此乃一往者。且约菩萨因人五通。二往菩萨分證漏
尽通也。

不如小乘十八变化之神通者。如者同也。谓不同小
乘也。

天然之慧者。第一义天不思议慧也。

指此而为无漏通也者。此之无漏为本能生于五也。

是故对地亦应无失者。十德对地不同他释浅深。故
云无失也。

一一皆挟十地带圆法门者。且作次第约别为言。若
作不次第。圆须依六即判位。如前圣行文中皆约地
前次第。登地同圆。故云带耳。此之带义不同前之两
教。前教谓带人法隔。此之带法人同。何者皆知常住
故。以大真以修。于中且取小果。仍不證于果头。即是
带圆修偏也。

此则与经部会者。经谓今经。皆知圆常。次不次别部。
即醍醐无非常住也。

五时会者。同于法华开前四味。同成醍醐也。

与诸教会者。此经即具四机皆知常住。故通诸教也。

与逗机会者。逗渐圆机皆同一实也。又前未会者。来
至今经。皆悉会之故也。

此列六名者。经文具五。约开合说。故云六也。即开不
知。而令知为他心。宿命为二故也。

缘宜不同者。随逐文便取意释也。

即标神通者。谓神通语通。此即通中之别。以神通为

总也。

故简凡小者。凡谓外道五通。小即二乘不同也。

故知漏尽方名神通者。斥他何得。以浅深判之。今是
分得初地无作道品。无漏通也。

转修即大涅槃心者。简异小乘不自在也。

不同外道陀骠求那者。此之外道以计定心所修而
得也。

经云因无常故果亦无常者。从缘生法皆悉无常也。

源由恶心不关恶声者。谓由心起恶令堕三途。不关
恶声令堕。今以大涅槃修声为法界。岂令堕恶虽耶。

经云昔所不闻而今得闻。问意声既不定。云何而今
得闻也。

次答者。如经。声无定相。只缘无定。能令恶声。即是善
声。故云得闻也。

经云珠火之明者。菩萨初修之时。附事修相观一室
之明。乃至一国十方以为其相也。

经云不修天眼见妙色耳者。约證初地能发得故。故
云不修也。

经云不作众生为以物相者。物是依报修毕竟空依
正不二。故云不作也。

乃借天眼者。意云此菩萨分得慧眼。未有真天。故借
小乘天眼。助释于见。故与小乘共也。

次知佛性下(云云)者。意明菩萨能知阐提有佛性故。
后方发心与一切同也。

先横知六道者。菩萨于一心中。具知十法界心。先约
六道。次竖对二乘故也。

欲知第三心乃见十六心者。声闻根钝欲观他入无
漏心。从初心欲知他第三心为速疾故。巳至十六心
始知前十五心。犹不知也。何故观第三心为入见道
速疾临观不著。所以从第三观也。

欲知第三乃见第七心者。支佛根利观他第三巳至
第七心。即知七心之前及七心后。欲知更须入观故。
不同菩萨备知也。

成上梵行品(云云)者。广破如前。何者修證不同故也。

举一知三者。谓今但论一圆慈。以具馀三故也。

初约二谛者。如经。舍世谛慈得第一义慈。第一义慈
初地巳上任运而得。故云不从缘得也。

经云名凡夫慈者。菩萨之慈乃是證得。不同世间四
无量心作意而修也。

经云舍一阐提慈者。谓阐提虽无现世之善有。怜妻
爱子之慈也。

经又犯重禁慈乃至作五逆慈者。皆是所作恶境。于
境生著。名之为慈。非谓善心之慈也。

又怜悯慈者。即世间慈也。

经云舍黄门慈者。以无至故。随境生慈也。

女人之慈者。多生爱染。以之为慈。又畜养等诸恶之
慈。皆约恶境。爱著以之为慈耳。

入初依亦是法空者。今略斥此临證得功德。云何更

取具烦恼性。生法二空来释功德没。是何教生法二
空。故不用也。

即初地檀满者。意对十地明十波罗蜜。故云初地。今
十事皆是初地。何用分张故也。

以初捡心者。菩萨摩诃萨以初发心。常观涅槃行道。
名之为舍也。

具此两意者。谓通别不放逸之意也。

经云谓信根等者。以信为本。能生馀九故也。

验三亦然者。谓根本深根广等。皆具多义也。

馀四皆十三者。谓除根长馀根本广深胜等四也。十
是物对。十三遍对。根本等五。皆具十三譬也。

即三菩提器者。初地菩萨能受中道。乃至妙觉究竟
菩提。名之为器也。

若论受果者。谓报身果也。

求慈慈于无者。谓无缘慈与乐也。

求悲悲于有者。拔九界苦也。

持戒比丘伏欲界恶者。据修善边为伏。其实未能伏
也。

以无施无报者。以无相檀大涅槃心。泯之俱净报也
报例如上答无畏之问者。此之十善业以菩提为本。
亦以止行二善为因得生净土。广如净名所释。为化
众生。而取佛土凡修一戒一施。皆须回向一切众生
作净土因。后成佛时同生其国也。

明相以因得相似果者。亦名同类因等流果。何者布

施为因。后成佛时能舍众生。来生其国。即感果也。

义势相关者。为烦恼馀报及馀业缘。以有烦恼。即有
所润之业也。

烦恼馀报者。即现世造业未来受报。后世犹有馀烦
恼在。故云馀报即是顺后受业也。

习因为烦恼者。谓习因果也。

今分习报之异者。习约现在报约隔世。故云异也。

总明凡夫者。谓二十五有业受报不同也。

即十四有者。约人间天上往反各经一。中阴成二十
八有。今明离数。且约人天。仍合中阴也。

只是互现者。约离中有合。合中有离。前后不同耳。

乐论义者生五净居者。只是乐修慧故也。

生无色者。乐修定故。禅相从来耳。即是遍没那含也。

于中复三谓超半超遍没超者。从初禅超第四禅等。
半超者或超二三禅等。遍没者从初禅至色究竟。遍
历诸禅也。

中生不生者。中谓中阴。般生谓生槃。不生谓不生色
界。即名中般那含也。

不云受无色业者。以菩萨为化众生。约有形闻法修
行。不云无色也。此果得除灰身故除也。

亦非圆意者。略斥上来。谓释皆未与圆相应。今云转
者。若论今经罗汉支佛二果。即是菩萨之道。名开为
转耳。如法华中随其所习各道本愿也。

先明相业次明好业等者。相约粗好约细。若无此业

菩提不显故也。

经云十二大天者。此天之名不出欲色二界马天等。
即欲界天梵天。即色界鬼子母天。即是欲界天也。

文举四譬者。如经譬如有人欲请大王等。乃至素白
之衣是也。

或当主此(云云)者。文中不定对之。若欲对者。初即世
界王即五阴不同故。甘露生善。能生理善故宝器除
秽。即对治意。素白易染疾得菩提。即第一义故也。

不见色相是行支者。谓行能造作身口等药。名之为
相也。

不见色缘是无明灭者。无明润业为行。作缘以相灭
故。无明亦灭也。

不见色生者。生即是因。因既不生。果亦随灭。故云色
灭也。

不见十二因空者。观此三道。即是三德是毕竟空。故
云不见等也。

亦不见中者。双照真俗即中而边也。

次五住者者。是次第意。第五住菩萨断界内通惑尽。
能伏界外。出假化物用烦恼润生。能入生死不以为
怨令他得离烦恼故也。或作不次第。菩萨即是断第
五住。或从法身地能入生死。用烦恼润生教化众生
也。

涅槃魔下(云云)者。今意不依他人以判八魔。菩萨为
众生。故能破界内四魔界外四魔也。

因果二法者。谓烦恼为因。二十五有生处为果。故云
二法也。

私谓破二十五有中三种惑者。谓无明见思为三也。
约界内见思为有边。破二十五有生处。得二十五三
昧为空边。能断一品界外无明證于中道。故云离也。
又云有三种业方会。今经意即是谓界内有漏业。界
外无漏业。中道非有漏非无漏业。即会圆意也。

直以界内下。略斥他解不得圆也。

例一切法有无常断垢净等者。谓界内为有。界外为
无。界内为断。界外为常。界内为垢。界外为净。传脱例
之准。今意皆须双非双用方会经意也。

经云不修净土者。意难如来若修净土。即不合来秽
土受生。如前文无畏问净业则生不动国等。故合不
修也。

众圣亦然者。意云非但我因中独修净土。十方诸佛
因中皆修。故以为證也。

呵其所问者。如经诸佛世尊于中出者无有是处。如
净名中。身子见秽。梵王见净为欲度斯下劣人。故云
现秽耳。众生烦恼是故不见也。

经云慈氏菩萨以誓愿故者。重引未来證此秽即净。
由有愿故我令秽耳。

信首诸根者。信等五根也。

乃是离断离常者。复是何教断常。若约界内未远也。

是證道意者。又不云与圆同仍未会今经功德也。

经云二者不生边地者。此之五事皆约初地巳上證
得功德。离于二死之地。名之为边。得五功德离五怖
畏故也。

后一是习果者。约现发得此宿命也。

经云其义各异者。或因布施得五功德。或因涅槃得
五功德。故云异。

异是中道不共者。异于二边不共二乘故也。

无分无果者。不同布施修因当有感果故果世间。名
为无果等也。

将来学者者。略劝人师莫生他见也。

若论十地是最后终心者。此不立等觉十地。是等觉
之位。故云终也。

若论三忍者。古人判初地为下忍。十地为中。等觉为
上忍也。

故知等觉断惑尽者。今意不尔。何者且如四十二品
无明之惑。约圆位判。如从初住终乎等觉犹有一品
在。至于妙觉前名为尽故。大论云。有所断者有上士。
无所断者名无上士。即妙觉佛云何言尽也。

金心有解乃满空解未足者。此是今家正释无明为
有。无明尽为空解。故云未足也。

但使与三昧相应者。此是今意。金刚三昧通證前后。
初地之时亦名金心。故云相应也。

何异金刚般若者。谓降伏其心。亦通前后也。

举体定如三昧者。即是首楞严定。亦云健相三昧也。

但烧草存山者。草喻烦恼。山喻初地法身功德也。

七日初出先照由乾者。日喻于智得此三昧。一心三
智由如于日即證初地。故出先照无明分破。名之为
烧故也。

经安住是中者。论證初地时地为所依。故云安住也。

悉能破坏一切诸法者。所有偏渐诸权法等悉皆破
也。

经云乃至不见一众生实为众生者。行无相檀。能化
所化。无非法界故也。

后七譬称叹者。叹其能断也。

** ○释德王品之五

初闻正法于位则浅者。见初闻之言谓之为浅。今论
功德乃至等觉亦须闻故。故非浅也。

明义深极者。他谓深。从浅至深为一用。今意不尔。慧
即真空理为体故深。今闻正法亦显中道。同是所获
功德故也。

洞识涅槃近因者。犹闻正法能如说行。以之为近也。

寄事表于理者。求善知识名之为事。證初地时名之
为理也。

例如净名等者。谓方丈托疾世尊大慈等。名之为念。
文殊承旨十方诸佛皆来说法等。为真善知识何得
为浅相耶。

经云作是思惟者。即初地菩萨作是观时。有四种法
也。

要须慧品为正者。即是真了因以为慧品證住。即是
如说修行。馀行即善友听法等为缘因。同资于正也。

先总释者。一一释中皆具四法。名之为总。

别释者。四法一一别释故也。

诸佛起发者。如华严中菩萨住空。诸佛语言莫起二
乘心等。即是善知识意也。

经云身遇众病者。即是无始巳来具足烦恼。故云众
病。病多不出十使故也。

熟譬爱者。由如热病能起狂念爱。即是贪如火烧薪
等也。

冷譬痴者。由如冷病解境不知也。

劳譬慢者。劳病长时而起于慢。

下譬嗔者。下病滑利触境生嗔也。

疟譬疑者。此病寒热以不定故。名之为疑也。

寄通指别者。别谓别惑。此之利钝名通。界外见思从
别。故云寄也。

名同体异者。广如净名疏。净妙五尘以为思或等。即
同体见思也。

经云先王旧法者。即是过去诸佛常乐我净之法故
也。

人中信者者。即是为大涅槃。故修行之人亦得为善
知识也。

经云自能修行信惑施等者。自既得于七圣财亦令
他得。故云人信戒等也。

未必须尔者。或丁人中皆五也。

经云戒定慧解脱等者。此之五分即大乘戒定五分。
不同于小也。

而实巳润者。谓九层之台起于累土为得益缘也。

似如一化者。文不的配。谓十二部经且约小乘。若从
佛出十二部经等即非小乘。以华严为初。故阿含摄
入方等般若之流。大乘即是今经大涅槃教也。

经云夫听法者名初发心者。失者通于一切。弹指合
掌无非佛因。谓大小诸乘皆令得此涅槃。十一空解
即是开显之意故也。

经云知阴界入真实之相者。谓三科法门皆是实相
故也。

经云不病不死等者。常故不死。乐故不谒。我故不恼。
净故不没也。

人略而文广者。上略说中明其五人。此中但云菩萨
诸佛。故云人略也。

经云真善知识者。谓證实相者名之为真。除此之外
皆非真实也。

即便双用者。宜令生善破恶故。用软语呵责亦是观
诫二门。即四悉檀随机皆令入道。三种之语皆是涅
槃之法。故文云。粗言及软语皆归第一义也。

或前喻或后喻者。唯明菩萨佛等前后不同。初文即
前举。次文即后举也。

初果无两智者。今略破旧解。尽知无生皆是无碍。解

脱罗汉所得。何以初果释之也。

此出阿含者。河西所解脱有文證。今且依用智解。只
是初果断惑耳。

一目谓法眼者。且约能分别边。故云法也。

二目谓法慧者。且约真俗二眼也。

上果不伏听下果法者。意引此文。亲近听法。应须简
师故也。

五解常法者。谓信佛法僧一体三宝。名之为常也。

经云至须陀洹生大苦恼者。即是界内外二种八苦
也。

二明空无常解。然于止行善上达空即常无常等双
流行也。

尽谓一切烦恼尽者。即三感俱尽也。

善性谓如来所作者。即善之极。遍于依正也。

即有善性者。用世智断惑。名之为善。计非想为涅槃。
名之为性也。

经云以还起故者。外道断惑。世医所治虽差还复生。
故云起也。

六小见者。谓等觉菩萨犹有一品无明。名之为少。故
云后身也。

第六可见者。九住菩萨谓住为地。地为所依与等觉
近。故云可见当得究竟见也。

今此所明皆非佛佛性心义异故者。非佛谓非究竟
妙觉果地之性心。即菩萨因心。烦恼未尽。故云义异

也。

今此文不约位者。今正释意。谓一地功德即具诸地。
故不可分别。以配诸地。四者八住下至六住有五事。
除一常性馀与九住同也。

善与不善异耳者。谓与八住名同。但四善上加不善
耳。此意与下文并同异。谓知佛性也。

次言示道可见者。由有相故。名之为见。即是有道之
相。名为别体也。

后无常等即别体者。此之无常相带而释。更不别开
也。

经云师非师者。师是一体之法。诸师所师所谓法也。
非师即别体法也。

遍通诸果皆有异义者。谓常无常等七种知见不同。
故云诸果皆约非因非果而论因果。约体论用。用即
双流差别。故云异义体即无差。同虚空性也。

此前未说而有行结之言者。谓别诸释中未法虚空。
今实相文后以虚空结之。虚空犹当第七。故云行结
衡音故也。

又唯有二空者。约真俗说涅槃。第一义中道空也。

此见无见者。即是真空之性见而不见。如真天眼。不
以二相。见诸佛土等。虽有肉眼又摄入天眼之中。故
云无见也。

经云无法可见故名为见者。不见而见为众生故。如
法华中。愿得如世尊慧眼第一净等。故名为见也。

经云若是无总名虚空者。此不名真空是所计空。空
即无常亦无我净等也。

经云众生之性与虚空性俱无实性者。世间之法皆
假因缘性不可得。故云无实也。

经又善男子如世间人下说言虚空无色者。即外人
所计之空。正约事以辨也。

经又善男子而是下虚空实无有性者。结别真空性
不可得也。

以光明故者。即是空之体用因有光明。得空名一体
之性实不可得。为众生故说于别体。犹如光明得见
空虚之性故也。

若但空者者。外所计空也。

若因空故得见色者。即是别体之色。因真空故令众
生见。

若有障碍者。即是烦恼由如虚空碍。故不见也。

导生行心方得见空者。意云真空不可见光者。如为
说于别体依之修行为色。所导令得见空也。

简别四种者。别文有七虚空。总结前六合六为四。故
云四文也。

是别德者。涅槃对四名之为别。即别而总具四德故也。

人总于法者。如来是人。真是谓将人对法。故有二乐。
寂灭即涅槃之法。觉知即如来之人。人法和合名之
为僧。即合上二文也。

经云一者受乐者。实相之体遍受一切。名之为乐。故

云受也。

实相既通故有三乐者。能通涅槃如来故。对三乐也。

当来可见者。即约众生正因之性虽有缘了。在众生
时同成正因约修而说。故云可见也。

及云却后三月是涅槃者者。探取下文共为前难故
也。

三月是殷家时者。即是诸家立年不同。月有增减故
用三月。即用十一月为年。故云却后三月。若依佛出
世。即是周家周昭王时生。到周穆王时入灭。后至汉
时方始佛法至此。若取周时。应云四月。以十一月为
年故也。

二云不尔者。今依后释十一月中魔催为定。即是二
月涅槃也。

经云云何发是虚妄之言者。意结如来何故。或云却
后三月入于涅槃。或云中夜或时待有多闻弟子等。
虚妄不定耶。

佛随其情者。谓随魔意未有多闻弟子等耳。

菩萨即无者。谓菩萨与佛差别不同。故如经不说佛
法。众僧无差别相等。菩萨同僧故云众僧。即是三宝
差别。云何难同如来涅槃也。

后两亦尔者。如经中后两善男。是佛亦不说。佛及佛
性者。菩萨犹同因性果未具。故云何得同真也。

经云我初不见弟子之中者。即是初于菩提道场之
时。何故来至鹿苑。方云嘿然也。

经云譬如明灯有人覆之者。谓涅槃之灯为烦恼覆。
汝言涅槃实非涅槃也。

经云槃者言织不织之义者。此之涅槃皆大小相对。
织是烦恼。断烦恼尽方名涅槃。大乘涅槃本无烦恼
故云不织。乃至十一复次苦具二义故也。

织识二字经本不同者。有本作识字以识不识者。识
者以了别为义也。

而复不为阴之所盖者。證得初地。不为界内外阴身
之所盖也。

一根有三者。谓三受也。故成十八善。不善各具十八。
故云三十六也。

经云防护不近者。见从身起。云何不近今论不著。名
为不近耳。

各有即离四见为二十者。谓即阴是我。离阴是我。我
大色小色住我中。色大我少我住色中等。馀四阴亦
尔。故云二十也。

色界亦尔者。即是各计得禅。以之为我也。

约三世辨者。此计现在不同。或常无常等。四句为二
十也。

中论观涅槃品者。皆约过去涅槃。是常为是无常。如
去不如去等。故不论现在也。

后是般若者。谓楞严是般若之异名也。

以有觉观故者。觉只是知。故云知定也。

无乐定即四禅者。以有舍友故。故云无也。

乃至地前者。若约圆修以六即判之。始从名字乃至
相似分得此定。故云地前也。

经云为众生故分之为三者。故法华云。于一佛乘分
别说三也。

馀二则非真者。一实之外皆名为馀故也。

无复无知是慧解脱者。无知谓尘沙烦恼。亦云是所
知障也。

经云是义不然者。谓心性无传无解故也。

若心本有烦恼此亦不可等者。谓有无定作有定无
皆不可也。何者本性净故。本自无缚。云何言解也。

有九世尊者。难文唯八并前作非。故云九也。

经云如人搆角本无乳相者。喻心性无贪也。

经今云何有者。如角本无于乳也。

前四明无所缚者。谓本性无所缚之体也。

后一无能缚者。谓无能缚贪心也。

经云何故不拔虚空判者。谓心性如空本无贪缚。犹
如虚空无判。云何可拔何故不拔。反无难有也。

二明无得解者者。谓三世求心皆不可得。谁受于解。
故云无也。

三明无得解道者。道者因也。如经灯本无明闇三世
求灭既不可得。灭即是因本自不然。今则无灭也。

心应常贪者。何故还令得解脱也。

先据正义者。但非耶执名之为正。正义只是中道不
有不无之意也。

经云善男子心亦不为贪结所系者。真如之体本性
清净。如水为水湿性不改。故云亦非不系等。又云非
是解脱非不解脱者。为众生说心解解性本非脱也。

经又云一切诸法无自性故者。夫有心者皆从缘生
故无自性。因缘和合心得解脱也。

非贪非不贪者。无自性故。非贪缘生故。非不贪为犹
中道也。

经云如尼拘陀子者。谓计因中有果。若无有果。不应
生于五丈之质故也。

乳有醍醐等。亦复如是也。

尼拘陀树者。此云杨树也。

经云一者微细二者粗大者。谓计微尘是常身是无
常。从微细因下破因既无常果亦无常何得言无也。

经云以时节故则生贪者。谓外计时中有贪。广如百
论时来众生就时者。则催促也。

经云以不知心因缘者。即是全迷心性。如水成水。执
迷为有不免轮回。若远缘生。皆无自性即不随也。

经云善男子譬如枷犬下。下有两重譬前譬。一切凡
夫。次譬断结外道故也。

经云如人涉路值空旷处者。喻断欲界烦恼尽。名之
为空。

而复还来者。虽至非想。还生欲界。故云来也。

经云即是贪起于贪爱。名为爱人不能知贪从缘生。
故各作定执。即非佛弟子也。

经云诸佛菩萨经云中道者。佛能体远贪爱之心皆
是中道。何者以四句推之皆无自性。无自性故非有。

从缘生故非无。以双非故经于中道也。

经云修习贪心者。是即未有观行。凡夫起贪起灭也。

经云以是义故者。以是上来如是义故。皆约因缘说
心解脱也。

又云心性本净本不者。谓为或所覆。此据方便教有
一机缘宜作此说。若论圆教本性清净。犹如静水为
风所动。水即成波。波之与水其体不变也。

经云日月之性终不与彼五翳和合者。即喻佛性不
与五住。烦恼相合虽有无明而不能合也。

经云若是贪心即是贪性者。谓全贪是性。冰即水故
全性是贪。水即冰故达此贪性。毕竟清净故无和合
也。

譬难行苦行者。谓修八正道之苦行也。

释得解境即四念处者。明一色三心合为色心。即此
色心即具四德。故云解境也。

一起倒故缚者。谓四倒八倒等。广如经文也。

经云非我见乘乘见非乘者。人天之乘计为一乘。一
乘三乘见于非乘也。

经云有总别定相者。总即是心。别即心心所法也。

经云畜二沙弥者。昔有沙弥。同共被贱死入铁被地
狱。亦由师不能训致此堕苦。若依之修行不结其过
也。

** ○释德王品之六

始于信心至三十七品者。古释见此信心谓之为浅。

今约初地證信之信此亦不浅也。

乍浅乍深者。谓圣行为浅。梵行为深。此亦非今意。故
云不然也。

證中功德浅深非一者。初地巳上位位之中皆有浅
深故也。

答亦有此义者。一往望之似前深后浅。若论證位道
品亦深即圆无作。故云超施也。

信由内发得见圣性者。内谓證得名之为发。慧眼明
了故云见性也。

直起中怀等者。心从理解不假外缘。名之为直也。

戒是性戒者。具是大乘也。

全具菩提者。能成正觉也。

闻于不说者。究竟之理具足多闻也。

一信三宝者。谓分得一体三宝也。

二信因果者。證五事果。亦是非因非果之因果也。

三信二谛者。第一义谛以之为真。界内真俗以之为
俗也。

四信一乘者。涅槃之体是所證。是乘高广具足无有
馀乘也。

五信三谛者。不思议境即一而三。即三而一之三谛
也。

只是一体隐显为异者。谓法身为隐。应身为显也。

准此一条例通四法。一乘既通极位四法无非真实。
故云亦尔也。

到于彼岸无施无受者。即是具足檀波罗蜜二施。果
报等无差别故也。

此信坚固者。谓四不坏信也。

弥著弥亡者。著即是广。亡即是深。穷于法界之边名
之为著。證于究竟之底名之为亡。即竖而横。即横而
竖。亦即非横非竖。而论横竖。故云般忽云浅也。

以解因缘故不谄者。谓缘生之法无自性故。故云不
谄也。

左右解之者。谓善恶之性只是一体。或见其恶。或生
少善。故左右耳。

初中第二者。谓初双中第二双也。

经云优陀延山日从中出者。谓日实不从山出。今借
山为喻。日喻佛性。在烦恼山起善之时。名之为出。至
于南方者。正犹行因也。我不至西者。即是果满。故不
还东也。

第二知恩报恩者。谓有惭愧人有恩不报。岂成人也。

口辨通敏者。敏犹达也。谓才智过人也。

今推前知六双制后五句者。如经转于无上法轮等
文。如下次第释之也。

不生生是新者。般若生也。世谛死时此故新德灭也。

以新破新者。以智德新破。破爱取有之新也。

以故破故者。断德之故破无明故也。

作恩为他舟航者。令他度生死大海也。

无复可畏者。菩萨至初地时能离五种怖畏故也。

此明其始者。谓初接下断结之时也。

此明其终者。谓成佛后过诸魔界。今约菩萨地前能
破四魔。登地分破八魔。故云胜也。

提名不具者。不具信等五根也。

佛性非信者。谓性德中道非修德信等五根也。

经众生非具者。众生即是阐提。故云非具也。

言极恶欲之边者。以恶极故更无过者。故云为边也。

一生得善者。如人生来不信戒。施常自悭贪。藉过去
微善。故云生巳得善等也。

二方便善者。即修德之善也。

而有是理故非无者。谓有当得之理也。

计性义与外道同者。即是计因中有果义故也。

兼答第五难善即足者。难善即是难其佛性。佛性不
定须具众善。即兼十二部经也。

经云非佛法僧我所作也者。若云是佛法僧非是我
作。即是阐提邪见之人非直心也。

并取其相者。谓取现牛拘行等为戒也。

死后生天者。复报得天也。

经云不作难戒者。即十三巳下九十等戒。名之为杂
也。

经云不生憍慢者。即是菩萨轻重等持若生憍慢。即
是阐提非持戒也。

经云叹说善道不说恶道者。道是因义。唯说善因。不
说恶因也。

数义者。即是数论有部说也。

今见佛力发昔修定者。谓过去曾修此定见佛即发
宿习。故云得生也。

既未识机者。如教二弟子数息不净等观。皆有差机
之失。如来知机即得罗汉也。

浣人厌秽者。是彼论文先修不净。后作背舍等也。

前一就文言后四就义理者。文言即是十二部经。通
于大小名为多闻义。理谓方广大乘修寂嘿理也。

而义要者。谓诠理之义也。

但贵其理以为多闻者。若知如来常不说法。以为多
闻者。谓理摄十二部故也。

经云难忍能忍者。约所忍之境。为大涅槃也。

经又难施能施者。妻子是外身。头目是内身。能以内
外依正不二。布施为大涅槃。名之为难也。

经修空三昧故者。即是毕竟空也。

初举凡夫者。如经。以相似相续故。五阴之法本性自
空。凡夫横计色等为常。名为相似。计有一期念念生
灭。名为相续。不知空性。故云失也。

经云菩萨具足五事者。即是具足五阴。能了此法。性
本空寂也。

经云当知是人非是沙门等者。即是地狱之人。与而
言之。且云是魔眷属也。

当知本空具有者。若无空性修亦不得。故云本空也
举内法为譬者。谓生住灭灭还自灭。故云内也。

若无可见不应言见者。言见即倒也。

只灭其谓情者。众生情谓一切不空。今灭其情见。故
云不空作空也。

当知为缘者。为众生说有为贤圣。故说无为缘不定。
皆悉空也。

今明不尔等者。谓无作道品能摄六度。具如止观道
品相摄文中广明也。

经云若不信者轮回生死者。谓四果支佛及方便位
菩萨不修大般涅槃。犹有界外生死。故云轮回也。

始终不异者。举初功德即具于后。后亦具前功德。故
云不异也。

此解大失巳如前难者。功德约證从初。皆以涅槃常
住为体。何得最后第十功德始云具体。故云大失
也。

经云五种盐者。谓印盐赤绿白等不同故也。

涅槃经疏私记卷第十