故即有能答。二义相成。故云不一向也。

足满三年则能哮吼者。谓师子子成师子王譬菩萨
说法。与佛相似。故云吼也。哮字孝音。

能吼无量师子吼者。即能说偏圆顿渐一切法门
也。

二种双明者。谓佛菩萨各具二义说无差别。古人何
独单据能问也。

广能兼略者。经文广辨。能兼略题故也。

吼通两处者。佛及菩萨皆能问能答得名也。

又师𠂤边安匝者。即六书中会意字谓其事巳。而名
之为师。自行化他一切皆满也。𠂤字(巳音学)。

又师字训帅帅师也者。帅字(卒音)说文云。佩巾曰率即
是率化之主。五旅曰师师即众也。旅谓军名也。

通有六位(云云)者。即是六即之位。一切众生即理性
师子从于名字。乃至分真究竟位。即是如师子王。决
定说于佛性也。

口密通六此是世界者。谓通自通他。师第为六不同。
故云世界悉也。

单约子者此从为人者。即是菩萨能问佛性。能生自
他之善故也。

单约吼此从对治者。吼者决定说于佛性。能破前方
便教中不决定说也。

单约师者从第一义者。佛法为师。即是佛性中道。故
名第一义也。

故题具多意者。略斥他人单论能问今家。故以师弟
各具六意四悉不同。大小法门无不摄尽也。

若是入證入證则无说者。意斥他人。此是菩萨问于
佛性正当于说云何言说。故云无说也。

安乐性问为是谁问者。前迦叶问。既以答竟不令此
中更答也。

诸说乖各者。此是师子吼问如来答。故问者乖各义
不相关。故云皆不用也。

前章皆称涅槃者。谓前之三章也。

涅槃只是佛性佛性只是涅槃者。佛性约因涅槃。是
果能从因至果。性通因果故也。

总摄于别者。佛性名别今从总说。故云涅槃义也。

由佛性故中当通达者。此约四文次第生起。佛性为
本。从本起行得中道。名中字者声呼。达者通也。

不识故缚者。未见佛性名为不识。若见佛性名之为
解。解由于修故也。

经云一切大众诸善男子者。如来通告机在师子菩
萨能问诸法也。

有乘无乘是举了因者。经中诸法相从而说。如有实
无实。只取于实。有乘无乘只取于乘。乘者能从此之
彼。即是了因也。

万善一乘皆属了因者。万善是缘因云何言了。今明
以了缘。了缘能资了。若从善说即为缘。因一切诸法
皆须能了因资于正也。

有性无性是举果性果果性者。今皆一边菩提为果
性。涅槃为果果也。

举正因性者。始自阿鼻。终乎等觉。皆名众生。皆有正
因之性也。

有有无有乃至有真举境界性者。有即二十五有生
处。有真即是真谛之善。善恶五阴以为境界性也。

境又生智者。谓智能缘境。境发于智。名之为生。是所
观境为境界也。

业非照恼是善恶业者。谓业为烦恼所润。名之为业。
润业成报。故云业果也。

上两句明出世因果者。如经有因无因等也。

下三句明世间因果者。谓有作无作等三句也。

有佛即世谛者。谓佛出世同于五浊。名为世谛也。

无佛即真谛者。谓但有名字。名字即空。名为真谛也。

复次依三宝下乃至何义故名佛性者。正当问佛性
义。今采取下文释成诸法也。

佛有十八条劝菩萨者。谓三宝为三。四谛为四。实谛
为一。四德为四。五佛性为五。因果为一。故云十八条
也。

起六种问同异若此者。略斥他释。不见此文六种之
意六种如前对。对所意问佛性名之为同。六种之别
名之为异也。

故佛别劝而设总问者。佛举六种。十八不同名之为
别。专问佛性之义名之为总。总中含别。故云深得佛

旨也。

敦劝者。如经。举众不能来问。唯汝能问。即是敦逼之
辞也。

令众得益者。谓生善见性四悉之益。

亦为检字者。谓三业恭谨以检为胜也。

次正发言者。如经。白佛言三字由是经家叙意。今借
成句故属下文耳。

初劝供养者。由此有过现之德。于大众中作决定说。
故以劝也。

经云今于我前欲师子吼者。师子吼者名决定说。即
是定能问于佛性之义故也。

经云如师王者。所说如王与佛相似故也。

身即六度者。谓无作满足。即是法身也。

牙齿即智慧者。一切种智也。

地即尸罗者。实相大乘以之为本。犹戒净故證得此
定安固不动。名之为地。地是所依能生诸法也。

穴即禅定境者。诸首楞严定是为所安。安心于境如
身在空也。

譬三行者。谓圣梵天等三行也。

晨朝出穴者。正譬机感之时也。

备合十一事者。从为众生下次第合之。望前可知也。

合初小不次第者。合第应身譬仍合初法身一句。又
合十一事为第一。晨朝之前也。

经云而亦不能作师子吼者。二乘之人自法华前。未

能作师子吼也。

今将后人来问前法者。谓有法法人也。亦应更云。将
前法问后人。即有人之法也。意无单法人别也。

初问理佛性者。即问一切众佛性也。

次问分佛性义者。菩提分得佛性也。

后问究竟佛性者。约来如證得此果性名也。

中间则略者。如经乃至能知十住等。越其中间一切
众生不见。及住何等法不了了见。故云略也。

真言般若者。谓是定边故属福德。

若识波罗蜜者。谓是智边故属空慧也。后以果地为
智慧。因中为福德。即有漏之法行于五度。故名福德。
果即无漏。故云智慧也。

若此土则福胜慧者。谓福强智劣。福故有所修习。智
劣故不修心见理也。

但企尚智慧者。谓望果地智也。

十住菩萨与佛同为智慧者。谓古人名地为住地。为
所依。住是能依。即通教十地也。

例馀亦尔者。通别二教亦须进退。二释有被接者。有
今得故也。

但差别不定者。如上约三教。分别缘宜不同不可定
执也。

汝之与我各具二严者。非但汝之能问亦复能答。我
今能答亦复能问。故云各具也。

似约圆教者。犹问答各别对前他解。故不定判也。

以问答非二严者。意云如此问答皆约言说。是凡夫
法非涅槃也。若各具足慧我则不应问。如来不应答
也。

无有一种二种者。一谓能问。二谓能答。故云一种二
种等也。

非是一二于一二者。不作定执一二也。

乃是无一二之一二者。谓双亡双照故也。

亦是言于无言者。如净名中。诸菩萨各说入不二法
门。言于无言净名杜。口以不言證言也。

番其前难(云云)。将菩萨番于凡夫。将涅槃番生死。犹
涅槃故能具二严。故云结同凡夫也。

此之一二非凡夫相者。如下文正释。谓是二乘涅槃。
未除无明生死之二。故凡夫相也。

一云正须此语者。谓生死即涅槃。涅槃即生死。故云
此语也。

无一二过则非凡夫者。菩萨能知二乘之二涅槃不
二。皆缘中道。故无二过也。

佛还以圆教双照答之者。师子吼即照而寂无三而
为难。佛即寂而照具二严而为答。

故以双亡一二者。即是能问也。

双照一二者。即是能答也。

佛性名第一义空者。谓正因阴界入即第一义空理
也。

即三而一即一而三等者。佛性空故即三而一。即智

慧故即一而三。皆缘中道故。非三非一以双照故而
三而一也。

贵在得意不可言尽者。不可定一。不可定三。何者一
谛即三谛故不可定一。三谛即一谛故不可定三。非
三非一故言语道断。而三而一故不可言尽也。

对非显是者。名谓对二边之非显。四德不空之是也。

以随情故者。意云菩萨能见。今对佛随智边。故云不
可见耳。

将后验前前是将中道见者。如经见中道者凡有三
种。即其文也。

而因苦果苦者。谓诸外道修鸡狗等戒无益。苦行感
得苦果也。

化他边劣者。以沈空故。不能化他也。

定苦乐行者。谓修苦行。得涅槃乐也。

与上名相违者。谓与上佛性中道相违。凡夫外横计。
二乘偏空。菩萨著有。故云无圆遍之义。佛性中道。名
之为遍也。

义者名之所以者。即是问佛性有何所以。今云圆故
遍故即是所以。名为佛性义也。

经云中道种子者。不同他人所计。第八识中新薰种
子。今依净名烦恼之祷为如来种。三道为三德种。众
生正有因本种子也。

性是圆法者。法谓三德涅槃。名之为法也。

又一切诸佛是圆人者。佛性语通通诸佛故。故云圆

人。菩提是圆果者。菩提是性。性能成果及果果等也。

即知此果从因因生者。菩提涅槃从于境智二因所
成。故云因因生也。

中道者非因非因因非果非果果者。正因之体。全是
中道不当因果故也。

悉由佛性为种子故者。能生两因两果令显现故也。

此两因果又是种子者。三因即三道种子。三道即三
德。故云能显中道也。

即是更互以为种子者。谓正因为三道种子。三道又
为三因种子。皆缘中道。更互得名也。

问佛性既为四种种子者。谓是因性因因性果性果
果等。为四也。

答特是略出又是傍正者。若具言之。皆是四性种子。
略云菩提果性种子为正。馀三是傍。又中道种子为
正。馀亦是傍故也。

譬如胡瓜正非发热者。取其文意缘即是傍也。例如
正因为正缘了是傍也。

此四是中论八不者不上不下者。不上是不出不下
是不来也。

馀两可知者。不生不灭。意对生死及断常。故云八也。

诸佛体之不上不下者。能达此颠倒即不上下。即是
中道也。

是二中间者。过现中间识等五支即是苦道。达此苦
道。全是法身。故云不见生死等。即是中道也。

汝问何义其义如是者。如前四种解释。即是佛性之
义也。

经云何以故即是上故者。此之中道不同。梵天之下
不取二乘之上不著二边。名之为中。中即上故也。

如理而见者。此是依毕竟空理为第一义也。

经云生死本际者。谓无始无明名之为本。苦果邻于
未来名为际也。

两因夹一果一果居中者。无明是过去因。爱取是现
在因。名为两因。识名色等是一果。果居其中名为中
道。佛性全是法身。故云妙中也。

如此论中者。略斥他解也。

今作易解者。令知三道即三德也。

故无生死故破生死者。全生死是涅槃。约无论破耳。

经云譬如贫人者。谓二十五有生死之人。未有三德
涅槃法宝。故云贫也。

中间明是者。不云菩萨如经无常无断。乃名中道等。
故云是也。

菩萨观境生智者。深契此境。境能发智。境智不二名
为合取。故云中道也。

不得以因家之因为因因者。十二因缘是智家之因。
不得为重因。是单因故。不得以果家之果为果果者。
菩提是果不得为涅槃重果。是单果故。得以因家之
果为因因者。观智是十二因缘家果。得为重因也。得
以果家之果为果果者。涅槃是菩提家果。得为重果

也。单因单果俱不得为重因。重果家之因果故也。

观智从因至于因者。刹那前后观因也。

涅槃从果至于果者。从菩提果至涅槃果也。

是则不然者。不同于法也。

不从因至于因者。但是单因以之为境。不得为观智
也。

不从果至于果者。但是单果不同涅槃。从果至何者。
譬中单因单果。皆以两句用之不得重因。故与法中
不同果少分耳。

例二果亦尔者。菩萨当体是果。复为观智。家果亦名
果果。涅槃当体是果。复为菩提家作果故也。

是因非果即境界性者。开善明五佛性。成于四句故
也。

是因即了因者。今与菩提因果同为第三句也。

缘性则二者。即是缘了。名之为二也。

二是因果者。谓缘因为因。了因为果也。

合二为一者。合果为因。只是十二因缘为缘因。故云
合缘为正。

正无复数者。正尚无数。况复有三及十二愿。

经云其义甚深者。谓境智冥不可思议三谛之理也。

经云不常不断而得果报者。十二因缘三世不住。名
为不常轮转无巳。名为不断。感三世因名为果报。今
观即是中道之果报也。

经云无有虑知和合而有者。从痴有爱名为和合。无

有虑知即不生。和合而有即不灭。不生不灭名为中
道也。

经云与十二因缘共行者。凡夫之人常被十二因所
转。义之如行三世不从。如从火轮。故无始终也。

今互显没者。如来见始没终。十住见终没始。名之为
互。取其少分各见始终也。

始则杳然故言不见者。谓无始巳来于真起妄。名之
为始。故云杳然也。

十住破元品无明者。等觉唯断最后一品。名之为元也。

当果者。谓变易苦果不起也。

自性无所有为易者。意云十住能达自性微细。无明
皆无所有。名之为修。故云易也。

因缘所起者。谓迷真之时。于真起妄即是其始。故云
难也。

私谓下文释初住所断其始。故云见始也。

初住智浅但见终末者。谓无明之末。起智之初。即是
烦恼之终也。

未有治于元品之智者。即等觉一品初起之始一品
未断。故云不见。亦是前烦恼之终为见。后终反迷之
始为未见也。

经云犹如拍鞠者。谓十二因缘轮转生死。喻之如鞠。
往来不停也。

经云即是见法者。法即一体三宝。名为佛性故也。

经又云一切诸佛以此为性者。谓诸佛皆观十二因

缘。十二因缘即是佛性故也。

可将此义类前定乐行等三皆不见者。前文之中定
苦行者。谓诸凡夫定乐行者是出假菩萨。苦乐行者
即是二乘等。皆不见于乐行中彼约出假。故云不见。
此约未破无明。故不了了也。

此是别接通义者。通教九地断见思尽。下根之人接
入别教初地故也。

结因性者。即是境界性也。

结因因性者。了因性也。

此之第一义空不同十八空中第一义空。何者彼约
所空为空。此约能空之体。即毕竟空也。

此结甚妙者。即是一切众生全是第一义空。菩提涅
槃也。

初似是一问者。一问无差别。二问何用修道。准佛答
则成两问。故云似也。

用未具足故须庄严者。谓众生是因。诸佛是果。未有
果用故须修三十二相。以为二庄严也。

如盲触象者。不得正体也。

若见此意者。虽因中无差而籍修道无差。即差无现
用故也。

非问者。如经。是义不然。谓不应作如是问。何者因果
别故。无差即差故也。

约缘成异者。佛是巳成众生约因。初修观智故异也。

事用未足者。未有三十二相化他之用故也。

非谓悉无者。理中具有也。

经云一切众生真实未有三十二相等者。意云众生
理性具有三十二相如来之身。结跏趺坐若修即得。
故云未有也。

经云凡有三种者。具条三世之有。只是偈中本有今
有。未来当得菩提。即是未来有。

经云一切众生现在悉有烦恼等。若即是偈中今无
本无。今无约现在烦恼。本无约过去烦恼故也。

久巳成佛者。非谓如法华。约于本成之时。名为久巳。
且约断烦恼边。名之为久也。

悉束为有者。谓上半同为有也。

又即本有是今无下重释上半。

不离有而论无者。谓生死之有。即是涅槃之无。即是
本无今有也。

不离无而论有者。谓本无涅槃。今有涅槃也。

是一句是无差别者。双非有无故无差也。

自有两本两末者。谓生死涅槃。各有本有末故也。

二河相望互作始终者。以生死河为终。涅槃河为始。
以涅槃为终。生死为始。以涅槃之始与生死始。俱为
本。以生死之终与涅槃终。俱为末也。

本而不末者。谓涅槃之本。非生死之末也。

末本非本者。谓生死之末。非涅槃之本。

本末非末者。生死之本。非涅槃之末也。

非本非末。谓双非涅槃生死。显于中道佛性。非三世

摄也。

不即心为佛性者。谓现在菩提心。为果佛性也。

心不即为佛性者。谓果佛心不得为因性也。

他云一乘是万善者。万善是缘。因弹指合掌皆为万
善所摄。当同佛性中道为一乘也。

六度与一乘更无别体者。谓无作六度能严一乘。若
约方便教六度为扶车。具度耳。

但随义异释者。约理为一乘。约修为六度。故云异也。

二释名如经处处得名者。首楞严约行。般若约智金
刚约断。师子吼约说。佛性约因。故云处处得名也。

不共者。不定共烦恼寻伺等起也。

秽污者。有覆无记起五见等也。

成论云法起十数者。谓受想思解欲等十也。

或云欲界十居者。亦云十众生居。谓三途为三。人为
一。六天为六。故云十也。

一明洗浴者。如来智机。应从现身诸飞鸟等。睹之得
度也。

经云佛性者岂非我耶者。如来知诸外道执有不乐
于断。故为说。我为佛性。今得发心也。

酬其修道之问者。谓不应定执佛性无差。为众生故
说有差别。如说有我也。

或以我为无我等者。谓我无我体被机说异。四悉檀
故也。

长有金刚力士说者。上问中无此说也。

如初日月乃至渐渐可见者。众生为烦恼所覆。故不
可见佛性。如月初日不可言。无未显现故也。渐渐可
见者。即是修道至初住时。如月显现。名为渐见也。

佛性非一二三等者。如前诸师各执不同。各得一门
之意故也。

欲使因四悟于不四者。门者能通从门入理即是因。
四理无四名。故云不四。若各报门即不入理。如人问
桥终日何益也。

如不见象者。谓今家所释四门入理俱得象体。诸师
偏执如盲解身也。生异见也。

断二国中间烦恼者。断习气也。

断习气无明者。谓别接通意也。

乖较者较(音角古乐反)。
应如释论三观治三种病者。此是他解亦未为当彼
论。但治贪嗔等病用慈心不净。未为相应也。

又世谛破性病真谛破假病者。此是中论师解。谓执
性计者俗谛破之。但立假有者用真空破之。得性相
二空即破见思也。

除性假二病名断烦恼者。即破无明烦恼也。

若见性者无有此义者。谓无有声闻得见佛性也。

与经相违者。经云破三惑得见佛性不云二也。

宁得相应者。谓三种俱破俱得见性。始与经相应也。

以别接通是一种破烦恼得见佛性者。通教中根至
七地接入初地。破一品无明见佛性也。

前三种破惑等者。约次第意。

后三种观者。约不次第意故也。

前譬就外者。谓前诸譬中各就外境。犹如拍鞠等也。

例如十二因缘支支别辨者。谓十二支中支支具有
十二。大分且约三世。佛性亦遍十二支中。故以例之
也。

百界依正因缘者。即三千世间十二因缘。亦具三千
也。

内外之言意兼多义者。今家所释不同。他人唯约色
心以为内外。即是百界千如依之与正皆是内外。故
云多义也。

是故不取者。不取前果。以酬前生因故也。

一云初受胎七日为识者。此释未当。今云识者取最
初一念。其色犹在中阴揽他遗体入赤白二谛之中。
名之为识。非但七日始名识也。

只此色与众生之名者。谓众生是假名。色者名色。故
云名色也。

若细相生即胎内识心者。此即将胎外粗相例。胎内
细相具有相生等相也。

未有总受者。总受者粗相也。

初就行心者。谓正造业之时。能生爱取等。成未来果
也。

为内外事者。耳口等药名之为外。起相分别名之为
内也。

但转名名之者。转现在五。为未来生老死也。

不具苦受者。但有乐受及舍也。

歌罗逻死者。即是具于四支也。

往还三界终具十二者。谓虽则未具十二因缘。种子
不断还生欲界皆具十二。故喻于佛性。虽具不具。终
归有之也。

经云十二部中虽不闻有者。约未开还。涅槃巳前方
等般若未闻佛性。如前释五法多闻展转为胜也。

长出三事非章所列合三十六句者。唯文合有九句。
于非苦非乐中但一。云何仍少二句。应云云何为苦
为乐。云何非非苦非非乐等。即成三十六句也。

经云思惟解了者。如前三十六句之义无非佛性。大
涅槃经三谛之法。如来境界等也。

经云烦恼火灭则得闻见者。亦应云。火灭之时则得
闻见。何者铁赤之时。即是佛性众生得见也。

后两化他者。如经赞叹解脱及教化众生。即是化他也。

今明以大涅槃心修者。谓演小令大在大则大也。

以义相带者。只缘少欲即是知足。知足故能少欲也。

此明涅槃与解脱异者。谓涅槃是梵语。解脱者唐言。
故异也。

开善又云解脱书无累者。此释不可解。脱非西音何
得有翻。解脱是无累之义故也。

应是戒乐者。持戒之人知当来果报不怖生死。故戒
经云能得三种乐。故云戒乐也。

今寄一并者。文非正释。故云寄也。以难他解定体不

成也。

以理为本者。意以涅槃为体也。

私云皆不尔(云云)者。今以涅槃心修何定慧为体也。

经云毳衣者。毳字(天铙反)三苍羊细毛也。说文兽细毛
也。周礼祀四望山川则毳之郑。疏曰罽毳衣也。

第十住亦闻见亦眼见者。此佛为闻。此九住为眼也。

馀位不得者。若约别教地前诸位皆即未见。今住地
證闻闻得见闻也(四本毕)。

** ○释师子吼品之二(四末初)

若欲闻见眼见应当受持者。此约以涅槃心。修大乘
十二部经。成就五种法。师能见如来一体常住佛性也。

取闻见得道力强者。谓闻说法见应身也。

见色身则弱者。如小般若云。若以色见我是人行邪
道不能见如来。故云解也。

知是方便者。谓从真起应。吾今此身即是法身。故云
见佛也。

初身口二业者。若见如来三十二相八十种。即是眼
见也。

若闻如来所说十二部经皆是大乘。即是闻见也。

经云为谁受身为谁说法等者。谓无宰主。即知如来
为机受身为机说法。是闻见也。

相成是别教者。谓约地前用二观为方便。异时相望
得入初地名平等观。能成法身。名为中道故也。

经云依是二种因缘者。如上闻见眼见思惟观察也。

即四依人问者。明四依出世有内生外熟。与凡圣相
览故问也。

行是外迹者。迹谓化迹。

诈现好恶等也者。巳难知者。谓生就难分也。

云何依此二事者。眼见色身闻说法等。得如是魔非
幻也。

经云若为正法者。以大涅槃心修习持究竟戒。即得
见闻也。

经云一根深难拔者。根即信根由有信故能修三空。
是故难拔也。

若心不悔持戒不浅者。皆为涅槃心。修所受之戒法。
尔而得见于佛性不用要求。若生要期持。亦不能见
性故也。

后偏结一边者。谓偏结涅槃无常边也。

经云于如燃灯者。意云以假于因念念无常也。

善得时长释迦日短者者。时长谓三亿岁日短从于
晨朝至半夜入灭。故引法华为例。谓如食顷等短。亦
非短皆是为缘也。

遮恐无穷之难者。如取十三句展转为因是则无穷。
故今意云信心听法。互为因果故也。

瓶由拒立拒籍瓶成古释互为因果者。今意不然。如
经云。拒举瓶不应共瓶互为因果。何者为三木。为拒
少一不成。如是展转皆互相因。一木为因二木为果。
二木为因。一木为果。即是互为因果。亦名㧦虞(上音笋下

音巨)尔雅竖曰㧦横曰虞此非今意。

经云立拒者。拒字(其吕反)此外道瓶圆如瓠无足以三
杖。交之举于瓶。诸经中或言执三奇立拒。或言三丈
立拒皆是也。

梁武引拒者。今之渴鸟老此犹未当。只得上下互作
因果。不得展转。亦因亦因因。亦果亦果果等也。

若剋定三世者。谓过为因。现在为果等。因则定不得
互为果也。

轮回不穷者。如无明为因。行为果。行为因。无明为果。
行为因。识为果等也。

经云生能生法者。谓大生能生小生。不能自生者大
生之体。故由生生者即小生复生大生。大生不自生
赖生故。生者即大能生小。小能生大。更互相生也。

借譬何爽者。借小乘毗昙。同时大小八相不失也。文
且举生亦应住异灭同也。

是绝待果故言破烦恼者。烦恼生死二边俱不生故。
名之为绝也。

烦恼名过过者。谓烦恼名过。烦恼体上复生于过。故
云过过。如先是恶人更复作恶。亦名过过也。

无相待因者。谓绝待也。如经无始终故始即是因。既
无于始亦无于终。故云绝待也。

但是语势者。谓涅槃是毕竟。无与诸无相从而来非
非。正难意故如来答犹五存一。谓涅槃是毕竟无无
我无我所等也。

如日月之笼散者。谓云笼则无月。云散则有难意。不
一向无也。

有小分是者。谓毕竟无但同无因。故云小分。若约有
果。即是全分也。

经云世法涅槃者。谓涅槃是出世之法。何以将世间
六无对之故。

经云众生父母是名了因者。父母是能了。众生是所
了也。

略须分别者。约无分别中而略分别。故名不思议
也。

后横竖相对(云云)者。谓以正当体相望为横。信心约
初为竖也。

而义说生因了因者。涅槃之体实无生了。如世间之
物生而生之。而能□□故也。

世人谓屈此并者。意云涅槃之法不应作生了。二果
常无常并之。故约不思议以释之。

且用首楞严通者。谓首楞严三昧方便不现。常即无
常二鸟双游。世人。

何故谓生定作生说而作并耶。

得财物巳而复还生者意。引此譬世间之述死尚非
死。恐出世法生即非生。何得云屈也。

一常二无常者。谓非生现生也。

悉开两意者。开常无常色无色。名有可见不可见。约
众生菩萨所见所闻不同。故云二意也。观师解云。既

云亦非是众生身。外者。佛性为世何处若非内外。即
是无性也。

如鸟除二翅者。意斥观师免难内外。如鸟无翅不能
有用也。

此法即假者。谓五阴之法从缘生故假也。

不俱在二谛者。谓即边而中二谛俱。是故云不独中
道遍于真俗也。

此法不思议者。即一而三。即三而一故也。

只以即空非外不世俗谛者。此不思议俗即一而论
三。三不定三故非内非外。而破诸师也。

此还成上意者。谓三谛不思议双照故不失双非。故
不坏也。

而复双照故言不失者。既非内外而内而外。名不失
坏也。

假名为有者。谓依众生。故云有也。

佛性中道悉皆可解者。既破内外名为中道。佛性边
一切处即是而内而外。故云可解也。

乳即空者。无自性故。空从缘生。故假乳既从缘酪亦
是空二俱缘生。故但有假名耳。

待时而生者。意云定有但待人功为缘耳。

初作即空夺者。乳若有酪即有生酥五味具足。今既
无酪五味亦无也。

经云二种名字者。若乳中有酪。名者众生佛性即有
如来二种名字也。

经云众生亦谓是酪者。即是果也。

经云乳中而有酪性者。性谓酪因。非谓酪果。须具缘
而得酪也。

此举非因作难者。谓乳既非是酪因。角亦非酪因。若
二俱无因。众生亦无得果之义。若能生者谓角能生
酪也。

佛一往纵答角亦生酪者。此是无方之答。若定说者
角即无酪。何者如乳从因。角非酪因故也。

角是缘因者。非亲能生故。故不无也。

经云二俱无故者。谓既无酪树亦本无等。是无因何
不生树。树若不生亦不生酪也。

复有几因者。为是正因。为是缘因。为因几因也。

正谓众生缘谓六度者。众生理性具此二因。犹修得
见佛性也。

明假名是正因佛性者。取众生边此未为当。五阴是
正因。而取假名为正也。

复有境界及道品等者。谓境界是正因而却云缘因。
亦不全当也。

而有六度生其阴驱者。六度即缘因。阴驱即正因。以
缘资正得见佛性。故云不失不坏也。

还是向义者。谓非内非外不失不坏等。三谛具足也
如人求面而取于刀者。有见缘乳有酪缘。水无酪缘
也。

何故不见驴马等面者。谓乳不有如刀见面亦不定。

故自他求面既不可得。乳亦无酪也。

仍并通佛并者。通刀有面像。乳中有酪也。

经云近远一时俱得见故者。汝云由光到故。远者不
到何得见能。近有物隔何得不到故以破之。恐有伏
难。故云有物也。

不应见水精中物者。以有隔故何得能到也。

应责酪直者。谓若不责直明知无酪也。

并是兄弟者。以同一腹故虽具子孙。只是兄弟也。

今巳患臭者。古人亦谓以香为臭。

今巳饱餐者。餐字(于据反亦云沷音)。

初譬中示于无性者。即是无于果性。一切诸法皆藉
缘而成也。

本有应常有等者。若是当有不合从缘而生。从因缘
而灭。今既生灭即是本无也。

下二句相仍而来者。未知深意。若准释文即是释前
二句。师子吼执不定定有而难。如来约不定而答。既
其有不定有无不定无。即是三世有法无有是处也。

经云一切众生有虚空界者。如云窍隙之所有是中
语言生隙。谓间隙空处名之为界。即是血脉所通之
处同虚空名佛性。喻同身中空遍一切处也。

经云如金刚珠者。即喻佛性不可破坏也。

名为第一义空者。谓一空一切空也。

空名智慧者。谓一假一切假也。

佛性遍一切处者。一中一切中也。

了本了其令出者。外缘了其性因令出也。

欲明酪暖能两了者。即是能了于正复自了缘。谓自
了了他也。缘既有二正亦有二自正正他。故云能作
两正等也。

他亦如是自了了他者。即是七人望巳为自。馀亦成
他也。

自不能自数数他者。世间色法自是烦恼顽碍之色。
何能了他也。

别有一法者。谓修智性然后数他也。

经云有佛性性者。谓有缘因。故云性性也。

藉缘能有者。如经从师受巳渐渐增益等也。

经云以当见故者。谓众生虽有佛性要须待缘。方始
得道果。乳有酪性亦谓假缘故也。

今若用之者。不计定性随世假名得用之也。

今时此橘初酢后甜者。谓随其土风者。与经说异也。

经云尼拘陀子乃至不得称为法陀罗子等者。谓尼
拘陀性既非祛陀罗性。何得不生尼拘陀树。乳能生
酪也。

经云如云表星者。表只是边星在云边。故不可见也。

若言细部者。破其转计。故云总非也。

夫树相甚粗者。谓子中以有粗相。应可得见也。

经云当有何咎者。意云尼拘陀子既不可见今见有
树。如乳无酪因缘而有。我有何咎也。

了因无正云何无耶者。既了从正生何故难云。子无

于树以能子故也。

文举一切法生灭一时者。凡所有法皆为四相所迁。
先生后灭也。

尼拘陀子生灭一时者。即是子即五丈根茎华果。既
是一时不应先生后灭。今既生灭即是无性也。

草木中无佛性者。顺权教说无于果佛性也。

既非外义者。此之破报皆为末代众生。计有无因果
之报。别计因中有果多同外人。后破因中无果。谓非
外计但一番问答也。

但以业缘而得成佛者。意云菩萨皆由修六度道品。
而得定无佛性也。

若无常者则无佛性者。无常之上复立无常佛性即
常也。

不应毗跋致只应阿毗跋致者。毗跋明退阿毗不退。
阿之言无即是无退。若佛性本有不应有退也。

修身行者知无佛性者。意难由如生酥须具众缘。始
成如无佛性须修万行。若有佛性即如乳成酪。不假
众缘也。

止有八字具答问意者。如经一切众生悉有佛性是
也。具答问意者。意为众生而兴此问答众生有。故云
问意也。

致有往反者。谓从天傍人人复往天等。何关佛性也。

经云以迟得故者。即虽未得久久当得名之为迟。非
是于退也。

经云炉治者。治字(余者反)说文治销也。字体从台教耳。
汉书巧治铸干将之璞是遭热即流。遇冷即合与水
同意。故字从水也。

经云五缘成于生酥者。如前文人功水瓶攒绳等五
也。

经十二因缘亦有佛性者。于一一支皆是佛性故。何
者如风激水水即成波。风息之时波还成水。如无明
束诸佛性性成无明。若达无明即还成佛性也。

又僧者诸佛和合者。谓诸佛即是佛性同一佛性故。
故名和合也。

经云一者不生信者。以信为首。既不生信任运须退。
二不作心者若无于心故退。三者疑心者若生疑心
不知有菩提。无菩萨疑即是退诸心。例之乃至十三。
不乐进趣者。虽有前之十二。若无进趣。亦名为退
也。

经云自轻巳身者。谓自绝分高推圣忆。不肯修行
也。

真修之皆名为治者。如法华云。除诸法实相馀皆魔
事也。

臧文仲有三不仁者。身为蔡太夫。一使妻编蒲摩为
他所机。二知柳下慧有贤不举夫子责之非大夫之
德。三事星神等(云云)。

坐驰五尘者。借庄子中意坐驰无益。今为世务也。

若能无念者。起信论云。若人观无念也。

一心中觉方非世务者。能体远所求之念。即无念非
谓都无。名为无念。三谛具足方得契此无念。念理免
于世务也。

经云不能恭敬尊重三宝者。如前从十二法至于二
法从广巳狭。皆能退。故不依诸法。恭敬身中一体三
宝。是故退菩提心也。

缘于法法为心师者。以三德之理为心所缘。佛性之
法为师夫。言师者。能成弟子能全悉得不退菩提也。
经者。即便庄严涉路而去譬更发心也。

今趣举三十二相业约求佛心便者。即是三藏菩萨
于三僧祇外百劫种相好也。若依为大涅槃心修诸
相。于一一相无非法界之体故也。

此就相似因果为语者。随多少业得多少果。义类相
似也。

诸佛境界是境界性者。谓诸佛同有阴身。故云境界。
亦是所观之境故也。

不可以定相取者。谓一一性无非三谛不可思议故
也。

望上两番破义者。如前执因中有果。因中无果二番
也。

文理抗行者。谓内外为别也。

只詺此为常者。犹以覆故。名之为常也。

问果果了因万善如何是常者。果果在常了因。约观
智万善。是缘因也。

皆不可思议不可思议故常者。谓能了即所了。所了
即能了。因即是果。果即是因。因果即非因非果。而因
而果。名大涅槃。故云常也。

涅槃经疏私记卷第十一