓至因菩提涅槃。谓至果。果中
有智断。菩提是智。涅槃是断。具说始终具说智断。故

说三文。记家释云。第三是因。前二是果。果中既是智
断二德。故后发心菩萨可指初住分得智断。就经三
文皆云八六四二。岂可因果同经尔许时耶。此且一
经。故菩提涅槃并通因果。若教仍权。但至初住。纵至
极果。其教亦权。岂必八六等。方至极果耶。则与一生
入地生身得忍为妨。

五下分云云者。问何解此五。名顺下分。答下谓欲界。
此五顺益下分界故。名顺下分。谓贪恚不出欲界。身
见不出我心。戒取不出下法。疑不出凡夫。又贪欲瞋
恚。故不过欲界。故有能超上生有顶由身等。三还生
欲界故。说贪瞋。如方狱□身见等三如防逻人。故俱
舍论云。由二不谓贪瞋。由三复还下谓身见戒取疑
五。上分者。一色界贪。二无色界贪。三色无色掉举。四
色无色慢。五色无色无明。由此五种能令有情不超
上界。名顺上分。结以贪过重两界别论经过。

八万劫等者。泽州解云。一约厌心种子强。故名钝根。
经多劫等方发菩提心。善厌心种子弱故经劫少。名
为利根。速能发菩提心。言厌心者谓从初忻乐无漏
以重故令根钝。如是利钝根别故。始自八万至十千
也。天台大师意则不然。由界内经生多少不同。致令
界外其根利钝不等。不约忻厌而释。

涅槃疏私记卷第四