何妨更说者。意云前虽说三种病儿。何妨今更重说
还答前文也。

望后为正者。生于五行也。

一病行乃至第五婴儿等者。圣梵为因。天行为果。病
□□□□□□□。

而文明无病者。如下文三推如来文。离病因□□□
□□说法广谈无病之相也。

众苦并除者。文无病因故也。

偏言四分者。此属思惟烦恼。若是利使背上。钝使亦
属此摄也。

经云教大迦叶人中象王等者。此是迦叶童子请。故
举大以标别号。此迦叶等于法华中巳得受记。或为
后表。声闻未入大乘。方便请可。或依昔称名也。

此亦是四悉意者。一弟子不同即世界□□请大乘
第一义也。三教不退生善之极。四治恶人即对治也。

单慢开为两。单只是慢。开为小中。上等中等二慢也。

慢慢者。于他胜谓巳等。又于巳等谓巳胜也。

等中上上中等者。谓等中谓上。上中谓等也。

著我所由者。由著我故慢也。

决定四趣业能障初果者。且约小乘作决定说。若望
大乘。此业不障菩提也。

果中说因者。此之重恶皆犹业造。故云说因也。

皆先业果者。犹先世造业。故此业还酬来果。名之为
报。先习多欲。今感雀身等。即是报也。

先长行略后偈广请者。文中广略相似。以偈文分三
段。谓正请释结。故云广也。

凡称瞿昙亦有所简者。如律中称小瞿昙为牛粪甘
蔗曰炙种。即同外道所唤。此是大瞿昙之本族得名。
故非慢也。

经云唯有诸菩萨乃至善射人□。请意云。文殊等诸
大菩萨前以闻常。更有后来声闻诸钝根者故请也。

光从身出表法身者。即是从真起应。现于莲华以表
于因。现其化佛以表于果。从因至果皆为众生。故云
华能含果等。岂是如来有病能现斯事耶。

大悲薰身者。悲能拔苦。故云身也。慈能与乐。故云心
也。

一一华中化佛利益者。依正大小种种不同也。

经云所有众生过斯光者。获冥显两益也。

经云尔时一切天龙下。但用华香供养者。此以过中
不须献食。故用华香耳。故云先供后请也。

经云如何一且弃本誓者。如来久行弘誓。今日何故
弃舍我等入于涅槃。故劝请也。

例世间天生天净天乃至第一义天云云者。此约教
不同故也。

经云诸耶风者。不为界内外二边诸耶倾动也。

离外恶缘者。诸魔外道也。

及内恶因者。强软八风也。

得内善因者。微妙智慧也。

及外善缘者。巳曾供养也。

举十二事密语者。不病无病为密语也。

此中三种病人异前三人者。谓此三人不可治据不
发心故。前三病人据发心者也。

此乃与夺之意者。前夺不得受持等也。此与许为谕
谄等也。

不差差者未开者。后开为五种病也。

差者开出怖畏至六事等者。即是菩萨之人或为自
行化他兼于馀四。故云六事。

书写下即是五种法师并前六事成三十也。

中者后更开五种病人者。二乘之人居不差差中。

后更者。开出四果缘觉并前三十成三十五。更足前
三不可治人。即都成三十八种。此等带病修行者。四
果等人无明未除。名之为病也。

菩萨在因亦应例此者。谓初心圆人似位之中亦名
病也。

须会释之者。八万等皆约权教。如三恒闻法信等故也。

* ○释圣行品第十九

前略广门说涅槃果者。略是纯陀品中明常住五果。
衰叹明胜三修新伊等果。后迦叶菩萨三十四问广
答长寿因果。乃至大众问品广明果也。

十德聚功奖劝行因者。皆说如来果上功德十力四
无畏等。如华严中依正融融令慕果行因也。

何者下。是今家正后。

前明圆极之果者。皆论佛性常住之果也。何得圆果
永蹑渐因。故今不用也。

不应言佛之所行者。意云佛是极果故也。

不应言菩萨修行者。菩萨是因人故也。

又且今破五行非圆因者。次第别因故。十德非极果
者。分證果故也。

圣行是开空法道者。五行之法。是毕竟空家之道。道
是因故。故云法道也。

是第一义理者。證毕竟空理也。

不来不去者。来无自性故空。去无所至。即中道空也。

是如来密语者。对病说于无病。无病即空。此之五行
道名为空。何故云五行是有也。

今得闻知者。即是有所得也。

广明大般涅槃施者。始自纯陀经常终至大众受供
中间随问施与。无非佛性常住。故云竟也。

服此方法者。正以次第显不次。以为方法也。

诸佛菩萨之所行者。圣所行故。名为圣行也。

通称圣行其义未显者。通则摄。别不别不摄通。圣则
是通。行则有别。故今更论次不次等也。

真不知俗者。十行出假不思议俗也。

俗不知中者。谓地前未具一行一切行一切智等。行
是所观。智是能观。以智契行。故云一切也。

梵者净也者。即取究竟净边。能起慈悲应于六道。故
云涉有。不同其尘犹如莲华。虽处淤泥不为所染。有

即二十五有生处。约化他巳辨功能也。

婴儿行就譬立名者。如下文有渐婴儿木牛黄药之
喻等圆婴儿即不来不去不作大小等。皆约喻也。

就所治立名者。约不差差等五种病儿一种菩萨也。

就圆人立名者。发心毕竟二不别。初观涅槃行道也。

不住名行者。约行因说名为不住。既因果满后能化
他。令他修行。故云令他不住也。

病同他恶乃是枝末者。如来无病同于众生。故非本
也。今取一行是本。五行是枝。本通枝别也。

缘于涅槃者。约理而论修。还将中理而化于他。即约
慈悲本为。故云梵行也。

乘理自进名天行者。即是證乘。一家名义亦名行乘。
亦名教乘。得初住理乘。此理进到第二住。名为进也。

弃本从末者。斥他取病行为本。却成末也。

能作病行者。文同有病说无病也。

若论五行次第从浅至深等者。以圣行中戒圣行居
初次第成浅。病行即是如来果上云用。故合居后也。

若论一行等者。即不次第行。一行之中皆令五行。今
从初说。故云病行备于五行也。

若判通别者。将别判通。天行为通以约理故。馀四则
别。将通判别非无五行也。

不可一向者。一一行中皆具通别故也。

上能束散于下者。不次第行能束五行。同归一行。能
开一行即是五行。名之为散。

下不能卷舒于上者。次第之行戒行居初。不能五一
自在也。

说三不说二者。二即天病二行。若取现病居初。即成
说四不说一。今从五行次第。故云说三耳。

私谓以杂华中者。即是华严广明初住行位。故指往
寻也。

不逾一理者。彼经普贤门中初住巳上行愿因果依
正融融相即皆證天然之理。理巳摄者无非法界也。

天之行故者。约于真因进趣边说。名之为行。行即理
故。故名天行也。

为天修行者。从初发心。本求于理。故名为天也。

远指于天者。约始觉果。名之为远。别教次第约未證
边。亦名为远也。

有通有别者。天行名通。馀四行别。

道后自彰但说三行者。天行病行即自分明也。

次未有者。梵儿二行也。

所缘理者。谓专心修习也。

治之即差等者。正是上文五种病儿有病行处。劝修
涅槃也。

以如来自行即因人者。菩萨之人依于圆因。即是果
家之因。故名如来也。

即因而果者。大乘者诸法实相。大乘果者亦诸法实
相因果不二也。

不结劝者。此是如来之行。不同二乘所行。故不须劝
也。

答同缘涅槃立行有异者。一以涅槃心修次第行故。
二以圆修发心毕竟二不别故。故偏圆不同也。

一双释五行一行者。圣行之中开戒定慧释后。皆有
次不次行结。故云双释也。

若从声闻是遇瞻病者。大论中如来为大医。经教如
药方。声闻犹如看病者。今云从声闻者。或如般若中
加说大乘。或佛灭后四依菩萨作声闻形说于大乘
也。

是为可治者。犹遇人法具足故也。

经云兴大战诤者。魔是诤人。故云诤耳。菩萨之人实
无诤也。譬说中从四重去。即是五篇之罪。大乘之中
不分篇聚。但合释也。

经云令汝安隐得入涅槃者。此以五欲之乐名涅槃。
非是如来真实涅槃也。

二具事理者。事即事戒。大乘之。戒带事约理。故云事
理也。

前后眷属者。偷兰为前方便。及第二篇通持下四为
后方便也。

防意地者。有漏定也。

道共戒者。道论谓无漏圣道初果巳上能具此戒也。

性重为本者。性重若坏。馀或不全也。

经䩸衣。䩸字(而用反)说文䩸。案毳饰也。或作𣮠(而容反)。谓
古贝垂毛也。

经[序-予+(这-言+(庚-(序-予)))]子者。[序-予+(这-言+(庚-(序-予)))]字(姊叶反)案字诂文。[序-予+(这-言+(庚-(序-予)))]今作接。谓木之子

也。蒂音者非此意也。

八道行城是塞戏者。西国兵戏二人各使二十玉象。
此方亦有𦘕板为道也。

愿与他共等者。大论中问菩萨与他为当与因与果。
何者若与他因菩萨之行则阙要。与其果自行满足。
回果与他也。

彼此穷底者。于初发持戒心达实相底。即是自利利
他究竟满足彼岸之底也。应招报果去当生处果也。

今不近不远者。近即人天。远即究竟分證初地故也。

初地真解者。真如妙解也。

證道同处者。同圆家初住也。

三云约地经者。谓十地经将十波罗蜜具对十地。今
是戒故即二地也。

则入理名住者。此约次第行人證真谛理也。

行以自在为义者。出假化物种种法缘。故云自在也。

无所畏地者。离五怖畏也。

文意不单者。明次不次也。

常故不动者。法身之体不为二边之所动也。

乐故不堕。涅槃之乐不堕四趣也。

我故不退者。以自在故不同小乘有退也。

净故不散者。不为世间八风之所能坏也。

今取寻常者。世间法尔不同大经也。

一举偏圆两人者。佛及菩萨也。

经脑晓者。晓字(依字说文古木反足大指恐非今用)按义宜作解音(胡卖

反)。谓脑解也。按无上依经解三十二相中。二如来顶
解是也。

未得是堪忍地者者。文云作是观巳。故云未得也。

此中关十六特胜等者。谓相关洗入也。

既非根本者。非是四禅有漏心修此之观慧。皆是无
漏入于初地等也。

发开身仓者。如世间仓。开见五縠等物分明也。

不生味著者。不同根本。

此似九想之證者。除三欲故。此文犹杂。故云似也。

忍贪欲饥渴是法忍者。此约无情之境。蚊虻等有情
境。故云生忍也。

二明圆定者。即犯之处是持也。

既持毁自在者。于犯明持而得自在也。即戒而定。即
犯而持。此戒即定也。

经云颇有因缘得破不者。意云忽为大利益之缘。得
不故问也。

经云佛答有因缘故可得破戒者。若有见机四悉感
应之因缘。亦得破戒也。

经云若有菩萨知以破戒者。知之一字正是见机菩
萨也。

经云我宁一劫堕狱等者。此以涅槃心修至初住前
未破无明。报身犹在。故受此报也。

事乖理顺者。事乖破戒。理顺见机。为护法故。

经云断其命根者。即是其王见机破戒。从煞发心。其

婆罗门即堕地狱。一切众生至地狱时。皆生三念。一
知谤大乘。二知被王煞。三知今受。此苦即便发心。乘
此念力生甘露法鼓。如来所经于百劫等(云云)。

他云此是开合之义者。开合之语即得未知开。何教
四谛合归何教。毕竟空中即是无谛。何得更有谛名邪。

开四为十六等者。即如下文知苦灭。知苦灭知苦道
等。一谛为头互为十六也。

而名义不同者。生灭无生义各别也。

对缘悉异者。对四教机四缘异也。

大有所关者。四种四谛不同。一谛又开十六。一谛又
有四门。四四一十六门门四悉等。名之为异也。

今一往对三藏等者。且依次第对缘。意在不次。四种
四谛。故云一往耳。

次第亦成者。谓大涅槃心修从折入体十住观空等也。

境智相成者。亦有在义。不知是何境智相成。所以未
当也。

非境非智等者。前之二谛是境非智。后之二谛是境
是智。苦集二谛有为有漏。道谛有为无漏。灭谛无为
无漏。苦集二谛世间因果。道灭二谛出世因果故以
有双也。

四谛义多者。如前四教五味所关处多也。

悉是菩萨观境者。以为圆菩萨之所观也。

能所合论者。无作为能观。前三为所观。无作为能开。
前三为所开。故有四种四谛也。

身是苦本者。谓三苦八苦等皆因身有也。

若一往者。且依三藏菩萨。二往皆以大涅槃心修次
第行也。别教之人初从生灭次第入故。复是一往也。

苦是现相者。三八苦现也。

因相微密故言转相者。善恶难知名之密。以因转能
趣果也。

见著知微从微至著等者。见果知因名之著。从因至
果名之为微。如水渧虽渐盈大器。即其义也。

两心转变者。以因心转至果心为两心也。

习读不断名为集者。从一生死至一生死。名为不断
也。

五明制立者。制谓制名立。谓立法即是约法定其因
果。故名立也。

义说为二者。因果体一从證言二。故云义说也。

六胞增长者。先约身分。次两手两足及头等。故云六
也。

年疾增长者。年之与疾俱是增长也。

经云念念老者。刹那时异也。

杂病客病即摄地大者。如人患热。忽增冷病。非是本
有。名之为客。以不定故。复名杂也。

经云心病者。如诸文中烦恼为心病。今即不尔。何者
取过分边。亦名为病。皆从心起。如人忧愁。亦是病也。

一由过去二因互别者。或复布施而杀生。即是有福
而寿短。或复持戒而悭尅。即是命长而福尽也。

经云死为大苦者。有四苦皆名为死。故云大苦也。

五阴盛是其别体者。以生等八皆猛盛故。若作总名。
即是五盛阴。以感前七。故云总也。

方便五阴则非苦体者。四善根人名为方便也。

又简出一苦者。如经除老苦老不必定者。佛及天人
一向无也。

女譬生果者。生即是果。故云生果。亦名恶家之果也。

观生初起者。初受身时托五阴舍也。

主人譬菩萨检责者。以用观智知生虚实也。

经云供养等者。菩萨还保护此身令趣菩提。故云礼
拜也。

生果之处多有荣华者。贫之与富随有住处。巳自为
乐。贵贱可知。名荣华也。

金心巳还者。既不受生死即真无生为所止也。

三菩萨喜庆者。以智契境了达生死。名之为喜也。

生境检让凡心者。意云凡夫知生必有于死。以无智
故不肯俱舍也。

凡心应境者。初度身时生境相应故。经云令住我家
也。

幼童解行浅弱者。三藏菩萨未断惑故。名之为幼也。

粪中果者。未断烦恼身为粪中。且取生天应兼于人。
故云果也。

有智人者。即通菩萨见地离欲巳上也。

意呵责者。汝何不求无上菩提。取于人天果也。

经云为欲洗净还弃舍之者。菩萨被呵作不净观。弃
于人天也。

一往接之者。五戒十善也。

第二观老者。经中有十二复次。皆有譬合。以老过患
多故。故重释之也。

第四观死苦经有十复次释死。或譬法不同故也。

未全免死者。等觉巳还犹有一品无明也。

初名佛为菩萨者。意云佛尚名众生。况不名菩萨也。

此不会经者。经唯除菩萨住大涅槃。不名佛应也。

生死尚不能生死者。全生死是涅槃。故非生死也。

不能伤磐峙金刚者。磐广大石也。峙者高貌也。即喻
圆菩萨人具足高广三德之体。不为前之三教碎。散
金刚。法雨所坏竖利皆成也。

若离即成二十句者。依文点出只有十句。细分成二
十也。

经云于崄难处无有资粮者。有处非难复有资粮。如
前唯除菩萨住大涅槃也。

去处悬远而无伴侣者。有处虽远而有伴侣等。

昼夜常行不知边际者。有时常行而有边际也。

深邃幽闇无有灯明者。有处深邃而有灯明。下文诸
句例皆文说可寻也。

必有来处者。死巳更生六道受报。故云来处也。

其路无穷者。生巳复死。死巳复生。故云无穷也。

死为穷道者。生崖巳尽无有避处也。

非是恶色者。初死之时眼耳宛然更无异处也。

命绝中阴者。此阴身中也。

从离缘生即是坏苦者。缘生即是依正所爱之缘也。

离巳心难者。爱由心故。名之为难也。

顶生是应生者。取文中然会则我身。是即是应为王
也。

髦尾者。髦字(莫高反)礼记大夫在国乘髦马。说文髦发
也。谓毛中之髦也。

刘孝标者。隐金华山作山栖志有七。不出而不任也。

为海髦杰者。谓文长德重之仕也。

此各为时所重云云者。意云有子无子既殊。但取所
重为宝女也。

经云唯有视瞬者。瞬字矌同(度润反)或作眴。说文作瞬
云目数摇也。吕氏春秋云万代视一瞬。庄子云终日
视不瞬也。

心领境逼者。若心不领安之。若空即无苦也。

今昔义乖者。举昔难今。唯苦无乐。佛答意昔实是于
苦。随他意语。横计为乐。与今无别也。

今具举六根等者。探取下文意也。

五难玄解者。如来只云于下苦中横生乐想即是玄
解。何者昔随他意。苦乐不同。今皆是苦也。

佛意以轻为下苦者。于三苦中取有少乐。望苦为轻。
迦叶难意。将三途重苦为下。又分三品之苦。故云谬
倾。亦为末代凡夫恐生谬计。故此难耳。

次倒难者。将下乐生苦。故云倒也。

据事难者。如人受千杖。一下若过馀者。未伏应生乐
不。佛答且然。其言未伏是乐。佛意不尔。何者若受千
杖一下便放计得脱边。只可乐是。如其未放。何得有
乐。

一三受教二三苦教等者。教谓今昔二教。三苦之名
通于今昔故也。

点三受者。点示以对三苦。名之为单点也。

但此二苦不须境逼者。行苦细故坏苦无境。但被无
常坏变。名之为坏。不同重苦。故无苦逼也。

重牒问以求答者。明前世善二乘菩萨等乐求答也。

更饰其辞者。饰谓装饰。如经世尊文。于无量乃至巳
离虚妄等。是也。

菩提根本者。以根能生。以因即是缘。因为生也。

旧云乃至有于生因者。谓言世法始有故。佛果了因
者。长养菩提一实之智。能了于境。成法身果也。

今谓有因缘者。即四悉之因缘亦得说于生因。为缘
了之因故也。

后明为苦缘者。由先乐故。即有苦来。名之为缘。

释圣行品中。

是阴因缘者。谓六因四缘。以为集因之缘也。

本是烦恼者。由烦恼故。能润于业也。

无明无所行平等行世间等者。达无明体。即是法界。
故无所行也。平等行世间者。谓无明修环遍于六道。

名为平等也。

又十二缘不生灭等者。达此十二缘。即是佛性。名不
生灭也。

成辨于爱者。谓于果身上。能成此爱也。

所须是所者。所谓我所。即是依正之上而先起爱也。

皆先举果者。有宿业故。今身习于业缘也。

烦恼因缘者。由习因故。起烦恼习也。

经云分别校计等者。即是凡夫邪谁五阴计我我所
六十二等。所见不同故。云无量也。

若望解了得名为谛者。菩萨了俗。故得谛名也。若复
随情。则称于俗。以随机化物。复名为俗也。

先引四经者。如经。于馀经中为诸众生说业为因缘。
或说憍慢等。以为四经也。馀经者。谓阿含等诸小乘
经也。

如四识住处者。即是受等四阴住于色中。故云五盛
阴也。

经云非为非因者。如诸烦恼非不是因。但亲能盛果。
故因于爱也。

二乘未断习如还财未尽者。谓未断别惑。名为未尽
也第三料简者。于苦集后。无生四谛望别圆于其中
间。故与生灭对辨。故云料简也。

忘前是忘生死者。谓生灭苦集也。

忘后是忘涅槃者。谓忘道灭也。无生四谛皆能忘于
前后故也。

即令第二三四番皆显者。谓无量无作等同生灭文
中料简。后皆可解也。

所以者何者。徵起四种四谛。何不释四谛文了。而料
简之今意者。只于世间苦集。即是无生道灭。何者灭
理同。故不须待后。后之二谛文自结之。故云皆显也。

空中无生者。无苦集生也。道不二解能解所解故也。

明二边无生者。世间因果为有边不生。出世因果为
无边不生。故云无生也。

其意无量者。略言四谛。广则十二因缘。生灭无生四
门四悉一一差别。始自色心终乎种智。皆是无生也。

还就简四谛为四章者。只就生灭苦集。后释无生四
谛为四章也。

若新定本者。谢公治定以为南本也。

而与夺之者。与有谛无真实也。

二乘之人有少分智者。出世无漏智也。

不能观苦等者。简异菩萨也。以二乘人不能观灭非
谛。二乘之人巳證灭理故也。

第三广明灭谛者。释生灭道灭也。

即是断章门者。约能断也。是离章门者。约所离释也。

菩萨具智德等四事(云云)者。德谓四德也。

或谓五德者。即第五句我常为二。并前成五也。

今且作四德者。如经。断烦恼名常者。择灭无为常也。
则寂灭真谛理也。

则得受乐者。小乘涅槃也。

求因缘故故名为净者。十二因缘灭也。

故名为我者。以不二十五有生即得自在我也。

经云见粗细之物者。粗即世间因果。细即出世因果。

照物即常无常等者。常谓凡夫所计无常二乘真也。

有为无为者。世间即有为。出世即无为。众生非众生。
正报即众生。依报非众生也。

物非物者。世间六尘名为物。不可见故为非物。苦乐
我无我世出世可知也。

净不净乃至实不实等。皆约世间出世间释也。

乘非乘者。人天等乘即非乘出世等乘即是乘也。

知无知者。世间即无智。出世即是智也。

陀骠非陀骠者。此是外计主谛。非陀罗骠即是正计
也。

求那非求那者。外计依谢非求那。能是正计也。

见非见者。世门非见出世正见也。

色非色者。世间名色。出世非色。

道非道者。世间非道也。出世名道也。

解非解者。世间非解。出世名解。

终是一道者。通于世间出世间无漏之道也。

信心乃至布施者。以信为本。是入道初缘故。法华云。
以信得入也。

一以今难昔者。将今八正道难昔诸经说不同也。

经云久离错谬者。难意我亦知。如来无有错谬。为众
生故。故作是问。令今昔是同故。如来皆难许之也。

经云以是因缘者。以是昔说十四种之因缘何故不
同也。

会齐故理同者。开前诸经同名八正故也。

波利声论水名者。或有此声势呼此水名也。

经云于一法相者。只一无漏道法也。

经云然不离金者。如八圣道一用之不同也。

开善谓是摄法尽不尽者。不智于何法为尽。何教不
尽。但有其言。未有所出。会通四谛。准此可智也。

先举昔事者。未知何经。今谓阿含中巳有无量意也。

分别相貌彼竟不说者。谓建立法相也。

以名往收者。无量四圣谛也。

种则不同者。分别无量四谛也。

经云我于彼经者。指昔阿含等经也。

凡圣五阴者。即十界六凡四圣差别不同也。

于一一阴等者。即是三千世间百界千如等。故云无
量也。

一一身法者。身即十界法即十如也。

一一解脱复有无量者。如前百句。一一转释。以为眷
属等也。

名称同异者。同名四谛。则是摄尽。异则无量不尽也
如大地一名为无量者。大地只一。是实无量四谛十
界不同。譬如大地一能生种种耳等。即其义也。

四人上判中者。二乘佛菩萨等经中约人故也。

菩萨阴则盖覆生死涅槃者。即覆阴利生不同盖覆

义也。

则不能至于宝所者。三百由旬止宿化城也。

二乘阴乐者。證偏真涅槃也。

菩萨阴双是者。能得涅槃入生死双照之义也。

佛阴双非者。入于中道即边而中也。

次知入为门者。入谓更相涉入。门者由之往来。眼能
入色。色来入眼等。名之为入。亦名轮门也。

乃至意亦如是者。入般若波罗蜜也。

寂静门平等门者。寂静门即是萨波若果。平等门即
法界也。

不苦门者。涅槃门也。

亦乐亦苦门者。自行为乐。化他为苦也。

又知界分性者。界谓差别。性不分改即十八界不同
也。

不能闻声者。且约一根具足应云闻香觉触等也。

即能见色闻声等者。如华严经中十种六根互用
也。

怀善坏定者。坏于十善四禅八定等也。

坏因坏果等者。能坏世间果因也。

坏有坏无者。能坏二十五有二乘涅槃之无也。

佛色坏上诸坏者。九界之色皆能坏同一佛性也。六
道色坏乐能坏涅槃也。

初觉无漏下云云者。乃至支佛皆无漏也。又斯陀含
觉欲界三品思尽。那含九品四果三界尽也。

即觉不觉等者。觉即佛宝。不觉是法。非觉非不觉是
僧。一体具足也。

饮苦食毒者。六道皆是无常也。

是后阴因缘者。能生未来之身也。

是无等等色者。等觉菩萨只有一品无明。以无有与
等。故云无等等也。

是色解脱者。即真解脱也。

差巳还生者。谓外道凡夫有漏心修断非想九品八
地。还堕三途也。灰断不起灰身入灭也。离善之恶趣
于四恶也。

离恶之善者。趣于人天也。

无离无至者。道即法界故是趣不过。云何当有趣非
趣也。

一切诸法即是佛道故者。净名云。行于非道通达佛
道。是为不二法门等云云。

动见修道品等者。此之四句约教判。初即生灭。二是
无生。三即无量。四即无作。道品不同故注云云。亦应
更约开会同入无作不思议之理也。

直知三法印者。如经无常无我涅槃寂灭等小乘名
三法印。大乘以实相为印。即一法印也。

世间人但言第一义真谛者。通途古人但明二谛之
义。安得今家第一义中有无量相。校计不知。况复四
四一十六门等。故云无边也。

四谛十六谛者。小乘但明四谛之中。各四行相。名为

十六也。

四相续者。只是相续假耳。六因生只是因成假也。

五事理者。事即是俗。理即真也。

六亲疏者。俗为疏。真即亲也。第一义无过。离于真俗
也。

不虚诳故者。真俗皆实也。

有随情审者乃至情智审实者。今意随情则有俗。随
智则有真。随自他则有真俗。皆名为谛。不同他人也。

宁当一体者。破也。谁复部中即无中体也。

只就二谛开合非一者。今家正解有七重。二谛不同。

经云将非如来虚妄说耶者。意云如来既非虚妄二
谛如何差别也。

皆出经者互现其文者。真中无俗。俗中无真等。真俗
相即始是今意。故云世谛即第一义谛也。

还成一谛者。前巳问竟。今更难之。故云还也。

善巧方便为缘说二者。若审实论。如汝所问。只是一
谛。一谛尚无安得有二。为顺世间世流布。故说有二
谛也。

如随醉人说有转日者。如转真为俗则有二名。如其
不醉只是一真。更无转相也。

一师云七种一统者。此师意虽有七种只是一实谛。

可随缘说异者。今斥随何等缘说何教异也。

一师言七种各异者。斥亦同前也。

名虽不同其义可会者。彼法华玄文中七重与此经

名不同。彼约四教开合有此七重。开权显实归第一
义。此但随情说七。约随智边。只一实谛也。故云其义
可会也。三单俗复真者。别教当体合中之真。故云复
也。四单俗单中者。圆接通也。五复俗单中者。别接通
以但中故。六复俗复中者。圆接别也。七是圆教当体。
此之七重圆接通文。单俗单中者。其名由显。又与玄
文不同。今未测其意也。

佛意难知且出一师之见者。此是疏主谦退之辞。我
今且依大师所为七种也。

揽阴名生者。阴是实法。名是假名。即有某甲宰主名
字不同也。

即阴离阴等者。解苦无苦而有真谛也。

与法相称者。色即空故空即是色。故言相称也。

不得言苦集灭道是第一义者。苦集即真道灭。即中
今含真中。故云复真也。

法譬互举者。前譬后法。此之五法皆如涅槃。故法譬
皆空同是单俗也。

心无颠倒者。具足应云八倒单指中道。以为如实即
圆中也。

此明有作无生等者。藏等实有同是幻有故。

指下一实者。不思议中也。

即以两始者。约初烧割体折两也。雨终死坏可知
也。

复俗如向者。有作无生真俗同名为俗等。

犹是单俗复真二谛者。谓同前圆接通意也。

止论七种何足惊怪者。他人但作一种二谛解释。何
足怪也。

第三明一实谛者。此是醍醐之教。与法华味同实相
无别。若法华开了同名一实巳竟。今为未入实故。前
明七重二谛开别六重说一实谛。最初三藏生灭。今
明一实即第一义也。

举四举二等者。徵起也。

束四为二其义则便者。一者经便。二者义便。三二只
是开合之殊其义不别也。苦集为俗。道灭是真。若束
为三。真中更开第一义谛。故云少不便耳。其义则通
故云少也。

除妄显梨耶者。以梨耶中有染净三分种子故。意除
一分染种。显净分也。

中假师者。古弘中论师名未详。

兴皇悉不用者。总非前法师。能依破佛果。所依破一
实也。

对边说中者。破中假师也。

待妄说实者。即是相待之意岂是绝待之实也。

若随缘异说者。今家意许兴皇说一实谛故不斥之也。

经云无颠倒者。即是四倒八倒等。以心不颠倒。故名
之为实。四约人。如经名曰大乘。即是能乘之人也。文
殊普贤大人之所乘故。

六约因者。如经一道清净即是因义。从因至果。故云

清净也。

兴皇名初为实灭章门者。意约烦恼为实。能断为灭
也。

取理为灭实者。理义则通不知灭。何教实證何等理
也。

不二为实者。境智不二苦即是谛。名之为实也。

除两句只用实为谛者。即是有苦有谛非实。但取有
实一句为谛。以实为义也。

经云非苦非谛是实者。前后俱实有何差别。何者前
约有苦。今约非苦。总非前三。即是今实故也。

后三谛亦尔者。集等三谛皆约双非。如来佛性亦复
如是。

显名如来隐名佛性等者。如来是果故显。佛性在因
故隐。若具论之。佛性亦通因果也。

虚空取隐显不二者。虚空之体不当因果。故云不二也。

次释谛实皆如文者。即此一实谛。在昔四谛文。后皆
名为实。故云次也。

又解苦无苦者。通教三乘与其谛名。若约藏教二乘。
夺而言之。仍不名谛也。

未穷理实者。未得中理故无实也。

经云如来非有为非有漏等者。亦应例言。虚空佛性
非有为有漏等但文略耳。

进退两望者。进不以倒为实退。则摄法不尽。故云过。

经云一切颠倒不名为实者。难意若颠倒非实者。云

前文四谛摄尽。答意皆苦谛中摄。故非实也。

二事可见者。如经。众生二乘虚妄二事不同故也。

冥初生觉者。冥因五大等果也。

主谛依谛者。主因也。依果也。

经云佛法中无可难意如来是实。外道是实外。既种
种说实佛法则无也。

八据形相者。如经瓶衣车乘等。皆从微至著。瓶从泥。
衣从缕。车从木。悉皆是有。若是无常。不应念念增长。
大地形相者。以成就故。一切皆常也。若是无常。应有
断绝也。三据净器。人天诸佛菩萨法身等器净也。

八据伴类者。由有我故知有伴侣。若是无常谁知伴
侣也。

经前云如人负贵等者。若是无常行不应寿故知是
常也。

** ○释圣行品下

常我是执之端首者。一切外计以常我为本。今但其
常乐净自去。故云略也。

法尘对意而起此计者。根尘相对转入意地。即是从
缘而生也。

即举是对非者。举佛无生为是。广对外道之非。非其
断常。故云去来等。非三世摄也。

旧云当果佛性者故不生灭者。经中现文非未来等。
云何言当果也。

若见此理者。一体三宝之理也。

经云非因所作非无因作者。或计自然。或计断常。及
宰主。故云作者。或计青黄赤白等色。故云非想非无
想者。或计微尘世性父母而生。非有名非无名者。计
邪常为有名。计断等为无名也。

非色非长非短者。或五阴是我。故非色非长唯有神
我名之为非短。又计我遍身名之为长。或计如母指
名之为短。

经云后见相似者。诸外所计前后相续名之为常。不
了时异即是无常也。此过非小。将小择大。其过不轻
也。

阐提信作不信无作者。阐提信于有漏之善。名之为
作。不信大乘无漏无作也。

为證何等无作耶者。为小为大。若依前圣戒行文。皆
以大般涅槃心修具足五支净戒。摄得大小诸戒。即
是今之无作意耳。

然此但明四大五色者。谓心色二种为五色。色即四
大。心即无作色。故云五也。

下文明十一色者。五根五尘并无表也。

互现一边不专一处者。此举五根非不对尘。下文举
尘非不对根。及无表故也。

经云眼识相应异者。眼自与色相应。乃至意与法相
应。不能一根具于诸根。故云异也。若是于常不应有
异。故云无常也。

又出没不同者。复前八中四此剩四文。与前不同也。

不破据因等四文。不破字贯下敏生等也。

经云凡所读诵不应增长者。若是常不应云从一阿
含至一阿含。阿含此云无比法。既有增长。即是无常
也。

先结前生后者。如经。其义巳显即是然前。复当为汝
即是生后也。

八坏合异者。即此阴灭彼阴还生。名之为合。中阴灭
巳此阴还生故也。

窃得此言者。但有常乐等名也。

第七卷中巳答者。谓第七经中四倒品答也。

记中者。或别有章记未详。

苦及不苦不乐亦尔者。即是三受之中皆无我也。

经云于佛法中取少许分者。外道亦观五阴有漏断
惑。故云少也。

破前分别心者。破分别四谛二谛一谛等心也。

慧行被破等者。今意不许他释。展转有妨。惠行最居
后故。前既不破。后何著也。

五行若破即无所修者。圣梵是因天行是果。因既被
破果岂得存。故无也。

当知此文明圆慧行者。前文七二谛第七中圆及一
实谛。若论次第。即属别教地前十回向。后心中修此
文。即初住圆位。准经文意论其次第。即是地前论不
次第登地初住。又难引玄文七重二谛。来此消经。与
彼稍别。彼约圆教开前六重。同成一圆。今论次第。七

重消释。且约地前未论开会。至不次第。即初地初住
故也。

初发起者。即是发起前机。令如来说故。文殊为发请
之端也。

方复更转一实真谛者。方犹当也。前巳说竟名之为
更也。

一寄文殊嗟于未达者。未达即是五十二众。谓于如
来入般涅槃。故言云何涅槃即不涅槃也。

二难文殊为是未达者。如经。常住不变不般涅槃。汝
何故云。如来临般涅槃耶。

凡历七事者。谓因果以之为事也。

竖结者。唯约如来所證究竟深入。名之为竖。前文既
即事即理。令横入竖令竖入横。横竖不二。唯佛境界
也。

先明异故不更者。约今昔相对以辨。昔未曾转。何得
云更。何者如从于王家行至张家。更来王家行。至此
即是更我昔所说小乘法。转今说大乘。故云不更也。

同故不更者。昔转法轮即是。今转更无差别差即无
差。何故云更也。

四德异者。从修行说。有其中上也。

八声遍异者。横竖不同遍于十方也。

经云下根即一阐提者。约人天善非三乘机感佛出
世也。

善始令终者。有始有终其唯圣人乎。

前佛复宗通结竟者。即是如来对文殊。以告迦叶。后
迦叶之宗也。如来别结唯约诸佛诸行。故云别也。

如来开结者。开谓开示。五种病人及菩萨等所修行
也。

二乘之人得有修义者。由戒圣行约次第论。名之为
修也。

拙度菩萨者。即三藏菩萨虽未断惑。亦同二乘名病
行处故也。

悉皆得差者。闻经菩萨发圆信解者至于初住。故云
差也。

及此法门者。如来圆行也。

此结次第者。次第五行也。

从初地至六地者。古人为一地。从七地至法云为二
地也。

通道疾利者。通谓神通。道即化道。从七地去。即能神
通化用也。

通道钝者。者今家难意前文。戒定文后不令然不动
堪忍二地之名既其然。同是一地之果。何不亦通至
深法云。故云二地通至法云。二地只不动等二也。

今明只是一地者。虽有不动无畏等三名不同。随处
所用同證初地也。

不应更开者。重斥古人。不应开二地。更结惠果也。

此文与地经合者。即十地经亦云十地论也。

其名小异者。此经不畏贪恚。彼名无不活畏也。

一不活畏者。谓世间资生之具用此活身。今證法身。
故无不活也。

二无死畏者。谓世间有身即有死等。今既离于二死。
故无死畏也。

三无恶道畏者。既證初地。必不入三途等苦。故云无
畏。

四无恶名畏者。初地菩萨终不诽谤方等犯四重等
名。故无恶名畏也。

五无大威德畏者。未證初地。于他不了。名之为畏。既
得法身能降内外。于大众中自在无畏也。

无死畏即常者。此五怖畏若次第论之。即是离于界
内分段。今初地即是离界内外二死常等四德之名
也。

名诸三昧王等者。三昧是一随其破惑不同名之为
诸。虽有诸名同是一王三昧也。

总摄诸三昧者。前来次第四谛七重二谛等。皆入此
第一义圆三昧中也。

如日光月光等即为人意者。日能生长百物。令人欢
喜即是生善。月能清凉即真谛三昧。成俗谛三昧中
道三昧成皆能生理善也。

如不退心乐等即对治意者。由畜生有退故。今得此
不退三昧。即破思退尘沙退无明退。故云不退。又乐
能除苦即对治也。

一明诸有过患者。通论三惑别论四趣最重也。

二本法功德者。即是本所證得名为本法也。

三结行成者。證首楞严定能入初地也。

四慈悲破有者。从于初地起四弘誓。百佛世界教化
众生拔苦与乐也。

别生处者。经中且举地狱一界以例诸界。别中总也。

结下况高者。然初地之下况德。佛果地之高不可说
也。

问是菩萨功德悉等者。意问佛及菩萨既同證法身
云何更有为下不等耶。今用他人所释不同也。

横竖亦复何定者。古人意横即是等。竖论则有浅深。
若尔者还成不定云何论等。今若论等者。横中有竖。
竖中论。横横竖不二名之为等。非无高下也。譬如大
车高广不二。即是其等游于四方。即是于横直至道
场。即是于竖横竖不二即是车体即有名字大车观
行大车。乃至究竟大车。故云高下也。

母能生子者。实智以为母能生佛之真子。即圆菩萨
也。

经云如汝所说者。我意亦尔以法为师教。即是法云
如是也。

开善谓譬五时教者。虽有五时之名。与今家天隔。又
辨最初始成而取鹿苑以立五时。广如下破也。

引释论毕竟品者。古人意引来證般若至于涅槃即
是毕竟。若约今家所用此为极。钝根人于法华未入
或有后證小果。更说般若洮汰来到涅槃。闻常何关

五时者次第也。

若尔者。略破向前难之也。

十二部小乘藏者。立五时为四藏也。

修多罗即杂藏者。修多罗通大小故。名之为杂也。

后二约理者。意云理是佛藏也。

般若得涅槃果者。因果是事云何称理。故不用也。

学此十二即了修多罗者。取修行次第论五时也。

方等故生于般若者。意云智从教生也。

从多之少等者。指十二部为多。涅槃一句佛性为少。
而不知涅槃醍醐一味。具诸味故涅槃为广也。

义皆不然下总斥诸解。

岂独是小者。先破开善小非初说今巳华严为初。故
不用也。

馀经岂无长行耶者。修多罗名通大小。馀经亦有长
行。何独对般若也。

复违尔五时次第者。汝前自立五时修多罗。指般若
即当第二。何得至涅槃为第四。故前后相违也。

乃叹他经者。前方便教因果之理。此是与而言之非
今经也。

非文所叹者。若从解脱次第非今教文藏王徒叹耳。

可不被叹者。汝云最上即是其广云何言略。略即不
合叹。今既被叹即是广也。

不觉咫尺漏失正宗者。今经常住佛性为其正宗。诸
师所释。于此宗中皆失其体。于其教上犹漏现文。故

云咫尺也。

邯郸学步两无所获者。此是庄子中事。有人向邯郸
之乡。学他所行。匍匐而归。二种俱失。古人判教。学他
五时之说。前后俱失。两无所获也。

穷玄极妙者。从渐入圆。圆理深广名为穷玄。醍醐摄
尽。名之为妙也。

醍醐之法成醍醐人者。圆菩萨也。

中间诸法者。从乳至苏次第四味皆成醍醐。故云法
也。法即约教。味即约时。皆同归常住也。

若望一期者。前约叹经五时次第。今约如来一代化
仪。故云一期也。

物不堪大即为说小者。物者物机。声闻在座如聋如
哑等。即不起寂场而化鹿苑。法华云。即脱璎珞著弊
垢衣等(云云)。

折小弹偏叹大褒圆者。今同用古人八字。古人云。折
挫声闻褒扬菩萨其理未尽。今云。折小五曰声闻弹
偏。八千菩萨叹大。唯有文殊而能问疾。仍承佛圣旨
褒圆。即净名居士托疾庵罗(云云)。

三人同闻者。三乘之人同坐解脱床。利根菩萨得入
一实也。

及住方便未證小果者。即是法华之后涅槃之前。犹
说般若。故云摩诃衍道衍之言乘也。

文迦叶如来下。引同涅槃经中。自指八千声闻。于法
华中得授记莂。如秋收冬藏等(云云)。此经亦云捃拾

之教。扶律说常也。

又戒广摄如文所说者。具如上文。大小诸戒菩萨律
仪一切具足。与华严菩萨行位无不具足。以初对初。
故云不相乖也。

以是义故者。然前五味功德皆不思议也。

一领旨者。领上叹教五味同一醍醐一期之说也。

二悯他欲起弘誓者。如经窃复思念思则内心思度
念即念。彼未彰故云窃也。

经云若有众生贪著财物者。即是四摄之行。财物即
是布施。

次若尊贵者。即是爱语。然后渐当以大涅槃即是利
行。若有爱乐乃至躬往即是同事也。

经云周遍求索大乘经典者。即内有宿缘大乘冥发
故云求索也。

经云道检者。检字(居俨反)苍颉篇检法度也。检亦摄也。
大品经若入声闻正位是也。

次合三试者。初将半偈试其有智合之如烧。二现可
畏身合之如打。三从索身合之如磨。能受此试即知
是真也。

若心坚固者。安之若空也。

住法不显者。谓住法是常。不能显得无常之义故略。

但说无常一边者。若见无常知有于常。即是有智。如
说戒圣行。即知有定及慧乃至一实不次第等。故先
说半文意义同也。

答言是无常之住者。此住非常住即无常也。

无住之常(云云)者。意答如汝所说。亦有大乘之常。即
无住也。

文云所说空义者。如经开空法道等是也。

任道者是例者。涅槃之体是答无方之问。任汝所道。
道只是说亦得。是例不例者。则不答尔问则非也。

正取除生除灭者。除凡夫之生。除二乘之灭。故云寂
灭也。

涅槃经疏私记卷第七