皆对初地起于化用。还是化他。望今慈悲且云自行。
此云化他。从因而说亦有自行。

戒相成者。谓前二成慧也。

圣是圣人所行者。且据證说。凡人亦践圣人路。行于
净道也。

又师言因果是梵行体者。今意因果是事何得名体
也。

非大涅槃者。意斥他人。此是界内有漏之善何得大
涅槃之体者。

三品为体者。谓戒定慧三。

不出二乘者。二乘亦修三品不得为今经体也。

尚存因果者。今斥涅槃体即是非因非果。而能因果
何得更用因果为体耶。

是谁梵行者。诸师所释为是二乘梵行。为是偏空。菩
萨所修梵行。故云谁也。

谓净净者。二乘之人。望于凡夫。虽名其净。净由未遍
涅槃之体。遍净彼净。即毕竟空。故云净净也。

不净净者。世间之法即是不净。我能净彼。故云不净
净也。

非净非不净者。即是中道之体。不当净与不净也。

所谓神通者。即不思议感应。非感而感非应而应等。
广如下文也。

非因非果者。即是非净非不净也。

非自非他者。不思议俗不净而能净也。

非染非净者。毕竟之体能净。一切即净净也。

若此三慈者。即是次第三谛及二乘之慈。故非妙等
也。

即一而三者。此不次第慈。名不思议圆妙慈也。故下
文有十三事。叹不思议也。

初徵者。如经。善男子下云何二字是也。

前三通自他者。谓法义通他时即是自也。

后两是他者。由有众故即知尊卑。故云他也。

正是化他傍是自行者。四无量心慈悲为本。非无自
行也。若圣行品正是自行。傍是化他。谓登地时能用
化故。今亦对彼以论傍正也。

五义训释者。有翻无翻皆具五义。如法华玄中广释也。

契经者。契理合机也。

引成论云祇夜颂修多罗者。即是十一部外有修多
罗。偈所颂者。佛或说供养事。别有缘起。后以偈颂。故
云别也。

番为句者。四字为句。亦云颂者。颂长行也。

开善云等句者。等颂为等句也。

光宅云重颂是颂者。约利钝说。钝者具说四谛。利者
后来即重为说。如经不见四真谛等。即略四谛名也。

长行之偈者。论如经中三十二字以为一偈。或取所
论义边三五字等偈也。

论云解义经者。即是大论所说也。

即授六道三乘记者。六道是通记。三乘是别记。如经
别记。弥勒等以别对通释也。

一云不等句者。不等于长行也。不等颂亦然别有之
偈。名为不等也。

除别相被颂长行者。除长行所说之相。后有偈颂。故
云被颂。别有所说。名为孤起也。

此偈出法句者。如法句经广说也。

然本生本事不异者。只本事中有生。生中有事合事
为生即是第九。合生为事即成第八。为如是语等。今
从开说。故分八九也。

论云广者。即通小乘十二部。方广即大乘十二部。若
别论之。小中十二唯九无三广问记等。大中十二无
三缘喻事也。

未曾有者。谓希有之事世所无也。

十二部经空平等义者。经是文字名为能诠。义是所
诠谓中道之义。故云平等也。

解无量义者。不思议假也。毕竟清净即不思议空也。

义势则周者。能诠所诠同于一理也。

馀句多是自行者。自行不无作化他。且六度化他为
首馀为多也。

经云知足者。非谓四事等名为知足。于十法界众生
凡有止进皆须知也。

如曾子曰吾日三省者。论语吾日三省其身等。省视
也。吾生平三度自省其过。此与自知义同也。

二乘方便道者。似解之位未有真修也。

如是节节迭为尊卑者。信者为尊。不信为卑。乃至十

界菩萨为卑等也。

于贤圣人天中者。前之三教方便位名贤。三乘之果
名之为圣。圆教之善于此最为尊胜也。

即梵行中之一品者。于三品中先释慧品。故云一也。

我心一相故名为等者。虽有多境普心缘之故名为
等。境名无量心。只是一名为一相故也。

境亦名等者。等于心故。

心亦无量者。等于境故心等境等。名为一相故也。

后明心果者。以四无量即是。今品正释意也。

难令唯一者。能缘三境只是一心也。

但为一义者。能缘也。

若知众生须知如来等者。众生即是知苦。如来即是
知乐故也。

五阴从何而生者。从于假名所须物生也。

乃至上缘于佛者。谓缘佛上具前二境则为三也。

先破定四之执者。我今所说四亦非四。何者所缘不
同。汝何故执定难为四也。

次答无四之难者。四名尚无。汝何故难定三二一等
所执不同。

广略不定者。如佛说十二因缘。或说于一二。或说于
四乃至十一等。

二明反常不定者。如四念处三十七道品是其常法。
如来反说。净即不净。常即无常等。名为反常也。

经云说一因缘者。合于十二但为一因。同是有为之

法也。

经云二种因缘及果者。即是过去无明行为因。现在
为果。三世摄尽也。

经云城经者。或云第城经。或云稻稗城经也。

经云非物说物者。世间之尘实非是物而说。青黄赤
白名之为物。能达此物即是非物。

经云非实说实者。大乘之人名为起实。反说为实。

实说非实者。二乘为实反说非实。

非境说境者。未有智故名之为非。有智之时名之为
境。境智合故境说非境也。

经云色说非色者。非色是心。全心是色。色心合故。故
云非色说色也。

经云非道说道等者。二乘之人名之为道。道未究竟
道说非道也。

得报不同者。成当生处也。

慈得遍净者。即第四禅天。且依旧婆沙四心通无色。
若依新译四心唯在四禅。次第对之。文中阙略也。

或言器是境者。器以容物为用。境有容心之义。境既
有四。何得三耶。

此亦不然者。谓此之真似是大乘真似。为复小乘似
位。若是小乘何关大乘真位也。

经云佛言有者。答有菩萨住大涅槃。非是大慈等也。

未是亲中三种之乐者。此是三怨得次第三品乐。未
得亲人中人三品。后得中三品及亲人三品。故云并

与等。此既是怨即是多与其乐都计怨人。并自三品
及中亲人。三九二十七品之乐也。

又直取三品乐者。与前释愚总不过此两释也。

但略有四番入观者。以初亲人为一番。怨人三番。中
人不论。故云略也。

经云以难成故者。次第之慈作意修故。故云难不同
圆慈观。即究竟拔与也。

达惑慈成者。观于烦恼无非实相不见其过也。

经云慈如电明者。暂得还失未是究竟之慈也。

不见其过者。心佛众生三无差别更有何过。若论违
顺。始自凡夫烦恼终乎等觉一品犹是生过。今皆等
观三慈普遍故不见嗔也。

经云初住菩萨者。前唱初地。后释初住。自非圆别證
道是同。何犹释此经文。地是所依故也。

经云除无利益者。凡有一毛分之慈。皆是利益。除不
修者故也。

经云若不见我法相巳身者。法相只是我所。既无我
我所。即无巳身也。

经云具足六度者。即是无作波罗蜜。一度具六。故云
具足施尽。法界即檀度。具足戒即究竟大乘之戒。定
是首楞严定。智即一心三智等也。

舍中亦二者。既见究竟得乐能众生遍法界喜。喜即
是舍。舍亦遍故舍心既遍能令大喜。故云二也。

三自相本者。以将世间无量为发心之本。期心菩提

不为梵天等之慈。故云本也。

此是假说者。即是夺其实边众生未得乐也。

经云实与乐者者。此纵辞彼诸众生下立难。何故众
生犹有受苦不得受乐也。

第三遮难者。恐佛假说实未得乐故。引如来自得益
以遮之。若是假想何以得报也。

经云无所畏惧者。汝是下位之人能遮如来果地之
难。故叹之也。

经云若于一众生者者。佛意于一众生尚得是慈况
我遍。与一切众生究竟之乐。岂非大慈也。

经云是名圣种姓者。慈是佛种姓。能离苦名之为圣。
故云种也。

经云不及修一慈十六分中一者。谓于一众生能起
慈心。其福尚多。况遍法界众生一心三慈十六分具
足也。

经云谛是真实者。谛谓谛理依理起慈慈。能遍缘不
同次第慈也。

但能令见者。此师意云。众生宜见佛即为现也。

一师云者。即是今家所承。或谓别名以为一师等也。

若言诸法有安乐性者。岂隔瓦石及与众生故。亦是
众生也。

是义难信者。谓未了依正不二。云三身遍皆隔无情
故难行也。

此则永转者。永即不永。何者若佛菩萨依正二而不

二名之为永。众生虚妄即是不永。土沙与七宝何殊。
随其所见耳。

佛性即诸法者。岂隔情与无情耶。

经云能断瞋恚及众生相者。谓能以一心遍法界舍
及我我所皆毕竟空也。

但是功德猗乐等者。功德是四禅。能伏烦恼。名之为
乐也。

四等即般若者。一心三智之般若也。

实为善本者。为大乘三乘本以无加无量体。即法界
遍摄一切法也。

经云以施因缘者。一心三慈遍法界施令得涅槃之
乐也。

经云必定回向者。大论云犹如热熬一切到者无不
令焦。菩萨发心亦复如是。所化一毫之善。皆须回向
令得菩提。亦如抱炬亦能自照复能照他。回向亦尔也。

为下八事作本者。下文于一一事皆能发愿事理具
足也。

不得是断菩萨。布施能离断常之过。故云作如此绝
等也。

经云而常行施无有断绝者。此无缘慈常施一切。故
云不施也。

经云则不具足檀波罗蜜者。前之五度即是缘因。后
之般若名为了因。若其取相不趣菩提不能缘了。而
资于正法身未显故。不具足也。

箭譬悭起者。譬人教施名之为起。若无缘者悭犹不
起也。

譬分别施者。好者不施。恶者能施。分别多少等。故云
竹柳也。

经云见子长大大能自存活者。即初住巳上。名为长
大也。

经云发如是等愿者。此之之行愿虽不及华严中广
华严中愿每一事一理。此之一愿于一事上起无量
法门。皆约四等。事理具足也。

面各四寸者。如来所著之衣四面各去身四寸。故云
一尺六寸也。

是无戒之戒者。即是大乘毕竟戒也。违此戒即中道
空。故云无也。

华严云如虚空戒者。彼经十戒中有此戒也。

无所依戒者。谓不依二边中道戒也。

经云坐四禅处者。首楞严定以为所依。故云处也。

经云燃大乘灯离二乘锭者。锭字(睇见反)或作钿粟。以
杂宝饰器物。又云有足曰灯。无足曰锭也。

第二为三乘本者。于一佛乘分别说三。得为三乘之
本。故三乘不能为大乘之本也。

二甘露门者。小乘真谛为甘露。大乘中道实相为甘
露。能通真谛实相。故云门也。

一空解明故无谛者。如须菩提以解空故。得无谛
三昧故也。

二以边际智缘延促者。谓等菩萨用边际定力。故云
自在也。二乘亦尔定能持身也。

圆慈转显者。具大小慈故也。

经云不可思议者。谓三谛之法是非有非无故也。

有无并观等者。既云并观即是亦有亦无。云何得非
有非无。故不用此解也。

冥真故非有非无者。斥云为是何教冥真为真谛。冥
真为俗谛。冥真故斥不然也。

缘五阴法者。众生缘也。众生是有故斥其无也。

又初地下破前第二解。岂皆佛地菩萨亦修也。

但行慈者皆有双非者。今依圆释叹其慈体。从于理
性慈来乃至分真等慈。皆有双非非之义。岂独佛地
也。

梵行中意者。意明三慈皆显于体也。

定性四句者。四人各执名之为定。性谓性执。不得真
理。如彼儿戏。故云戏论也。

假名四句者。一切诸法皆从缘生。缘生无自性故空。
但有假名。名字性离即是中道。故引论云即空假中
也。

问义自不定者。煞业不定也。

或转成定者。以恶资也。

附庸国即小国附大正
也。

俱会一圆者。叹次不次。初地初住同一圆极。名之为
会皆不思议也。

** ○释梵行品之二

三一应等者。意斥古人同于四心。何故前三为有。后
一为无。无则俱无。有则俱有故也。

今亦一往者。此之四心皆以大涅槃心修此无量。故
有地前住前之殊。若二往空有皆等同證圆果。极爱
只是一子故也。

特是文略者。但云三心不论舍为一子故云略也。

亦是互现者。谓一子即空平等。空平等即是一子。同
證初地故云互也。虽三二一不同。极爱与空平等不
别也。

若不及者。性地未是圆心纵云通到十地亦是不及。
今且对八地云若过耳。

极爱就心一子就境者。一心遍于法界。名之为境。境
即心故。故云极爱。心即境故。故云一子者。从解而说
故云外也。

经云见修善者者。约有生善之机从其起应故也。

发心学人者。圆教初心也。

起于取著者。著此阴身起三业过。故云身口等。

经云舍而终亡者。善根以断慧命。亦亡欲同其恶。故
云并命也。

经云善言诱喻者。且为说人天五戒十善之因果也
一直申不解等。正是起难之辞。难前譬意也。

或云五难可煞中开三。并后二即制五难。

或云三难者。前一合三故也。

经云若不得者者。若不得初地应堕地狱。今何不堕
也。

经云起不善心者。意难如来无慈令达多造逆堕狱
以呵骂故也。

经云于义不相违背者。令彼起恶不应与一子相违
也。

况难最剧者。如经何缘如来出此粗言等讥兴之甚。
故以前遣也。

经云为诸众生作烦恼因缘者。如来终不为诸众生
作烦恼因缘。汝何故难令达多造恶。况小乘弟子。故
云不应也。

总寄迦叶试制愚曚者。非谓迦叶不知如来故举七
譬。为未了者。以况其事故总也。

广举六度者。此是无作究意六度故度。度之后得寿
命长。皆令得常住之命也。

经云终无夺命者。汝今何故难于如来煞婆罗门等。
此不应也。

即得于真者。今意未知他人释得何等真为是小乘
大乘之真也。

河西云恐其堕狱者。若不煞之生谤永堕无由发心
也。

若俱非化者。意云俱实亦不可俱权亦不可童子是
化。婆罗门是实也。

理在其间者。尔权之肘意引于实全作实说复失于

权。何者谤法者众何不尽煞。今意亦是权示令此受
煞引于实人。令其不谤权实双用故也。

经云应善受持者。实如汝令恶心斩坏得罪堕狱也。

经云害和上及其父母等者。此是外计父母于我有
恩。女人能生养故。牛于众生有功故也。

经云无有信等五法者。谓不信三宝谤方等经起大
邪见也。

互明与夺者。此夺下与。故云千倍也。

经云知方便故者。皆为众生而作方便也。

出是出苦味者。谓出三界之苦。离集味者。谓所离烦
恼也。若准迦叶领解意。领于无作四谛道灭等。今从
喻说且云出苦耳。

初明空平等二辨知见者。知见即是能知能见。平等
即是所知见理。故上文七善以慧为名。为成三品能
见也。

即寂而照者。平等空故名之为寂。能知见故名之为
照也。

即空而有者。空平等故名为即空。能知见名之为有
也。

与今互显者。上文即事而理。今文即理而事。以互显
不互同證初地耳。

理同能异者。即是前之三心约能缘境边得名。后之
舍心约所缘理为称。同是初地。故云理同也。

戒定之果同在初地。證成理同而戒定异。又前戒定

要假慧断。或若无戒定慧亦不成此亦如是。若无前
三亦不得空平等也。故以约能知见等。證所知理也。

不见父母等者。谓舍心成就一切皆空。故云不见也。

次譬如虚空者。重引人法二空为譬也。

经云诸法空故者。即是一切依正皆空也。

大品广空而略性等者。性谓佛性彼经约般若荡相
多明空不明佛性。故说十八空。空于有也。此经以示
众生有佛性。故说十一空。皆證佛性理也。

总其二经互显其美者。此性显彼性彼空显。此空故
也。

冶城云前六空是互无空者。由内空故无外空。由外
空故无内空等(云云)。

开善皆是理者。此释犹当后分次第修行。复非今家
所用也。

初六是假名空者。谓有内外故也。

次二是实法空者。性空等也。

次一平等空者。即第一义也。

次二佛果空即是空。空大空等也。

前八是破病空者。今引用对四悉。此释有当故引用
之也。

通方融治者。一一文中皆是生善破恶入理。岂同他
人分张之说也。

私谓经论不同者。经谓诸经论。即大论皆具。

四悉该括渐顿者。五味四教等一期摄尽也。

谓冶城于文为得于理为失者。文中有互无之言。故
云得失所空之理。即是互失也。

开善于文不便者。不应知有为空时。例知无为亦空
等也。

经云观内法空是内法者。内外俱空故。由内空故能
显外法。一切有为邪执常乐三宝等皆是所空。由外
空故同显内是所空也。不在二空显中道一体也。如
内外空内外之法。皆是有为能空。此空同成一空也。

既无内外下。即是绝待之空也。

佛等四法者。一体三宝及于佛性。皆离有无显于中
道也。

经云见生死无始者。见只是观。观于生死。生死无始
全真如。是从真起。或即真如无始全生死。是能观二
始本性清净故空也。

远讨其根者。观无明也。

初无来处者。无明无始也。

始破无明者。真如无始名为始破无明。无始故云明
无也。

无无有始者。上无字是空。下无字无有始也。

一云破性说性空者。谓自他等性皆空也。

中论两不之义者。中论明八不释中道之义。今明二
不即毕竟中道也。

此寄有以明无者。此业有即不有。故云不见作者。无
有宰主谁论有报。故云寄有也。

寄无以明有者。无不定无。故善恶之业亦不亡也。

此是凡小所迷没处者。谓三藏菩萨以同凡故。小即
二乘沈空之处。名之为没。今空空其所空。故云空空
也。

非是即实智者。双非上两境有是无。故云非是是
也。

若直空境空智此犹是偏空者。只得所空能犹未空
故成偏也。

若将空空乃是圆者。将于能空来空所空。二空体即
显于中道故也。

空犹未妙者。虽是所空犹是偏故。更须能空来空此
空也。

遣破惑情者。即破于能空之智。恐执此智故云遣破。
情谓情计。计有能空今空此空。故云空空也。

理无并照者。境智皆无也。

遣义可知。智亦须遣也。

将有漏空轻无漏空者。由多执重故以轻之。即是互
直轻重以为二空故。

非二乘所及者。如经。结非二乘所得空空三昧等文
也。

经云通达小分者。即是初破一分无明。乃至等觉犹
有一品。犹如微烟对多为言。故言。少耳。

经云况复馀人者。即是前之两教二乘及偏真菩萨
也。

色大故般若大者。大是空故以智称境等同虚空。故
云大。故引释论證成此空。事即是色。理即般若也。

真谛空者。今对三谛立此真。此名真。即毕竟空体。谓
一空一切空也。

俗谛空者。一假一切假也故第一义谛。故一中一切
中故云内外俱空。即显双非也。空虽十一不出三谛。
随事立名理只是一也。

生死俗谛空者。即对涅槃得生死名。涅槃无种生死。
故云空也。

不见元祖者。元谓本元。祖即始祖。祖即能生。生无明
故。无明无始全法性。是故云不见法性无始。生无明
故今无二始。故云空也。一空一切空。即三千世间百
界千如无不空也。

后叹文者。即是然空空文也。

空故是是者。此不思议空。能空偏真之是。故云是是。

假故非是者。此不思议俗能非思议之是。故云非是
也。

若双若只若三若一等者。双谓空有。只谓单真。三即
内外霍非。一即第一义空。皆涅槃空也。

经云虚空等地者。等取如来地佛性地也。

即是前离后得之意者。如经无有滞碍即是所离。譬
如虚空即是功能也。

知见广远良由空寂者。即横遍竖深无非平等。故云
寂也。

即寂而照者。由平等故名之为寂。由知见故故云而
照。知即是智。见即是眼。五眼能见。知谓所知也。

即照而寂下。更重生起以论寂照不二故也。

此法奇特者。只是知见之法也。

行即是心者。心谓缘境即所缘。心即智。智缘于境。境
智不二故也。

性即是内者。性谓不改十界性也。

相即是外者。揽而可别十界之相。具如法华释十中
明也。

经云若众生心者何者。前心约智。此心约境。即是五
阴国土二种世间。故云众生也。

若根者。谓上中下四教根性不同也。

若禅定者。谓世间禅。出世间禅。王三昧定也。

若乘者。谓三乘一乘及五七九等也。

若善知识者。具如华严。善财童子求众多知识。若是
善知识。魔即非知识。

若持禁戒者。具足五支事理诸惑也。

若所施者。称法界施檀度摄于六等(云云)。

经云不食盐肉等者。外道所计谓过世等所制也。

三知共行者。谓常无常行二边双游。故云共也。

经云见诸众生修善业者。即是约世间因果释也。

经云现世受报者。即是重业轻受量人造恶必合堕
苦。以犹改悔其业则能受于轻报。若能达此业者。甘
心受之后当无咎也。

经云五眼所知者。眼即是见云何名知。知见一体只
是互举耳。

第三明四无碍智者。前之约十三。八种通于因果。此
之四法果上之用。唯约如来故也。

分别了亮者。即是辞无碍眷属流类故也。下三例然。
皆有流类也。

经云不名菩萨者。不名住空平等地菩萨也。

眼有清净四大者。眼如蒱桃埵鼻卷月刀等(云云)。

经云及诸菩萨者。前三教偏菩萨也。

二开昔权者。即是施开之开非谓废开也。

经云声闻人或得一二者。约昔教得也。

经云而汝复问者问正当其机故也。

经云有所得者名二十五有者。若无所得。得二十五
三昧。證大涅槃也。

大乘小乘者。以教对教故。

经云名十一部者。小乘无方广部故也。

方等三藏者。以部对部也。

经云有所得者名生死轮者。即界内分段界外变易。
二种之生死轮也。

又云永断一切生死者。二种之生死也。

经云永断五见者。即是界内外二种之五见也。故迦
叶云。自此之前。我等皆名邪见人也。

菩提二乘者。菩提即宝所。二乘约化城也。

经云讵有讵字(渠据反)讵犹未也。谓未知词也。汉书讵
有其人也。

经云更为大众者。迦叶意云。我上因文殊请非为不

达。今为未得者重请。故云更为也。

一一并前释上后释下半者。如经本有本无等二句。
若有沙门婆罗门等。是下半二句。上半无得而得三
世有法斯有是处。下半得无所得三世有法无有是
处也。上半即生死涅槃相对。亦常无相对。下半常住
佛性三世有法无有是处也。若论上半昔有烦恼今
无烦恼。三世有法斯有是处。若论下半本无涅槃今
有涅槃。三世有法无有是处。如来涅槃非三世摄。若
谓菩提有去来。今无有是处也。

须望下总释之意者。常说无等随缘不同也。

经云有无量下是本有。现在无有下是今无。本无般
若下是本无。现在具下是今有也。

还是本无今有者。本无于常今有于常。此是有无不
遣难也。要即本有不有本无。不无双非此有无。故云
三世有法无有是处也。

非有说有者。如来元无烦恼。为众生故示王宫生。说
有烦恼。

今无涅槃者。昔日之今为众生故说无涅槃。今有涅
槃即是非无说无。不得而得得无所得。

若天魔梵能解此者。无有是处也。

经不能破坏四魔者。初三十四心断结之时。但分断
烦恼魔降于天魔。未破阴死二魔也。

经云初得菩提者。如法华寿量。最初證得以有钝根
声闻弟子下即是今无涅槃。指昔日之今也。

本无利根人中象王者。约今日之本。若有沙门下是
今日之今。今有涅槃还是昔时之本。證得非谓去来
之今。故无有是处也。

谓昔有恶者。本有烦恼名之为恶。今则有善者。今有
涅槃名之为善。上半作恶。下半作善也。

二乘作真俗不一之见者。本有烦恼名之为俗。今有
涅槃名之为真也。

菩萨作三谛各别之见者。上半具于真俗。下半即是
中道。

文殊作三谛相即之解者。无得而得真即俗故。得而
无得俗即真故。三世有法无有是处。真俗即非真俗。
真俗即中也。

亦是四门四悉等解者。上半即三门下半即双非门。
上半即是前之三悉。下半即第一义悉故也。

当知其义遍一切法者。四教四门四门四悉。无不摄
尽也。

欲许诸师一一皆是者。以真谛故。是俗谛故。非不得
八种释意。故一切皆非也。

四出则四是者。此偈四处出之。上下皆显佛意故也。

经云轻罪说重者。如小乘四重大乘十重。六罪于小
为(三本毕)。

** ○释梵行品之三(三末初)

经云世间知者我亦得知者。问意为与世间因同。为
与世间异也。

次问世间不知我亦悉知者。谓凡夫外道等不知佛
性。唯如来知也。

经云不见不觉十二部经等者。皆约今经大乘十二
因缘。即是佛性三道也。无常四倒。如四倒品八倒等
也。无作四谛三十七品等。皆明佛性。故云不知也。

经云当名菩萨者。即名字位中知也。

无始无终者。无明无始之来有故名为无始。尽未来
故名曰无终。

同于横计常断者。计有始终。即是于常。计无始终。即
是于断也。

为破此始等者。双非前后二解。皆无始终同一空理
故也。

经云是为虚妄者。不信世间因果。说言无道等者。即
不信出世因果。菩提是因。涅槃是果故也。

谤法名谤诸佛者。法是佛师故云谤佛。以法常故诸
佛亦常。既谤诸佛亦名谤僧。即是不信身中一体三
宝。是断善根名一阐提也。

今谓初半行如前者。如前他人分文也。

经云善拔众毒箭者。拔于见思无明根本之毒也。

喜之所离者。离于二种生死也。

喜之所得者。常住涅槃故云其露也。

叹大舍者。谓得涅槃之乐故云不生也。

以戒为本者。由持戒故得自行果。由慈悲故。故能化
他也。

法尔故也者。菩萨之人皆因持戒。从因至果成于菩
提。故云法尔也。

经云菩萨悉能知见觉者者。即是得空平等地。

菩萨亦应不知等者。难意既同世间云何能知也。

经云有何异相者。既不出世间云何是异也。

经云如是菩萨亦同世间等者。即是名字菩萨未能
修行。故同世间也。

不一向同者。犹闻经发心虽同而异也。

经云不为四风之所倾动者。具足应云八风违顺等
境。今举违边。故云四耳。

经云是名菩萨所知见觉者。谓相似分證位中菩萨也。

为有如难陀者。难陀为生天持戒缘起。广如诸文也。

是五戒律仪等者。等取二百五十大乘等。戒皆以涅
槃心修不见能持之相。非谓不持名无也。

有三譬者。譬自知好丑。即是譬教能持戒也。二譬功
德增长即是生善。三譬破戒功成即是灭恶也。

俱求当果者。持者远求涅槃。破者近求人天。故云俱
也。

巳搆得苏者。谓修得善报出世因果。世间之寿名之
为馀也。

展转深入者。始从名字观行。乃至分真能见佛性。名
之为深也。

然五受根中者。五谓苦乐忧喜舍。彼人具对四弹得
名即乐浅喜深。今同四禅支即喜浅乐深故也。

五法佐助者。如相助三品有个五法。五盖五见等。从
所离得名也。

涅槃非五者。涅槃从所断得名实非五也。

一无所用者。破戒之人无有法器。不能受持于人天
之道。世间无用故也。

今诫人师者。谓五种法师也。夫为师者。今他所轨长
其善根。弘持此轨经令得入位。故以诫之也。

名为轻躁者。即是无于大乘之空。乃至前之两教。犹
是轻躁也。

不求果报等者。无大乘慧。无出世之报也。

是处非处者。是时名处。非时名非处。

事须适时者。众生机宜须请不请等。亦非相乖也。

先列十智者。如经。若欲受持者下为智也。

次劝净心者。先当清净其身下。是也。

初今言自他者。于十智分自他也。初持复说为他。

涅槃宗体行教用果等者。如经中说佛性为宗。秘藏
为体。大乘为行。行谓能乘从因至果。方等为教。四教
不同皆知佛性。解脱为用见佛性理名之为果。

两途并使三业清净者。自行化他也。

十念八念者如出出入息死想等小乘意也。

有怀恐怖者。六念功德能障怖畏也。

生天是自果者。且约世间之天以说天也。

有近果远果注云云者。近约初住。远约第一义究竟
天也。故文云我亦有分等也。

三意知法下释众德者。若依列章先释十号。后释众
德。今从列章之后遂便略释也。

还以前七善为释者。谓梵行初释七善之文。如经以
知法故巳下天。是还将此七法释前法诸文。以知法
故名大沙门。以知义故大沙门。以知时故名大沙门。
乃至以知众故名大沙门等。取人中象王人中牛王
人中龙王等。一一皆以七法释之。乃至以知法故名
大施主。以知义故大施主。乃至以知众故名大施主
也。

经云以知众故名大法师。即是知尊卑十法界不同。
展转为尊卑。如前释也。

小乘偏道皆非法师者。谓非大法师亦得名为小法
师也。

如如而解者。即是智能契境。故曰如也。

如如而说者。境来发智。故曰来也。

说我所解解我所说者。所解即如。所说即来故云如
来也。

此中但云应者。以应义多故后一名供也。

前煞贼兼不生者。谓不生等皆须遍界内外为不生
也。

前就脚足释者。足是行也。以平声呼之。

后就满足释者。以去声呼之故也。

而能生明及以无明者。谓能生善灭恶也。

辨于高胜者。谓佛过于九界之上故也。

虽出生死而亦不舍者。此即高而下常入生死。应于
众生。故云逝也。

即是道品者。以无作道品为善知识也。

梵名路伽惫者。惫字(苏界反)惫者病也。

以四种释法者。喻说生老病四等法也。

野干下注云云。取耳尾耳头等。以喻说生老病死利
钝不同也。

广如止观记中不言独教者。教谓说也。缘觉不说法。
故不云也。

复言他觉者。于他有觉也。此与觉他同故。斥云烦矣
耳。

此恐不尔者。不是彼此之异。以梵音不同也。

一破烦恼者。约能破惑尽也。

二有功能德者。如经成就善法也。

三功分别者。任运达九法界机缘解不作意也。

四好名声者。声遍十方也。

经云吐女根故者。能于无量劫不受女身。吐谓除也。

经云见佛世尊者。若能如是念佛。于四仪中。一体三
宝常在心中无差别故也。

经云上座长老者。谓非少者为长者。即上座中长老
也。

经云终不自为者。改行六度四等。即他是化也。

无为心者者。无为语通故非常住。即是自行巳满。故
云无所作为也。

二果报无记者。谓修因自然而得也。亦名清净无记。
无记如来如前释也。

不求果报者。不求二边之果报也。

生界者知俗者。重约三谛。此诸无心皆约圆释。圆因
成就无非妙境。无非三谛。今遂名便故以重释也。

能令众生得现在果者。若论圆修即生未得。今据初
心求于果理从理。起行观行。成就亦得果名也。

藏通能得现果者。取即生三十四心断结成就名之
为果。通教七地虽留。或润生一念相应断馀残习。约
得果名非是究竟故也。

别教上妙而非现果者。取證道同名之为上。修因长
远复须改。观教道判位。登地之时犹经二祇。故非现
果也。

唯圆上妙等者。境观皆圆。亦有一生超登十地之义。
故云现果也。

经云为作舍宅者。即是大涅槃舍三德具足也。

经云无归作归者。令归一体三宝。是所依境也。下之
所列皆是事境。约大涅槃修。无非三谛妙境之法也。

经云诸佛圣僧者。诸佛出世之僧一体具足。名之为
佛。非为诸佛名僧也。

圆僧是正直法者。法华云。正直舍方便等一体三宝
即是圆僧也。又事与理和。亦名为僧。故云圆也。

经云无所受取者。为无上田不作福田之想。心无取
著也。

虽无形色而可护持者。此是大乘戒以心为体。心无
尽故戒亦无尽。故云护持也。

经云不破不漏等者。十戒之中似律仪。第二篇等不
杂。即诸篇杂戒也。

而有无教者。斯云表无可诠表故。旧云教无教也。

并是诤论者。具如下文二十三双诤论不同。文云皆
不解我意等也。

经云譬如大地下总有二十譬。皆约圆释。地能生万
物。如戒生诸功德。船航如戒。能度二死大海。璎珞能
庄严法身。大性如此。贵施戒为最上。大海能具一切
善法灰汁能净诸垢等(云云)。

经云得须陀洹果等者。此约大涅槃心修。皆知常住
且證小果菩萨能證得故。故云我亦有分今为利生。
以戒为本也。

经云得阿耨菩提我亦有分者。此正依大涅槃修。皆
为菩提也。

经云深观此施者。以施为法界故。菩萨摩诃萨凡有
所施。能令众生同得无上佛果。故云深观也。

经云不能庄严四部之众者。今修圆施以定慧力故。
能庄严比丘等即道。四部人天龙鬼等即俗。四部等
以施之也。

杂华者是华严者。今且依经为證。谓华严中菩萨行
愿众多不同。名之为杂也。

通念此世天境随义别立者。世谓四天王等。今观界

内诸天。即是界外第一义天。故云随义。义即是圆。四
天王等。即是约处为境。方便之果亦得名天。未免无
常。以涅槃心次第而修。故云我亦有分。为求无上第
一义天也。古人直云当果。不云世天故云不尔也。

经云譬幻化者。今观诸天皆如幻化。唯圆是实故也。

此卷叹经生善后两卷能灭恶等者。还同卷初分章
生善净净文也。不净非净不净等。在后灭恶文中故
也。

大乘方等当机故胜者。不委他人当何等机。今论当
机有其二义。一者正当机说。二者此经被于末代。令
知常住故云胜也。

十二部中未必有涅槃者。未必有开显之涅槃非无
大乘也。

一能发心者。发圆菩提心也。二受生死苦者。以有悲
故。能受世间生死之苦。安然不动也。

七能称量生死者。只于一念能称量十法界轻重。何
等众生生死重。何等众生生死轻。轻者易度。重者难
度也。

如世间事等者。如幻术法下人所作令上不测况复
馀事。龙能致雨等皆世间不测之事故也。

实非是数者。一不定一。三不定三。非三非一。故非数
也。

无有人教者。正因之性从理而得故云无教。虽无人
教还是自教。如经而能自发也。

明佛性者。如法华中相似位人。唯独自明了馀人所
不见。故云自发也。

流入名进者。心心趣解脱。念念入法流。故云进也。

经云生死无量患者。过患不出二种生死也。

经云如三禅乐者。菩萨能达世间之苦。即大涅槃如
三禅之乐也。

无非正道者。能烧所烧全是法果。达烧无烧。故云正
道也。

与止观发心意同者。依境发心拔苦与乐。一心之中
三谛具足名不思议。

止观安心意同者。皆以法界而安至。心于生死而不
动。名之为止。了生死即大涅槃。名之为观。生死涅槃
无非三谛。故云不可思议也。

三谛上障者。障即三惑。惑即是塞谛故名通。故与通
塞意同也。

亦似大慈者。谓慈能与乐。拔地狱苦与涅槃乐也。

宅譬中道者。即大乘家也。故法华云。今此三界皆是
我有。其中众生悉是我子。心佛众生三无差故。有机
则应。犹如于旋机谢应息。名之为还。虽有去来不出
三界。喻之如家也。

真正悲心意同者。前云发心且约自行。此云悲心约
化他边。此之二种左右说耳。皆显不思议理也。

知涅槃近不退取小者。谓二百为近。宝诸为远。圆修
之人发足。即是宝所之路。故云不退。谓念不退位不

退。即三不退义也。

与止观道品意同者。无作道品是菩提因。始自念处
终乎正道。枯荣不二从因至果。故云同也。

次位意同者。凡夫之人能度大海者。且约圆心名字
位中也。

藕丝悬山一念称量生死者者。一念如丝。生死如山。

一中无量者。一念即具三千。故云一中无量。

无量中一者。三千只是一念。故云无量中一。

非一非无量者。三千即空假中非一故即空。非无量
故即假。双非故即中也。

随病设药者。有常等病以无常药治。四药治一病。四
病名治对转兼具等。具如止观文中也。

不为生死所害者。此亦与止观安心意同也。

此约三谛报者。即是观行位中。初托圣胎安忍强软。
不为烦恼所乱故也。

说嘿明不可思议者。自行故嘿。化他故说。

与通塞意同者。说即是通嘿。故即塞也。

身等注云云者。应云具足三业远离。如经。及与主主
即心也。

破法遍意同者。能破三业即遍破三障。犹三德理。相
似位中能如是破也。

经云以有为性异生异灭者。生即灭故。故异生灭。灭
即生故。故云异灭。今观生灭皆非生灭。生灭不可得。
故不思议也。

此与止观中离爱意同者。圆修之人欲入初住。能离
法爱。故不著也。

又生来生灭灭不能灭者。灭即非灭故。灭来灭生生
不能生者。生即非生故。故非生非灭。犹入中道也。

不存其相者。能灭所灭体不可得故也。

经云及受持者者。即是能弘持人。如前一十三种。皆
名不可思议也。

多犯戒则灭者。还是自灭身中一体三宝。轮回生死。
名之为灭。非谓能灭涅槃常住之法。故也。

经云云何言灭者。意问前文既云修五行者。佛法未
灭。故以有无难之也。

七日之时与佛无异者。此亦且约灭后。诸文不同也。

灭是不灭者。本有今无。不灭而灭者。本无今有。非灭
非不灭者。三世有法无有是处也。

经云内法者者。内谓佛性涅槃之法也。

经云共法者。谓三乘共也。不共法者。谓独菩萨法也。

经云何等未来事者。所谓下释出世间有三事。故藏
其七宝。一为谷贵。二为贼来侵国。三为值恶王等。用
此赎命。涅槃秘藏亦复如是。为未来世诸恶比丘由
如恶王。畜不净物由如谷贵。为四众说乃至世典如
贼来侵国。为此三事说诸或律扶律说常。名之为宝。
用赎常住慧命被于末代。若无此宝常住则灭。故以
天台大师判。此经名为赎命重宝。即其义也(云云)。

经云调柔易化者。迦叶佛时出于净土。非是恶世。无

破戒人。故不说此经。于法华中入灭醍醐体同。所以
不说须也。

经云若有众生我见无我。广辨今佛非法之相。五浊
世时。故说此经也。

经云祛陀罗火者。与前文炭语为异皆未见正翻。翻
炭之与火。或只极热之义耳。

经云我亲从佛闻如是义者。即是。

生其过。若无此
言佛法不灭也。

经云若佛初出得菩提等者。此六双中一一对辨前
之初出是鹿苑意。故云不久。后之初出是峰场意。故
云久住于世等也。

经云著憍奢邪衣者。谓野蚕绵衣是上衣也。

外国以用染毛者。此华赤色用虫和之。所以故制也。

如迦叶品明者。具如下文二十三双。诤论中说也。

** ○释梵行品之四

阇王是实逆者。权之与实二义俱通。若一向实还须
有权表引实者。若作权即是为实造逆者。示同于实
也。

现灭逆之方者。方犹法也。现此方法令后人不造逆
等也。

梁武不见等者。意谓梵者是净。前巳释竟。何得更有
造逆之事。文非正说。故云容品也。

具十恶因者。喜行煞戮即是身三。具口四恶即是口
四。其心炽盛即是意三。故云十也。

经云唯见现在等者。只现造恶因不见未来恶果也。

经云心生悔热遍体生疮者。谓生信心大机动故。大
论云。如人有疮毒则得入譬于信也。

若尔者。法华为清净众来至涅槃。其心始发何耶。答
前虽在会机犹未发问于凡夫。即是障未除机未动
之句。今经即障除机动之句也。

经云以种种药者。此是世间之药。不能治出世之病
故云从心而生也。

一往亦例者。如汝问也。二往不同。善人一向不劝作
恶。若起恶者。自是本心耳。

恶劝不受者。此之六臣。或是大权方便激动也。

一臣来朝白者。因朝故白。故云朝也。

经云无有黑业无黑业报等者。此师计断以论涅槃
也。

经云地水火风等者。此师计常见以为涅槃也。

经云髡树者。髡字(口昆反)广雅髡截也。

或言法界用者。示有破恶之用也。

皆是圣人权谋者。宜权现权宜实现实不可定说也
钦婆罗是古贝衣者。即白叠上衣也。

一兄二父者。谓冥显二缘。兄即耆婆。父谓冥告。于空
中声也。

翻为固活者。其病难治。名之为固。能治必死之病。名
之为活。

庵罗女之子者。即是奈女云所生广出他经云云。

经云名真婆罗门者。婆罗门此云净行。离于二死得
大涅槃。故云安隐也。

经云为众生等故者。即是行菩萨之行。馀文属止善
也。

非谓东宫不得安眠者。国主既崩万民不安。谓未得
安眠也。

经云所不能治者。是世医故不能治也。

以望上者。上文五德约阇王未受耆婆之言。但云四
种至。下文父王中空劝受即成五也。

经云有白法者。谓造罪名黑法。今云白者一约不作
二约能悔。故云白也。

经云惭者著人者。见我犹显悔。愧者著天者。天见我
屏罪故也。

经云水即为清者。为字去声呼。

经云一者恶富者如有象马种种等。二者善富者即
金银种种等。

向人说过者。虽未受劝前对六臣处处说法。巳是发
露也。

而未信者。谓自鄙耻不敢见佛。故以下文父王亲劝也。

经云迦摩罗病者。即恶癞病也。

经云诸佛世尊所不能治。据现在未有信故也。

经云一阐提者。王有信心生善根故也。

字悉达多者。果中谈因。今经论佛也。

此翻成利者。亦云捷疾等翻名不同耳。

经云如罗睺罗者。既以一切大王。即是罗睺罗一切之
数故也。

经云实语净语妙谓语等者。将下诸语转释实语。皆
称理而说。名之为实也。

一明知根者。谓上中下不同也。

经云菩萨僧者。谓五十二众。来至此会。同皆闻常。名
为菩萨也。

有无即二谛者。此是含真之二谛。真俗为俗。中道为
真。亦是开合之意耳。有漏无漏即四谛。谓是先无作
四谛。前三是有漏故也。亦云苦集是有为有漏。道灭
是无为无漏也。

十四不相应行者。谓众同分无极想二定命等(云云)。

十四种色者。五根五境地水火风也。

此之两舍只是俗谛者。即是含真之俗谛也。非色即
真。故云斥云岂成中道也。

经云若断若非断等者。此约境论即无明三道等为
三谛也。

若世出世等者。世谓世间苦集。出世即是道灭也。

若乘若非乘等者。谓乘三乘一乘。非乘即人天等乘
例诸释。但作三谛为成复也。

自作他受是空出假者。菩萨之人出假之时作依作
正。皆为众生令他受用。故云他也。

经云答言下悭贪嫉妒乃至放逸等者。皆是从本而
说天主见佛以得初果故也。

经云阿那邠提者。邠字(鄙呈反)梵言也。正云阿那他摈
荼陀。阿那他此云无依。亦名孤独。摈荼陀此云团施。
言此长者。好施贫独恩以名焉。

经云判合智者女人者。古文眫同判字(普旦反)说文云。
眫半体也。周礼媒氏掌万民之判。郑玄曰判半也。得
偶而合曰判。丧服云夫妻判合是也。

经云淫女莲华女者。淫字(以针反)说文云。淫私逸也。小
尔雅云。男女不以礼交曰淫也。

佛心平等者。犹如明镜有形必照岂择端妍也。

经云鄙悼者。悼字(徒倒反)楚辞云。君子所鄙王逸曰鄙
耻也。史记云。鄙陋也。悼者诗云。躬自悼矣。传曰悼伤
也。言秦晋谓伤为悼。悼亦哀也。

双结两事者。一佛法将。二必招苦报也。

父王得道者。频婆娑罗王临终之时。以获阿那合果
故也。

经云佛弟子大目连者。举弟子以况于师也。

经此人有三逆罪者。举多况少。王只有一罪。仍不见
佛也。

经大王畜生见佛者。举畜况人也。

经菩萨尔时以忍辱力者。举因况果也。

经云愿善思之等者。上来所引一十三事。皆因见佛
而得罪灭。王今何独不去故。云思之也。

** ○释梵行品之五

经云见阿阇世闷绝躄地者。约机论见王犹未来经

家叙经意也。

经云当为是王住世者。有其二意。一者为王未见佛
性谓佛入于涅槃故住。二者或为一切众生皆言如
来入于涅槃故住。若有见佛性者及五十二众等。虽
知如来唱言涅槃。以知涅槃即非涅槃常住不变故
也。

即是通为一切者。为一切众生未得益者。别为阇王。
故云唱住。亦是从广至狭也。

经云汝未能解者。未解如来多含之意。故以六重释
之故也。

又说理内众生等者。应以六即判之理。即佛性故非
众生。乃至究竟皆称无为也。若论事解至于佛果。犹
名众生故也。

发心与未发不同者。谓如来密语众生不知。亦是显
阇王。是权引实之意也。

经云阿难迦叶等者。如上第一经文。由待阿难迦叶
未来人及阇王。阇王若不来后宫妃后即不得来。后
既不来。城中一切女人亦不得来。故云为也。

经云八法所不能污者。世间八风违顺两境文巳不
染。故云不生以见佛性也。

岂可定作浅深者。如来密语遍起众机。岂同诸师八
地登地说邪。故以斥之也。

结叹不思议者。如经佛法众僧下一体三宝从因至
果。皆是密语不思议也。

先治王身然后及心者。以由心故令身造逆。若单治
身罪则不灭。故云心也。

经云郁蒸除灭者。此约显机冥应机中论灭也。

经云是先无根者。根以能生为义。此是本有之法中
道光体。无有能所悲热非冷等。皆双非也。

经云非青黄赤白等者。犹于光体。欲众生下约光用
也。

经云将为大王者。将犹当也。此光用能令大王当除
心身病。故云将也。

经云亦见念耶者。意云我是地狱极恶之人。如来亦
见念耶。

或进或退等者。进谓取于六住菩萨。退取外凡及六
道等。又一向退不取菩萨。故云不尽也。

七方便根性者。谓人天二乘三教菩萨。皆圆家进修
之位。机发先度。故云偏重也。

真解六地者。或云地只是住。古人多分将住为地。住
为地。住为能依地。是所依故。

二云似解六心者。谓六信之位也。

经云不观种性老少等者。谓是如来入月爱三昧。能
观众生。上中下根三品不同也。

经云修习涅槃道者者。王今正是修习涅槃之人。故
现光照也。

经云诸善根本渐渐增长者。此约智德圆也。

经云所有烦恼能令渐灭者。此约断德成也。

经云何况大王非一阐提者。王今巳生惭愧。机能生
信心。以况无信如来为说也。

二根缘感佛者。谓冥机冥感非宜非犹法身应也。

善不可生者。约现在断善不生也。

而为说者。或当来得益也。如因地倒还因地起因谤
佛。故后得发心也。

譬无明心者。夜譬无明梦譬于心。夜而复梦。都无所
知也。

过去少善者。唯有五戒微善。感得此身现未都无。故
云少耳。

将颓不久者。此之报身当灭不久。犹有可救之义。故
将也。

夫爱使黏腻者。触境生著故。

在口为服在身为涂等者。口以是恶复涂于身。身口
极恶不过贪欲也。

纵毒在口者。夫言谤不皆从口生。说无因果。断大乘
命。喻之如毒也。

以恶自高者者。准前文意。既云贤圣自高者。若是善
人自高犹名万生之树。今既极下阐提。故云枯树也
从枝至枝者。不得其本攀附枝叶。舍有著无舍无取
有。乃至绝言见等。故云舍一取一也。

沈水没泥者。即是人与弥获俱共没泥。何者以因疑
故起于无明。疑心不了。即是无明。

复论轻重者。界内为轻。界外为重。或相应为轻。独头

为重故也。

高山譬失戒者。三学之中以戒为本。故喻如山高而
不动也。

树林譬失定者。定有枝林功德于犹如众树。故以喻
之也。

应有四乘者。象喻最上佛乘。馀配三乘。正法华中亦
有四乘之文。故云文略也。

齿发堕落譬边见等者。齿发计有即是于常。今复堕
落即是于断。故云两边等也。

狗为信首者。以持狗戒生于邪信。求于邪果。名之为
首。以信为本。如头枕狗也。

故云携手者。信手欲生邪念寻接即见。以邪手接于
信手故断善也。

譬多爱人者。女人本是爱心而复被发。发即喻多也。
恶中加恶猾如被发也。

经云多罗树叶者。即是蒲蔡之叶。以为衣喻以无耻也。

去坎就离者。离者明也。谓失善分明也。

又离中属虚虚者。无善也。

诸恶向重者。既断善根。恶业堕苦。故云向重也。

而昔善方生者。现善既失当实未生。今取久远正因
不断为当耳。此之三解皆同为机云也。

三下至自有恶机感佛者。正当今家释意。取极恶边
机能感佛也。

头蒙尘土者。蒙谓覆也尘即四住上复加土。故五住

所覆也。

残缺善根者。过去五戒犹是好车。今既断善根如乘
破坏正因不尽义之残如也。

立望感应者。机中论应也。不得善根断善尽也。

时言夜者。夜理无明极重故云最下品也。

亦十二我见者。十二因缘一一执我也。

十四谛出华严者(未捡)。此文中略不具足也。

感应道交者。正因之性与法身同义之论。交机中论
应也。故云俱也。

曳皮革譬失戒品者。戒如脚足持有所到。今既手曳
即是不持。故云失也。

于如枯皮者。戒法既尽。定慧亦无义之如枯也。

圣人所弃者。世间之善不免无常。故云弃也。

是啖肉兽者。以邪见啖于正见也。

独一无侣者。谓不修出世之因。无有出世之果。独如
沙门独行也。

亦未生善者。未有善因可生也。

寒凝结譬痴者。寒以是痴更加凝结。譬极重三毒也
举体斑駮即身业者。皆是极恶之相故也。

先检根缘者。感佛之机为瞻病人。故云问也。

七香譬七漏者。夫香令人贪著于是起过。名之为漏
也。

经云觉身细软等者。皆是邪见不正之相也。

唯见三毒者。如经石冰喻痴。火喻于贪。沙喻于嗔。既

是三毒。即是生死之源。名之为说也。

遥指将来者。犹正因不绝久远机生。即应故云来也
非佛教所制者。任其造恶也。

使到譬复更感佛者。犹乘过去微少善根。名之为更。
现世未发。故云善既不生。待于未来云我事未讫。后
先施人天戒法云未合。合药非是大乘本有常住教也。

唯合后雨等者前文分有四。一断善。二根缘感佛。三
善不可生。四而为说法。故今合后二也。

若即事为言者。据现在无过去亦尔。尽未来不生三
世为事。

方将远望者。方于法也。正因之法久远后之后义之
如生。故云有也。

经云寻知捉发者。发喻正之性。如来往三途救喻之
如捉也。

经云如是二语者。一闻瞿伽离堕狱。二复闻须那刹
多罗灭故以生疑。若我见佛罪灭等不应更有堕狱
之人。若其不灭使有灭罪之人故也。

经云瞻仰如来等者。即是灭罪之相也。

别唤欣喜者。泥是生善之益。如经我今疑心永无遗
馀等。亦是破恶入理等。四悉之益也。

三迦叶腾述者。腾阇王之疑述如来之说也。

四王献供如文者。例前过时只供香华等。不复献食
也。

经云无诸善根者。若论善根通于无漏。今且约方便

善根。故云似也。

无道前智慧方便者。若论道前初住巳前皆名道前。
乃至等觉犹名道前。今取未发心前为道前也。

四倒是烦恼道等者。谓达此三道。即是三德三谛等。
无非中道圆观也。

五怨雠为一表者。理轻者名怨。极重明雠。以父母之
雠不可忘也。正昔阇王意也。

经云无有一法能遮诸有者。意云阇王五逆之雠。未
有少许观力能遮地狱有也。

经云种种诸恶邪见者。种种之言不生因果两缚。故
云如果等也。

经云五逆津者。津字(子邻反)论语云子路问津焉。郑玄
曰津济渡之处也。未有观智即是无始。

经云未得其边者。边谓边表尽法界故。近而论之。初
住为终。远而论之。乃至妙觉为终也。

经云无有我作他人受果者。正是阇王自作自受。故
云是有也。

经云不乐因者。阇王只有苦因。故云无乐因也。

有造业果者。即五逆之果也。

经云因无明生亦因而死者。正造逆罪即是无明因。
兹放逸故云痴逸也。

经云凡夫之人乃至作二十种观者。此是约事附理
先修生灭观法。故云不乐生死等也。

经云定慧进戒者。即前二十事中真似之法也。

经云无有死畏者。即是无前生死之果畏也。

一执重罪者。阇王意云。如来虽教观二十事。我今煞
父不同世人必定当堕也。

故须破之者。谓阇王造罪不得定执。何者犹如仰手。
仰者是有覆手则无罪。从心生还从心灭。应作无生
之观。观二十事。故云破也。

众罪如霜露者。师云例尔应云众罪如坚冰。春日即
能消等(云云)。

经云四阴应外者。四阴是心故不可煞也。

经云若色非色合为父者者。非色谓心色。即因于父
母和合而有此身。今若煞色即不煞心。心不可得。故
云无罪也。

若就世谛天性尊重者。我今为修无生观法。说云是
无若依世谛说道无者。即是无惭愧人。故云父子炳
然也。

诸法平等者。即一切法皆是于色若煞父者。则是自
煞。自亦是色故云宁有能煞所煞等也。四大成五根
也。

经云可牵可缚者。谓色有十种。唯一是色。馀九是心
故不可煞也。

经云汝独云何而得罪邪者。意云因受先王布施今
得为王。汝若煞王即同我煞。何者王由我得。我既无
罪汝亦无罪也。

混高下之心者。高谓诸佛下是阇王。将高混下同其

无罪。故云泯也。

经云云何令王而得煞罪者。意云先王往日自煞五
通。又是无事由得轻报。令王为国正是有辜。又不自
煞。何得有罪也。

贪狂所作者。此无本心。我法尚开况王为国。故云无
罪也。

此就往业善恶别论者。犹善恶业感人畜不同。胜劣
罪别报命不等也。

若就施食等者。谓平等而施无人畜之殊。即是此食
色香味。上供十方佛下及六道品等。具如上观记广
明也。

经云譬如涅槃非有非无而亦是有者。即是离于二
边。即边而论中取其中道。名涅槃体也。

经有有见者。则是计有计无之人。故有果报也。

无有见者。离于有无即是中道。又常见之人下至非
有者。常即是有。令非其有边。故云非有。乃至非无亦
复如是。

即是中道常常见者。下即计有无者。则受恶业故也
解于无我而得真我者。以将无我煞于邪我。以将真
我煞于无我。故云而得真我也。观一切法皆是邪我
等故也。

若不作常不解无常者。无常即是家之用故也。

经云而作父母等。者世间父母能生色身。出世父母
能生法身。皆是覆萨之义也。

作同诸佛者。谓同诸佛解于中道。常无常双游之用
也。

故曰无根者。根者能生本时未。名之为无今巳生信
五根具足。约本为无根也。

经云悉怀众生烦恼恶心者。谓达逆即顺。能发弘誓。
起于拔与。故佛印可成菩提心也。

令王罪轻者。如堕宾吒罗地狱等。

经云王及夫人者。语势相从。应云及王夫人王前巳
发心竟。此即夫人也。

经云即是天身者。若约在家初果为天。亦是名字位
中之天身耳。

经云为众故说粗者。广如净名中云。是无义是无义
语。是破戒是破戒报等(云云)。

即五悔意者。如大宝积经中。弥勒白佛言释迦如来
行于苦行。我今行于乐行。何者所谓勤行五悔故。五
悔出占察经中。四悔出南山忏仪。云何但有四悔。为
前四文中皆发愿之语。是故但四也。今依大师行仪
常行五悔得入相似。故云五也。

悉发始心终见佛性等者。肇公发僧那于始心终大
悲以赴难。赴难即是见性。能度众生故也。

* ○释婴儿行品第二十一

此第三明婴儿行者。唯列五行次第。合当第五病行。
前现病品说竟。天行指杂华中。故云第三也。

小即婴儿行者。谓次第也。

大即如来行者。不次第意也。

能起大小等者。小谓人天之化。大即无非圆行也。

不住者譬净者。不著二边名之为净也。

呼此为婴儿行者。谓果上四德之行也。

前后赴缘者。宜前说圆即前释圆。宜闻说渐即前释。
渐后始释圆也。

经云又婴儿名物不一者。即是爷爷娘娘之类。如来
亦尔。随类不同也。

正取和字者。谓学语之辞。喻初半字三藏教也。

亦是互出者。意释自行皆能化他皆是圆行故。化他
自行者。修偏行故也。

非生死非涅槃等者。别教初地分得双非之行也。

人中四倒者。诸外道横计邪常等也。

此亦无在者。前后皆通利钝故也。

二是半惑者。谓通教菩萨但能断界内四住。未断界
外。故云半也。

杨叶譬妄常者。扬多年故。故云常也。

梵行中九品者。即怨亲中人各开三教也。

显馀可解者。藏通二乘偏行菩萨等悉皆破也。举劣
况胜。可以意知也。

近远互现者。谓远中论近且云初地。远到涅槃即具
初地也。

涅槃经疏私记卷第八