此之四句皆覆正理者。以三覆一。以一覆三。各执不
同。故引释论證成。成今四悉之意。初四句即世界意。

四句皆方便门者。从四门入。皆得见理。即是生善也。

智臣能解者。对于不解。即对治也。

又此四句皆是正理者。四门皆得见王。无非三德之
理。理即第一义悉也。

两非方便耶者。意斥他人。今此四门皆是方便。为是
门故。若能见理。皆是真实也。通是门故。若能见理。四
门皆是也。

通是秘密者。约未开故。四句互治。无常治常常治无
常等。四句即理。无常亦常亦无常非常无常等皆是
法身也。

如此敷演者。于一句中别分诸句。诸句皆是一句。故
云说秘也。

今之四句该括凡圣者。始自理即凡夫名字观行。乃
至究竟圣人。皆具四句也。

如分涅槃以为四相者。即一而论四也。

通途广演名说者。从首至轴。无非说也。

至无至处名开者。即是不开而开。义之如至也。

常无所宣名说者。即是不说而说。义之如说。故经云
若如来常不说法是则多闻。即其义也。

而从多判者。互有是傍。今从多从正。故云以为三密
也。

不求无相者。无相之相。名为实相。更何所求也。

尚无涅槃者。一相尚无。

而四相无缺者。无名相中。假名相说。故云无缺也。

开四即俗谛者。俗名差别也。

无我即我者。中道真我也。

例如般若云云者。如前一相即四相等也。

兼明身密者。兼谓兼道通口身意故也。

若别兼者。口兼身也。化他亦尔。既有化他即是自行。
今且从正从。多则化他摄。

身意亦尔者。皆具馀二故。今且从多耳。

开示分别四也者。开一涅槃不四种相也。

若佛如来者。释迦示同诸佛。故云若佛若如也。

如来者。若以智契于如如能得果为来。此即自正。若
乘如实道来成正觉。而迹应众生。即是正他而来也。

见者正智者。五眼一心中见也。

诸因缘者。以智缘于实相之境。由智契故。则说一乘
之教。由佛如来能證此理。故云自正也。

如来与佛其义不异者。佛是觉义。如来是境。智能契
境。故不异也。

实相非因故非自者。自即法性。他即梨耶。共即和合。

不无因者。即犁耶是法性。即法性是犁耶。故非自他
也。

了达实相故为见者。以达实相离四性故。毕竟空寂。
见秘密藏也。

举浅况深者。且举比丘见世间火。推成观境。况佛说

十二部之深经耶。

生无从生者。四句求火不可得。即是性空。

灭无所至者。即是相空。性相尚无。全心是火。是心心
尚无心。求火叵得。即是实相。不从缘生也。

抱火烧身誓不邪见者。以由先推火聚。不从缘生。智
契于理。犹如抱火。见此实相。一体三宝不起邪见也。

利刀割舌誓不邪说者。犹智故。故云利刀。境智和合。
名不邪说也。

况复诸佛者。以小况大。以浅况深也。

为缘异说者。答前难意。不用例开。三宝但是一体。今
为化他不得为一。而明于四也。

令生善根者。令生常等理善也。此四悉释文自对之。
诸家无此文意也。

止可含苏者。苏譬阴入法相赞叹也。若软强食。食俱
不可。未得与生善对治之益也。

从微之著者。从欢喜乃至入第一义也。

慈是善本者。谓无缘慈。是诸法之根本。故经云谁是
一切法之根本。应言慈是也。

婴儿譬初信始生者。藏教初心未得无常等也。

赞叹欢喜者。彼解法相喜。相喜世界也。

更增成病者。增其贪慢等病也。

将无夭寿者。恐夭常寿也。

喜逸妨道者。妨世界道也。

况生善者。无常及常治也。

硬食尚消者。譬得实教之益也。

堪可切磋者。以大乘而调斥之。得对冶益也。

推此经文须作四悉者。此依经消释。不是馀文义立
之意也。

经云有所顾念者。以慈善力。恐信心不生。

经云多唅儿苏者。唅字(胡绀反)字林从玉作琀。诸书从
口作同谷。梁传曰。贝王含谓资人含与也。亦云口中
自食名之为含。以口喂口名之为唅也。

四请法多少者。四悉为多。欢喜为少也。

经云增益寿命者。先增无常寿。后增常住慧命也。

旧有四释者。各问事中未说法合深理也。

料简不堪者。昔说于常即是不堪。为说无常。今说于
常治昔故也。经云则不供足。世界为少备机未畅故。
又经云功德巳备者。闻无常教。善根渐熟。亦是方等
中见等持身。如来功德魏魏堂堂等也。

此别有意注云云者。即是出世三味凡夫三味及凡
圣三味也。乃至法华开前味。涅槃带权三味。显秘密
三味也。

经云烦恼为薪者。即凡夫常邪为薪。二乘无常智慧
以之为火。成今三德涅槃之食也。

初以三悉即是恶子者。今且取未證秘藏边犹是无
常破病。故名为恶。若论五味二酥之中有密入。

第一义者。不名恶也。

此乃小大通共以为四悉者。鹿苑小二。酥小大相对。

法华开显。与今经开题同兼之。常被于末代。得以无
常为生差故。以常治无常。双非常无常为第一义也。
若论皆知常住以取小乘果。判为三悉耳。

知其家者。以五阴为家也。观此是五阴淫身常住。故
云有佛也。

佛举无方之问者。方法也。不依法而假设此问。为断
肉之端。若依法用财施乃至般若。今即无施为施也。
乃至般若示愚常智。以达愚乱即是度也。

于我无损而成大施者。一显施心平等。二显彼德名
者。又不损财。故云大也。

又见福随喜者。大论云。如卖买香及傍观者。三人同
得闻香也。

见苦者至而名大施者。此乃施命功德家多为大也。

经云声闻天者。问音彼闻我證谓之闻。我声到谓之
问也。

经云善知我意者。我听食肉是权教说。大乘实说是
肉皆制。汝今令断深会佛心。故上文为断肉端也。

三云眷属回转者。故戒经云。一切众生皆是我父母。
生生无不从之等。故不应食也。

四同四大五阴者。又戒经云。一切地水是我先身。一
切火风是我本体等也。

精血不净者。一切众生皆同父母精血和合。故云不
净也。

乖菩萨化道者。菩萨与一切众生作净土因。以慈为

本。若食其肉乖于慈心。

食肉小罪多者。食肉一脔。五百脔偿之故也。

昔国王者。须阐提太子善住王子等也。

及果菜等皆他命分者。是他供身之分也。以将巳分
而施。故云命分也。

经云云何如来不听食肉者。意难何故先听。今即不
听也。

一云佛是大慈者。当来皆有成佛义。故不应食也。

初地是大慈者。若取方便位。初地性地未得大慈义
当得也。

须云为我者。即不得食也。

蛇似龙者。龙于人有功。故不得食也。

若随他语者。小乘权说为美也。若自意语大乘顿制。
今日粳粮等为美。

饕餮者食财谓之饕。贪食谓之餮。自饿谓不及也。

开三遮十者。初开三种净遮十种不得食也。

虽现食肉者。权示小教为众生故。取其佛意。故云不
食也。

与众生隔绝者。如戒经中一切众生见而舍去。即化
不得为绝也。

皆是假名因缘之教者。若取通论。世间经书。亦以仁
义礼智五常等为因缘也。外道教即取自然不从因
缘。佛教以因缘为宗。故云皆是等也。

先须缘起者。衣钵进退也。

次明戒体者。谓得戒也。

后广出相者。谓说事相也。

判生下注云云者。缘起具如止观中。末利夫人。假传
王教不杀厨人等也。

戒是大乘常乐等者。戒为根本。由有戒故常乐四德
得存。故云深妙也。

木叉名解脱者。名别别解脱。亦名保得解脱等也。

毗尼名灭者。能灭身口上非也。

在口为诵者。优婆离一夏八十度诵出也。

又堕长养者。从微之著。长养罪也。

十善譬顿教者。最初说华严教也。

譬渐教者。开顿出渐。即不起寂场而化鹿苑也。

明开合意者。开顿出渐。会渐归顿等(云云)。

非一非四得说一四者。亦应云而一而四得说四一
也。

證明自正者。證是涅槃也。

因他广衍者。问答涅槃也。

法身为别涅槃是总者。四根一相也。

涅槃为别秘藏为总者。涅槃即四故。故云秘藏总也。

或时为总者。涅槃一名也。

或时为别者。约四相故也。

有反质者。如经虚空无所有等。四名不殊既无虚妄。
涅槃四相亦是贞实也。

有答。答涅槃一也。

有通者。涅槃通名四相也。

无依无正者。灰身灭智。何论依正也。

今涅槃有所师法者。以三德之体。为所师也。

今涅槃有如来者。法身常住也。

一明灭恶者。即是因。二明灭有者。有即是果。五通灭
有者。如经诸有淤泥等。即通灭二十五有生处也。

悉据佛意可寻者。佛意从少之大。所以引昔为难也。

不应名同混令无常者。汝忆想涅槃名同将常。同于
无常也。

所离所得与昔为异者。今教所离。离只是得。得常乐
等指于三惑。即三德故也。

今涅槃中有妙有者。破二十五有。得二十五三昧之
妙有也。

所谓恭敬者。妙有之法。以法为师。能恭敬人。即是于
僧一体具足也。

文有二似作三难者。正难烦恼与有。次约于业。莫知
所至等文兼含。故名之为似也。

良以业运者。业有所至也。

不能有至者。无当有身果也。

故得有有者。当来生处有身也。

那得妙有者。那得常住法身二十五三昧妙有也。

铁是凡夫者。答意由如热铁赤色巳还黑。犹如凡夫
烦恼虽灭。后烦恼还生。如铁更赤也。

亦是凡夫无常者。对于初住中道法身。名凡夫无常
也。

不同二边者。外道凡夫为有边。二乘凡夫为无边。如

来即边而中不同。灭巳复生之。无能生中道妙有也。

凡夫灭惑还更得生者。经还约二凡夫也。

物谢于前名生于后者。物如瓶体。破巳得名。名为破
瓶等。如来涅槃亦复如是。破巳得名。不同灰断也。

不同汝问者。坏巳更生也。

经不得言圣王命终者。如法华中。实在而言死等也。

经云游诸觉华者。如有树果。即得安乐。如来亦尔。有
觉之华。华表于净。安乐表常乐。游戏自在。故表于我。
故云四德也。

第二广开身密者。如来示九界身。名之为密。昔未开
故。今皆开之。故云出种种身等。只九界不同耳。今令
同得大涅槃。故云开也。

他谓一物覆一物开者。覆只是稳。开只是显。如法身
隐般若耶。法身显解脱隐等。各隐各显。三密不同也。

只覆于开只开于覆者。名昔论覆。名今论开。更无别
故。体云只也。

于凡不解者。不解只是法身覆。故不解也。

馀何可解者。意斥法身。就覆般若解脱。亦未能解也。

他明巨细相容者。取下譬来释如须弥入芥等。

圣人之术者。浅近之事也。

而非因缘者。皆不思议。非感而感。非应而应。大事之
因缘也。故云空假中等。一心论因缘也。

无量不容一尘者。尘即法界故。故云不容也。

延促过现者。延促约劫。过现约时也。

昏恍尚然者。举浅以况深。世间梦事尚尔。况不思议
至极者哉。

经云汝不应言者。贯下三意也。

经云唯愿如来说其因缘者。请说生罗睺之因缘。度
烦恼之因缘也。

经云佛告下牒难总非。故云不应也。

经云能建大义者。何者大义。我今生罗睺罗。将因显
果。住大涅槃。名为大义也。

一信住二真住者。即初发心。入十信位也。證位为真
也。虽非因果。涅槃体也。而能菩萨常观涅槃行道也。
而果而因。以正因性。理具因果也。

中论何故云菩萨不能者。破前初师也。

修种种行者。五行十功德也。

直举一须弥入芥者。具释如维摩不思议品。须弥芥
子。皆法界故。乃至十方世界无非法界。故一尘具十
方分。况不思议解脱之用也。

经云如陶家轮者。举诸世界。如一团泥置于轮上也。

示过六道者。即表为天人之师。故云过也。具足而论。
亦过四圣为究竟之师也。

觉未觉故者。自觉烦恼。又能觉他烦恼。此解为胜也。

能生万物者。能众生万善也。

谓言死地者。秋能令万物彫枯。喻烦恼灭也。

又盖由众生感见不同者。进退释之。即生亦有四果
之义也。

经云迦叶以因缘下第三总结。菩萨住大涅槃。能示
因缘也。

将前意难后义者。牒前佛立难中云。犹如火灭悉无
所有等。今云灯灭者。但取灭同。难后示现能生种也。

因以为难者。因佛举灯器。器是无常。何明法身也。

大乘那含不受二边生者。初住那含。住于中道。无二
边生也。

** ○释四相品下

兴皇开身密未尽者。意云四相品未尽故也。

岂非开口密者。如来之言。言即是说。故云口也。

他开佛密者。菩萨因人以为他。我从得道者。通开前
四味。皆说般若等也。

见少佛性者。即是初住之位。名为少也。

又四句中各开三业者。他开佛开等四句也。

无开而开如前分别者。涅槃之体不论开覆。为众生
故。如前身密中广明种种示现等也。

法华斥小者。广如玄文破三显一会三显一等。斥是
废之别名。古释不当判为不了涅槃为了。二俱斥小。
如何一了一不显了也。

为缘显密者。华严同听异闻。二乘密闻小教等。鹿苑
八万诸天便悟大道也。

此两文者。前开身密及此意密为两文也。斥他不得
定判。故云并也。

故是无也者。不许秘藏理也。

经云唯有密语者。语是教也。

譬如幻主者。主谓宰主。是造幻之者也。

缘有开覆者。五昧论之。约昔未见名之为覆。故今开
之也。

积金是反者。将反以合顺也。

初心是小富者。初住地位也。

得果大是富者。究竟果也。

义言为负者。如人虽负他财。欲还不取。亦名为负。如
来亦尔一切法宝常欲施与众生。众生不受。义之如
负也。

经云惧不速成者。即是初无大机。如法华中于三七
日中思惟如是事等(云云)。

而无邪法者。皆是世间文字之正法也。

初述赞者。赞而复述。故云善哉等。

常无常是通者。先观无常幻化。利根者便以常解接
之也。

常是别者。初心知常。为中道故。次第修行也。

应用四意者。用今四教。分别诸经兼带之意。及显圆
常也。

不下种是无密缘者。虽一地所生一雨所润。不同法
华三草二木。而得增长也。

此尚不易者。至死不改。以执心重故也。

云佛智流动者。只是无常迁谢之貌也。

佛答三意者。一无积聚。二无积之积。三明积之无无

积。

积聚者。虽明积聚。意在无积也。

无积之积者。即是如来法财具足。中道无为也。

积之无积者。即是声闻修空。不畜八不净物等也。

经云若有贪者。即是有为。声闻僧也。若无贪者。即是
无为。如来行也。

经云迹难可寻者。即是无为。如来之道。迹易寻者。即
是有为声闻僧也。

经云虽去无至者。即是声闻。有所至处者。即是如来
也。

常住无积是净者。无二边垢。知足是乐者。二乘未足
苦也。

是无集者。无作道集等也。

道之与灭皆常乐等者。因果皆具也。

患累都除者。三惑二死。一切皆除也。

境智相应者。以智契境。称智也。

体用成就者。法身为体。般若解脱为用也。

亦是自他具足者。法身为自。般若解脱为他也。

义理粗周者。法身等三。一一具三。为周也。

其性广博者。非但果地法身广博。六即之性无非博
也。以性非广非博。而具广博也。

不待小之大者。约非小非大之大也。

乃是绝待不思议大者。以广博之性。其性自绝。非绝
小大。得名为绝也。

寿命无量即是竖譬者。久远之寿。故名为竖也。

贵在正法者。所安中道也。

一人具八者。一一德中。皆具于八也。

正言总能兼别者。涅槃之名。兼于解脱也。

以别释总者。以无疮疣解脱释涅槃也。

那可混滥者。以翻总也。

经云为拔毒箭者。三惑。

令其离苦者。离于二死也。

妙乐者。醍醐也。

良医者。佛也。

得受安乐者。谓證涅槃也。只是互现由自无疮疣。即
能治他。他疮疣尽。能令巳尽。巳若未尽。岂能化他。故
经云自疾未能救而能听疾人也。

身心不苦者。法身菩萨。身心不二也。

而无怖畏者。离五畏也。

恒无饥渴者。具足三德之食也。

无人天事者。无世间三苦八苦等事也。

染著之累者。二边所不能累也。

斥昔显今者。斥昔三德横竖不具。显今一德。三德具
足也。

经云何等名涅槃者。此问意举总。问答解脱处别也。

佛果有色者。未知何等色也。妙慧显然以慧见理。同
眼色非见谓有色也。

是无色色者。应现为色也。

解脱之体者。谓法身也。

为两缘等者。一本非色。二为机宜而说于色。皆须四
门三谛空不空等。名不思议也。

亲师云不须分别因之与果者。意云因果一时而得。
言由未了。故今斥言不然等也。

演畅者。演谓开演也。

头首数止有八十四五等者。从初名远离。去数文中
又解脱者。名为头首。由不合云有四五。只应合云八
十四耳。

若大小合数有九十七八者。大即头首。小眷属。文中
夫解脱者。是也。文中总有十三眷属。并前头首合云
九十七。不合云八也。

极细为言者。此即惑数譬文解脱。合中解脱之名即
无定准。今且约圆百是数方。

大师曾于灵石。一夏释此百句解脱者。即是台州黄严
县西北。旧云甘露道场有甘露井。昔有罗汉饮此水
行道。值孙息作逆。群贼就此。取钟煮肉。有大方石从
隔山而下。群贼迸散。因兹改为灵石寺。其石现在也。

先学自饱者。即是章安疏主之言。恨不记述也。

于一一句备于横竖者。一句遍摄诸句为横。诸句一
一深入名竖。不二即是广博。即无疮疣。即到解脱处
也。一句即且上三之义。义即三德。三德即是真我。真
我即是秘藏。一即三故。三即一故。故云三点相即。具
足无缺也。

岂可厝言者。疏主深叹不思议解脱之体。言所不洎
自力不能。既不书。辄分其文耳。

经云真解脱者名曰远离者。释此解脱。今依大师所

释一句为本。十句庄严。以下释上。今初即是远离为
本。具约四教。三惑二死。无瘠疣等三义。此之远离。离
前三教二死之惑。由远离故名曰不生。由远离故名
曰虚无。由远离故名曰无为。由远离故名曰无病。由
远离故诸漏疮疣永无。由远离故无有斗诤。由远离
故名曰安静。由远离故名曰安隐。由远离故无有等
侣。由远故名无忧愁。就无忧愁即无疮疣。就无疮疣
即是广博。由广博故到解脱处。处为所依也。一句就
尔诸句倒然。展转为头。皆十庄严。乃至百句。宛转相
释。故云万法门也。

广上解脱处者。一自到实谛处。二调伏令他得也。

经云譬如门阃者(苦本反)又作梱。礼记云外言不入于
梱。郑玄曰。梱门限也。

能伤法身损慧命者。如古人所释。皆未称今文解脱
常住之体故损也。

别因断多分者。等觉巳前也。

理内涅槃者。即三道是三德。名之为内也。

理内之我者。即是正因佛性之真我也。

后方一体者。名一义异也。

今云不尔者。前后皆一体也。

一以体妙故应三者。即一体而有三妙用也。

二名义料简故应三者。名即是一。义即有三。谓三宝
异也。

则非妙非宝者。非体妙故非一。非宝故不得名三。三

只一体。故云妙也。

乃是妙宝者。三名体一也。

今为破别说三为一者。破别相三。为今一体。体即三
故不乖也。

经云夫涅槃者。舍于身智。明智前三师释。第三师同
此文也。

谁受安乐者。迦叶执昔涅槃。身智俱亡。故云谁受。佛
以大答。涅槃无受。乃名大乐耳。

以患故吐者。即是内有见思无明之患。无明若吐。不
复更受。即得安乐也。

或以虚空喻佛身或不用者。法身之体。同于虚空。不
用即非喻。

或以云雷喻佛身者。应身也。或不用者。非喻也。皆取
少分。故引雪山等比也。

皆不可定说者。引二喻为显如来说则不定。若定则
非实。汝何故难作二种说也。

若言无罪其实得罪者。一体无罪。别体成逆。定不定。
准此可知也。

* ○释四依品第八

若唯凭法者。自依法修也。

兼得于法者。人能弘法故也。

得者人也者。此人得于广大之法故也。亦可依止。自
行法也。

又昔人杂伪者。魔作罗汉像也。

今法混大小依人简法者。法虽通小。但取菩萨之人
即可依也。

法亦不遍者。二乘之人。但有界内之法故也。舍于生
死而求涅槃。故云就彼也。

今明人即秉法不舍等者。菩萨示作声闻四果之形。
不舍生死。为众生所依。依今涅槃之法也。

用四悉檀意者。上问答不同即世界。今答得法人。即
是生善。真伪不同对治。法遍不遍即第一义意也。

其出佛后者。四依菩萨。要在佛灭后。若作如来之像。
恐滥魔说。故不得为佛像也。

人谓四果是真福田者。阿罗汉人。为世应供。故众生
多信受也。菩萨形无定准。法不常规。故为四果也。通
论悉作。法身菩萨。能示作九界之像。如观音妙音等。
三十三身。十九说法。今从别论。四果义便耳。

自有如来为如来者。佛在时如来自为如来。

如来为四依者。或是古佛。辅佛行化。为四依也。

四依为如来者。或本下迹高。本高迹下。皆互弘传也。

合则还是佛为四依者。四依四相其义是同。开合自
在。只佛一人。是其可依。同上涅槃。故云还也。

初令依法后令依人者。即是昔教。依法不依人。今教
依人复依法也。

地论三十心前是弟子位者。意取十信心为弟子。

三十心是师位者。即初依人也。

从初地乃至皆师位者。初地至等觉即是第四依位。

故云皆也。

七住巳上是初依师位者。巳断四住也。

十二心巳前是弟子位者。从十住至第二行。未断烦
恼。判为弟子。从第三行去断四住是师位。故云十三也。

道种性终心者。十行出假之后。分别药病是初依师也。

中论十信皆非师位者。意斥前诸师。作师弟释。今取
六住。始是初依师位也。

初有烦恼无涅槃者。初依位也。

后无烦恼有涅槃者。第四依也。

俱有烦恼俱有涅槃者。等觉犹有一品。有涅槃者。分
證涅槃也。

三十心十地断别惑作三依者者。即是名别义圆故。
取三十心十地故也。即至六地为第二。七八去第三
十地为第四也。

四十心共作四依者。十信初依。十住第二。行向第三。
十地等觉第四也。

馀皆例尔者。行向地等。皆判三依也。又约超位。别教
初依超至第二行。乃至初地。亦同圆同判三依。故云
例尔等也。

弘宣佛法故者。望佛为弟子。望下为师。且据佛论。称
为弟子也。

初依唯弟子后依唯师者。且据未断别惑。具烦恼性。
称为弟子。后为师耳。

中间亦师亦弟子者。望上为弟子。望下为师也。

此四皆得涅槃法故者。通论至观行。今别论十信位
去。故云四也。

若俱得法者。问起。既具烦恼应未得法也。

今明下
答也。

得法多种者。始从名字乃至等觉。通判四依。以理同
故。故不言之。

初依相似得法者。且约断通惑说。若论具烦恼性。即
取观行五品之位也。

于有佛法处不令他缘者。一不令魔邪得便。二不令
恶比丘破坏也。

于无佛法处能令兴显者。正细颓刚俗不断。故云建
立也。

无两处皆能住持乃至忆念者。以明记为性。使令相
续也。

经云安乐人天者。即四果之人。能住天上人间。作大
依止也。

今案此句者。安谓案实。能多利益。叹化他也。

其事不起者。无明为事。望理为性。

其性犹存者。无明犹被伏故。不起无明。故云具烦恼
性也。

一途别判者。更有通判故也。

亦有未离肉身者。准金光明经。十地菩萨犹有虎狼
师子之难故也。又云一生亦有超登十地义。故皆约
圆说也。

不还欲界者。阿那含人。巳断欲界九品思尽故。不还
也。

不还者。约权教文有此义耳。或取巳辨地也。

若细就圆判注云云者。初依十信。初果。二依十住十
行。第二果。三依十回向。同那含。四依即十地。同罗汉
也。又云初住至六住第二。七八九住第三。十住者第
四也。

不出戒慧二学者。定在其中。三学皆具也。

不出生善破恶者。如经转为他说即生善。教令发露
即破恶。此位未得第一义理也。

八大人觉者。大人是佛。以人大故。觉大也。

出遗教者。彼经小乘。名通大小。今此约大也。

非道下注云云者。应云远离是道。愦闹非道。精进是
道。懈怠非道等云云。

菩萨非佛者。即是身为四果。能说大乘故云菩萨耳。

巳前简后是第二人者。初依第一。第二依当八人地
也。

以后简前者。以第四简第三简第二。未得第二第三
住处者。第四为第三住处。第三为第二住处也。亦是
但得初住。未得二住三住之位也。

缘熟即能八相成道者。菩萨得记。皆须与众生结缘
行净土行。如维摩经中布施是菩萨净土。菩萨成佛
时。能舍众生。来生其国等云云。

古来三释者。取前旧解为一。河西为一。观师为一等。
观师后释。仍云易见。且云不可等耳。

即名第一人者。第二人从初人受名。故云第一人也。
所以未得第二。三果也。第三四果也。

依增一集者。此达磨郁多罗造。即是章安正释。依此
判位也。

彰此二果并有未得者。初果未得第二。第二果未得
第三。故云第二第三住处也。

同是功用者。意云七地巳后始入无功用位。初住初
地即是功用。此约教道论也。

亦应以初果为一住处者。谓依增一所释。望后未得
第二住处。第二未得第三等耳。

经云大乘相续不绝者。分破无明。犹有后位。故云相
续也。

指第四卷者。彼有三释那含也。

不为二十五有过患所污者。第三依人。十住之后。至
十行初心出假化物。得二十五三昧。故云不污也。

即是周旋者。遍界内外。行化他也。

舍于重担者。二种生死阴身也。

经云断诸烦恼者。断字初约用功。名之为短短音。證
得果了。名之为断。

学行穷满者。若望大乘究竟。犹未是满。且约四果为
满也。

经云种种色像悉能示现者。即能示现者。即能现十
法界身。随应度者。皆为现身。不定慧庄严初地百佛
世尊。乃至十地更广也。

至功妙用者。四依破戒。名为至功。能伏魔外。故云妙
用。安乐人天。名为利益也。

不依者。正是今未法众生。所依之仪式。由迦叶问故
四依出世。故云不也。

况复馀耶者。如来所说。尚须分别是善不善。善即应
信。不善须降。可作不可作等。亦复如是也。

弟子起无明为夜者。一由正法重故。二由无明重故。
其夜大闇。魔得其便也。

六卷云贼狗者。偷即是喻魔也。

其家者。即是大乘为宗也。

五尸系者。即蛇死狗死人等。五处者。两手两脚及头。
魔既被系。至于第六天凭天解之。天云此是罗汉所
作。我不能解。如人倒地因地而起。汝还向彼求罗汉
解之。此之降魔。四依出世。优波鞠多之所能为。从兹
巳后。魔更不解也。五门观降伏见魔各有对治。故不
同不净也。

初明依法自足者。如经亦可得近大涅槃是也。

初然问者。如经非为不尔。如汝所言。未可信受也。

次正答者。我为声闻为肉眼者。以未得中道佛眼故
也。

声闻虽天而肉者。见虽粗细。同有障故。故云肉眼不
能彻见实相之理也。

虽肉而佛者。能观实相三谛一心。故云遍照也。

四念处如弓者。四念居初。犹未有箭。故以五根喻之。

乃是无作道品也。

不怖是教戒者。无作大乘戒等也。

世伎为器伎者。世间种种伎术也。

大呼者呼字(休故反)此能招彼名呼。自发其声。

内乘大乘外凭佛力者。内有观行。外请佛加也。

众魔群盗等者。即是界内四魔。外四魔。乃至赤色天
子魔等。是故经云。亿千魔众等也。

此弊恶魔者。弊字(裨列反)患他为弊。性恶为弊也。

见形者。三十二收如鞠多所见等。

丧命失善根者。不生大乘。失常住命也。

中道之法力者。即用实相印。为法力也。

经于诸烦恼者。即烦恼魔。乃至四魔。故云诸也。

是时为用者。谓佛灭后也。

非时无益者。谓如来在世。四依无益也。

无医无药者。无医喻无佛。无药喻无法也。

时通正像末者。正法五百年。像法一千。末法一万等
也。

缘有浓谈者。浓者见长。淡者见短也。

持法四十年与佛不异者。迦叶阿难。各得二十年。传
持佛法。故云四十耳。

其年六十者。意云如来三十成道。八十入灭。住世五
十年。人年十岁见佛出世。故云六十季。以始终见佛
即能融会也。

于佛灭后四十年秉教者。取见佛岁之人也。

而不道百三十岁者。者释伏难。恐人难之。定其百岁
也。

迦叶是佛长子者。最高故以法付嘱故也。

佛觉三昧者。阿难所未闻法。请佛加也。

粳粮譬常者。人常食故。甘蔗譬乐者其味甜故。石蜜
譬我者软硬自在故。醍醐譬净者清净不染故也。

惧其有尽者。不修大教也。

虽有大教者。如经甘蔗石蜜等贪惜不食也。

有所得故者。得真谛理望大不尽也。

今明大行训之者。行即乘也。车是乘之别名。行大乘
行。故云车载。不同他解也。

增长我心者。生我慢心故也。

世智辨聪外道业者。八难之数。佛法外人。名为外道也。

分擘玄毫者。如今宗所释。或于一句演出无量义如
擘。或释无量句以为一义如分。如毫。毫者吐丝为忽。
十忽为一丝。十丝为一毫。物之极四。

卷舒宇宙者卷之摄在一尘。舒之弥遍法界。一句染
神。力劫不朽。故云不易可闻等也。

非轻[怡-台+丛]字(且作[怡-台+丛]音未详待捡)。

正戒正教乃至俱兴者。疏中与经文。有少回互。经正
教在前。正戒在后。恶法在前。恶人在后。疏中前列后
释。还依经次第也。

更深细为难者。后增渐少。至于八恒但增二分也。

两两配四依者。今不取此释也。

何关佛法者。意斥。如经具足解释佛之正法等也。

上说九恒者。八恒并熙连也。

上文恒河入东海四河中大者。其河长八百里。阔四
十里。极狭十里。于中取方圆一肘。得八石沙。其沙如
面。故以恒河为数也。

一切众生师父者。广如上文。失主亲师等。故云天人
悲苦也。

互举一边者。自行生善。必能灭恶。令他灭恶。必能生
善也。

经云如木头幡者。袈裟任自毁坏。如木头破幡无用
也。

如纯陀中意者。彼云虽未具戒。巳堕僧数。即与文殊
师利法王子等。依彼文是其真位也。

三障竖论者。断烦恼当约果故也。

绮互说耳者。三报约现在后。亦是竖且取现谤论之。
三障转时。现报亦是横也。

非弟子者。作恶之人。

九恒因厚者。即是四依菩萨。于无量佛所。发菩提心。
故须供养也。

今文但明护法等者。意不用河西发心持戒等。护法
即是持于理戒。故云即兼众事者。事戒威仪。进止等
也。

以重况轻者。身命尚舍。况事戒耶。

经云若老若少者。迦叶后难。从此句生。

初三定者。有知法人老应礼少。持持应礼破。道应礼

俗。如经故先定之。然后起问也。

二旨相违者。以昔达今故。引三难也。

或言三结者。第三结三难也。

我为菩萨说如是偈者。有知法者等也。

三三之疑皆遣者。三难三结为大不为小。故云三三
也。

答此一条者馀二例遣者。一条但云持礼于破老礼
少。道礼俗。例之故也。

救浊者。四依出世也。

和浊者。先同后异也。

浊不浊者。正是五清也。

未得机便者。或说未当时。伴未如法等也。

如此破戒若少若在家者。即是知法之人。为护正法
皆礼拜供养等也。

既释持毁者。先同毁后时持。

如崩亡者。佛涅槃也。

储君者。即是东宫。亦云副二也。

破戒统位者。即是为众。作羯磨主也。

故投他国者。谓向清净众也。

七世素贵者。外国堪为灌顶师者。皆七世白净无染
垢堪国师也。

如此间授玺者。如此国法授于玉印。令知国事。夫传
国法要须三事。谓金箱玉印檀书。檀书即是贵书也。
若无此三不名正统也。

乌回者。十诵文。西音此云僧正。纲统之主也。犍利吒
西音此云僧都。非谓一寺都维那。亦是统领主也。

童子因位者。四依出世皆是因人也。

无令入大者。如鹿苑中以有此意。方等般若犹未彰
灼。名为微密等也。

隐在破戒之下者。破戒阴身之内也。

任汝开化者。能示众生佛性。即是开化也。

经云先王所有等者。即是释迦在世常住之教也。

经云即持归家者。先明流转生死。今示佛性。归大乘
家亦是能观五阴。即是涅槃。名五阴为家也。

更与馀药者者。即是无常。咸苦对治之药也。

推寻事理者。事即无常事戒。理即常住秘藏也。

佛海死尸者。事理皆无分也。

下根悟也者。如经无所觉知。譬极重无明悟时。还应
从地而起也。

分别决定者。若约小乘持之与犯。皆名决定。初篇无
忏悔处。大乘实相不决定说。但使回心。一体三宝。无
生忏悔。广如下文阇王中说唯大说。只有受法无舍
法也。

经云闻其所作者。即是清净之众。实行之人叹也。

不失婆罗门法者。如上文为护法。故不名破戒。不失
净行之法也。

什物者。什谓杂也。亦云会数之名也。八不净等。非是
篇什与之也。

体戒俱失者。体即戒体。体下戒者。防护身口。名之为
戒也。

四依示同破戒者。住地菩萨示迹和光。大乘无心本
非破也。

四句如别记者。如净名疏菩萨。四句七门解释也。

经云而自渗浴者。亦是忏罪之意也。

凡愚执事者。知事者执破戒。为清净等也。

梁武此文为定者。依此经文也。

昔依四法今依四人者。迦叶举昔以难今。昔既不依。
今何得依故有难生也。

或言于昔虽了望今未了者。此释稍通也。

以法常故故法可依者。谓此要对辨大乘常住法也。

悟若生著者。昔教多执未诠于体。故不令依也。

了语下义者。三德之义体无著也。

识著智解者。识能分别故。故多生着智能诠理。故以
可依也。

经云如是四法应当證知者。请答其人。令会其法也。

非四种人者。结难只合依法不依人也。

依法即是依人者。今是有法之人。有人必有于法。以
人法不二故也。

不依无法之人者。昔人不知常住之法故。故云无法
也。

人法不异者。人即如来法是涅槃。故云不异也。

结还依智者。智知于法故也。

经云法性者即是如来者。法性通因果。如来唯是果。
果即涅槃。故云常住不变也。

昔人既破昔法亦除者。但举如涅槃即是人法俱破
也。

若了悟者不须除法者。今约开显法即秘藏也。

举下况上者。即是五品外凡熙连二恒之人。况于四
依犹如如来也。

不为利养所转者。观行之人事理不二。涉事不能坏
也。

经云是名定义者。恐人不信。故以结成。今是常住。昔
是无常。不应依止。双结为定也。

又不得是三宝者。今经一体三宝也。如经如来法僧
等常也。

生凡夫之过者。如经。经理白衣为其执役等。不生一
毫之善。长他烦恼爱染之事。故云过也。

大乘两缘者。如经如来深密藏处。及出大智海等。初
约声闻生疑。次约婴儿无知。是则菩萨能了也。

经未得果实者。谓未得常住果实也。又云秋收冬藏
等名为果实也。

经云故以方便说大乘法者。谓同体之方便。不同体
外方便故也。

又明依义即是依法者。释兼明依法之意也。

第一偏明依义者。具明三德。即是一体三宝。光明即
般若。不羸劣法身。质直义者。谓是解脱也。

经云而亦可见者。以大涅槃修因至果为见也。

经众僧即常不畜八不净物者。课乘戒俱急也。

经以微妙语说无常者。谓不应说也。

则无常住一体之僧者。境智和合名之为僧。能分别
故。名不和合也(二本举)。

二缘得畜者。即依律文饥馑世有净施时。若约今文
更加建立。即具三缘也。

* ○释耶正品第九　六卷云分别耶正品　二末

耶魔多种者。乃至别教地前缘修之人。犹未免魔持
世菩萨不免魔谋等(云云)。

耶恶者。耶中加恶恶之极故。故云耶恶也。

阐提谤法等者。阐提是因四趣是果。故云果也。

二十五有因果者。烦恼业是因。阴天等果也。

往昔苦行等者。示现受身苦行等。事实非耶。摄望小
得名也。

弃舍二边者。别教但中望于圆。中亦同邪摄。故云三
昧魔等也。

清升者。修于五戒十善得生人天。为魔眷属也。

邪渐所到之处者。历别修行处。即但中第一义意也。

两法两人者。谓魔经律为两法。持魔经律是为两人
也。

四依有广大之德者。如来灭后能持正法建立大乘。
住秘密藏。即是德也。

邪正有分别之能者。令邪归正。为末代之规矩也。

多明形乱者。魔作罗汉如来形像等。非不说法从多
为名耳。

多明声乱是魔经律等。此亦有形意。亦二文互举也。

如百论迦毗罗者。外道之根本。自谓为佛者。即是佛
宝。所说即法宝。弟子即僧宝。引證耶三宝也。

圣人有无漏威仪者。答意云魔但效其身。不知于心
也。

不生生是佛说者。本宝不生而示现生也。

裸𨈚者。谓身柔不正。即是耶也。

𨈚(毗音)。

三十二相并业者。业因相果也。

以痴意乱德刀割香涂其心等者。名之为痴。取于中
庸乱佛真常四德也。

持戒是缘因注云云者。亦应云以缘资了以了资正。
至果之时。三因具足也。

大赤则遮者。五大正色也。

* ○释四谛品第十

心喜说真谛者。谓四真谛也。又真谓真实说一实谛
也。

止在界内者。谓佛说道灭。治界内苦集也。

何足为喜者。意斥他释。虽量与无量大小相对两缘。
仍别方等中意佛犹未畅。何喜之有那也。

那言三是有为一是无为者。苦集有为有漏。道谛有
为无漏。灭谛无为无漏。故云三谛有为。灭谛无为也。

不无三相者。不无变易三相所迁也。又云只苦集道
为三也。

无为不成者。为三相所迁故。故云不成也。

无作亦坏者。同是无为有三相故。

别为一缘者。谓为别教机缘也。

义不相会者。今明一实四谛常住秘藏开。前三种四
谛同归大乘无作故。佛心喜也。

苦是逼迫相注云云者。具足应云。集无和合相。道是
不二相。灭无有为相等也。

至第四时约理者。古人将般若为第二。方等为第三。
法华第四。不知涅槃。法华味同醍醐故也。

入观之时亡名绝相者。古释用三十七品。观道谛时
皆證灭理。故云无此四事。事只是谛。四谛为入观之
方便耳。

但缘一灭者。引之为證。如见道十六心。后一刹那时。
唯缘灭理用忍智为方便也。

圣行具明四种四谛者。彼文约次第修行。兼于地前
别教故也。

佛性实相者。佛性约性德。实相约修德。修性不二。故
云遍一切也。

能于四事明了实相者。观此苦集等。无非实相。无非
三德。故云谛也。

微密法身者。烦恼即菩提名道谛。生死即涅槃名灭
谛。涅槃即生死名苦谛。菩提即烦恼名为集谛。名之
为谛也。

倒而非谛者。如下文四倒释也。

名苦圣谛者。能观此苦即是法身故也。

于不净中者。于诸菩提之中即是般若。故云真智
也。

于断灭中识如来藏者。能断三惑三死名之为灭。生
死即涅槃也。

名道圣谛者。道名能通通前二死结业。即是解脱烦
恼即菩提也。

元为说此者。时开显意覆相。今开昔三藏。唯覆二苏
带覆论开法华明开与今。同说一实谛也。

涂乳获洗者。昔涂今洗获得真常也。

不次第之殊者。灭谛居中也。

苦有三种者。一约凡夫是苦。二约二乘非实。三约菩
萨是实也惑于本际以不知故者。六道不知二乘及
偏等。亦不能知也。

经云一经于耳即生天上者。且约华报后解脱时。即
是报果證得法身也。

经云无所利益者。證法身时。百佛世界教化众生。自
他俱益。故云多也。

经云以是因缘者。即是断灭正法之因缘。由畜八不
净物故。故不知法性之因缘也。

经云是我弟子者。亦应云。若不修习非我弟子也。

* ○释四倒品第十一

倒者惑也者。为不解谛故。故起常无常等之惑也。

日月回转者。引上哀叹品文。三修比丘执无常之相。
倒斥其无常为说真常回过还之。是汝无时之醉。实

非回转。故云况显惑义况是喻之别名也。

罗笼自绕者。执见之人。如笼贮鸟不能得出。如蚕自
传。二乘如笼作无常解。凡夫著我如蚕自烂。

而致毁伤者。常等倒皆损常住法身慧命也。

伪艺无实者。谓外道耶常梦呓无实。如下文广释也。

众多者下注云云者。但是不正皆名为倒。故云众多
也。

但涅槃佛性者。涅槃举果佛性举因众生身中具此
因果而多迷。故得此倒名理非倒谛等也。

从解惑因缘者。二乘为解。凡夫为惑。此之解惑。感佛
而执而成倒也。

执字亡旨者。凡夫执字如虫食木偶得成字。二乘亡
旨不知方偶取瓦砾故也。

传付后佛者。即是当来弥勒出世。故云通。亘前后。亦
前文众多之意。倒通三世故也。

离倒无谛者。病是倒药是谛。达此药病无非秘藏。故
云无也。

缘宜别者。惑宜说于谛宜说于倒。故云四倒也。

欲对四谛便相成故者。若不解四谛即成四倒。若解
四倒即解于谛。故云相成也。

近论三品相成者。由有耶正故明四谛。由四谛故立
四倒。名若解耶无倒解正无谛。为此相成也。

四谛别明正解者。即如来自说心喜说真谛等。名之
为别也。

如偏识人入者。若只解于谛如识人非入。若不解倒
如将人字为入字。非但不谛入字。亦不识人字也。

单知杌人者。若解谛倒只识杌人不知人处无杌。杌
处无人。即是邪正具足。若单明谛倒不名正善等。亦
名偏解。如人大才身聋顽单讥于顽不取其才。即是
偏取也。若其全取即成具足。由如如来正善具成就。
即能作善业等也。

作善业者。如来性品中说能见性也。

双解耶正倒谛者。如人识人识入解杌解人。故云俱
通也。若俱迷人杌亦成于倒也。

次第相成者。由耶正故说于四谛。为不解谛者。说其
四倒。若解谛倒。明为善业见如来性。四品相成意于
此也。

非苦为苦者。非苦即涅槃。苦者声闻通于凡夫。有苦
而无谛也。

谓佛行苦者。以念念无常为行苦也。以苦细故由如
一睫毛致之于掌上等(云云)。

经云无有一法是不净者者。妄计为净也。

通取一切倒心等者。自鹿苑来涅槃之前。未见佛性
常住之人。皆名邪也(云云)。
涅槃经疏私记卷第五