佛法至三故者。佛初劝。二复告。三佛告诸比丘故也。

上疑既尽初欢则嘿者。如下经文合譬中。时诸声闻
嘿然而住。即是其文。经家次第在后耳。

后劝则推者。推诸菩萨有自行化他之功也。

上巳问经者。意云纯陀举昔无常等身以问。佛以常
身等答。三修中广论胜劣。皆是问经文也。

经深律浅者。今斥不许。且约事论有深有浅。若以涅
槃心修为被末代。有何深浅。故云而待劝耶。

又是今经之宗者。意亦不然。古人见有劝问戒律之
言将为经宗。准今所释。依大师判教。此经为戒律说
常。亦名赎命重宝。何者如来见诸比丘。末法多有破
戒。畜八不净物。常住慧命。埋没烦恼。恐失慧命。将此
戒律用赎此命。如人在狱。多与财宝。命其得出。故非
其宗。今以常住佛性。为经宗也。

今按经云于诸戒律者。既云于诸不独问律。具问定
慧。经初虽无诸字。或本有之。今取下文于诸之言也。

律仪道定俱名为戒者。定谓定共。道谓道共等戒也。

诸言不一者。通问三学也。

双照二谛即劝问俗者。即含真为俗。广如法华玄文
七重二谛中明也。

又言莫谓如来唯修空寂者。但以空寂之言为自。还
目中道空寂双非二谛也。

具说如上者。具劝三学也。

故以戒律而为劝端者。举戒律即具定慧。又此具乘

戒故也。

如来境界者。此约理论。三世诸佛从真起应。乘如实
道来成正觉。故号如来。故云允同诸佛也。

所有诸定者。此约行论。不思议定也。

所演教诲者。此约教论。不思议教也。

是道非道者。九法界为非道。佛界名为道。故净名云。
行于非道。通达佛道等也。

无三智者。二乘声闻未具三智。故不能问三谛等也。

三云声闻强受寄者。意辞不堪如来强与也。

从过至现故百二十者。具约十支。未论未来生老死
等。由在现在当来未起故。一支十二。故百二十也(云云)
如不能居者。声闻入灭。不能绍三宝种。令佛种久住。
故云居也。

故言富人如法华中称为长者。财宝无量。自行化他。
内充外从。名之为富。缘事欲行者。此方缘谢。他方应
成。故云适化也。

乘如起应者。如是法身。从法身地。起他众生也。

百金者。百句解脱也。

汉书称一万为一金者。即一万两百金即百万。百句
解脱。具如下释。大师于灵石寺一夏讲此百句解脱。
每一句作百句释之。即一万法门以为眷属。与此相
会也。

人中为十天中二十者。约佛在于人天之中。说法教
化也。

通别惑尽即是还时者。證大涅槃。如归本国。故云还
也。

归我者。身中本有一体三宝。故云归我也。

此义稍便者。不同前释也。

信心之子者。夫言子者。能绍继字业。既无继嗣。大乘
常住散失也。

假说此言者。不应唤佛为痴人。故云假设。

若遂寄下意云。受寄为痴人也。不应云佛也。

经云当何所问者。不问即是法宝散失也。

盛壮端正者。能自行化他。神通自在也。

一切三昧悉入其中者。菩萨證得二十五三昧。破二
十五有。名首楞严定。此三昧中王。亦云楗相三昧。一
切三昧悉入其中也。

三谛一谛为母者。一实谛也。经云智度菩萨母。亦是
三智即一智也。

一谛三谛为父者。同体之权方便以为父。权智也。

经云如自巳有者。菩萨證得法身。与诸佛同体。故云
巳有也。

经云时有人来者。谓是释迦见比丘回心机动感佛
义。之云来也。

忘我推功也者。忘我是声闻不能推功于菩萨。善能
问答等也。悉出上文。如二缘乃至久住等。是也。

又例无而意异者。菩萨久解。示同有问。声闻新断。故
云无疑。推功不堪。即是意异也。

略举同意者。施行义用等也。

若问命即开天行者。第一义天常住寿命。

问辨即开梵行者。智辨在说。慈悲为本。四无量心故
问梵行。故约施也。

若问归戒即开圣行等者。戒即戒圣行为戒故也。归
即婴儿人天之善。如下文木牛木马黄叶等譬。故属
于归。

归戒所妨即开病行者。病是恶故。恶是所防。戒为能
防。故约行也。

庄严无量者。约涅槃义。即是戒定慧等以为能严。涅
槃城以为所严。能严所严他用无尽。故云无量也。

无可问处者。约极理说也。

问辨即乐庄严者。多闻分别乐也。

问归即我庄严者。番除邪我。即是真我也。

四如来施主下约用。

即用常命摄恶者。命者是戒。既持戒不杀即得命也。

举此三种以为问端者。谓寿命说辨归戒等以为端
首也。

又问命即是常命等者。通前二品。常命通前纯陀。若
对四德。通前哀叹也。

问辨即常语者。语只是辨也
论云十二而能问答者。谓涅槃论。迦叶童子年登十
二也。

即有四意者。四悉因缘也。如文中人法不同即世界
悉。生善破恶等可知也。

生比丘善者。令诸比丘回心入大故也。

折伏高心者。能令诸菩萨自谓高位。见童子能问。皆
生敬重之心也。

即第九住者。是童真住位也。

十地顶者。居于众伏之顶。同于文殊普贤。号为童子
也。

如此间甲族者。谓六甲以为首。即是上族居初也。

宁许问否者。大众如海。不审许我小小童子问否。故
以先语。亦表童子之德也。

经云令汝欢喜者。以称机故。故云欢喜也。

佛色大故智大者。谓函盖相称也。

若论巨细不言自绝者。我以浅识小小之年。比诸大
菩萨众德魏魏。即合绝言。何能有问。故云假佛威神。

借助力。请佛加护义之如借。佛以借之。大众助之。故
云借助耳。

问之馀势者。指后四偈是也。

为诸品生起者。即是下文诸品。从此问生也。

灵根令正者。命正法师也。

为众依止生者。即前哀叹品末文因三修请住我以
法付摩诃迦叶等文也。

初一偈合成两问开成四问者。各对因果二双也。

天魔一偈合成一问者。以天魔波旬同。故对下耶正
品文。

若直数云何则有三十二问者。十九行偈都有三十

二云何故也。

若数合偈亦合偈亦只有三十二问者。即合初偈为
二。并合天魔为一。即成三十二问也。

若数开偈则有三十四问者。并开天魔成三十五问也。

疑执巳破者。如上文哀叹巳破竟。

救云为缘故疑者。机缘须此菩萨有疑也。

又云下诸释不同也。

答佛往昔至心听法者。即指过去行因也。

元本之因者。如法华中我本行菩萨道所成寿命今
犹未尽。即是因也。

元元不穷者。适去久远适去久远故也。

永永无尽等。广如法华三世。九世华严有十种三世
不同也。

强可指于过去者。法身常因常果非三世摄。以世俗
故。故云强也。

请答安乐性者。现涅槃理也。

未来开者。一切众生理中有也。

云何得长寿凡四问者。上两问双果。下一句问因。得
大坚固力一句。结果用也。

名字功德品者。七事释之也。

实非阿罗汉者。本是四依菩萨示罗汉像也。

能见难见性者。證分果也。此两问一品答。故云并也。

十五问竟者。开初四问。即是云何善因果二问答也。
本无偈答。犹见下文犹如乐未生云何名受乐一问。

并此一问即有十三问也。

大众重请者。是下五行中不关前义。为答问尽也。

师子吼者。问佛性义也。

乃是后说之初。谓后现病品中三种病人为初也。

前问多答卷少者。即初三十四问答至大众问品。七
卷经文。故云少也。

后问少不应答卷多者。即后四偈。他人作问数。今斥
意者。何得四问。答后诸经文也。

河西面对梵文等者。即是同时译经之人。

但见年幼者。时年十二也。即是四悉之意功深浅不
同世界意。

皆发奇特心者。以佛果赞因人。令生善也。

能问大事者。事即因果。少少之因能契极果也。云大
耳。即对治意。

皆与理合者。推实不二。名之为合。初劝问戒乃至若
归。皆涅槃经云正体。推即是实。第一义悉也。

所拟下注云云者。今说四悉之意也。

巳得非始者。非是今世。始成应迹之始。乃如法华久
本初始也。

今加而赞之者。上请佛加大众之力。今加而赞之。如
一切智等无有异也。

举初成后者。众初成佛是其常因。成今常果能问之
事也。

为众作依止者。未来四依菩萨能为众生依止也。

或言偏方不定教者。今家释云。不定有二种。一秘密
不定。佛以一音遍赴众机。众生互不相知。名之为密
也二显露不定者。众生互知。或得大益小益不同也。

或言秘密教者。若秘密唯佛自传。集经者不载。若不
定之密非显露摄也。

非方便道场者。自久远实成之后。乃至中间今日。法
华之前。皆名方便也。

不应下斥旧解不当也。

竖不及者。法性深故。犹如大海也。

初答长寿因者。云何二字是问因。

后问长寿果者。得长寿三字是问也。

若言开因果之秘者。开前三教因果也。

若为显涅槃兼言因果者。谓正意右涅槃体。兼明因
果之用。显非因非果也。

涅槃非因果方便说因果者。涅槃之体不当因果。为
众故。故云方便说因果耳。普贤观云。大乘因者。诸法
实相。大乘果者。亦诸法实相。此约非因非果。而论因
果耳。

纵容抑案者。即体之果而诸论于因。即体之因而修
于果。非是因果调然。若调然因自是因。果定是果。不
相由藉故也。

显于正法者。秘藏之体名为正法。从初发心常观涅
槃行道。至佛能用显于理也。

但以四名为因果者。为大涅槃修因感果。即世界生

善破恶入理等。显非因果也。

前文非不明果等者。释因果二文。经意且从多从正
论因果也。

甘露妙药者。谓常住三德秘藏。名之为药也。

若覆器不闻则思修俱失者。应云覆漏污杂等。则是
大乘三慧不生。法文不入。名之为覆。不能思为漏。不
能修名为污杂也。广如法华中广开推文明也。今且
从闻。故云覆互非不思修。三慧俱失。故引释论。證成
三慧。专视听法如渴饮。一心入于语义中。闻法欢喜
踊跃。如是之人乃可为说。

若无此业者。持不杀戒。志心听法为涅槃因。成长寿
业也。

业若定因不得作果者。此约九界之业。不得佛果也。

不得作因者。九界之果。非佛圆因也此之权因。因果
则定故也。

非因非果等者。一切众生即大涅槃。即非因果而能
因果也故纵容抑安体非因果。依之以辨因果者。即
非因果。

而果等。故云纵容也。

精进菩萨亦不能知者。且约事中。三藏菩萨名为精
进。若通论。谓通教菩萨别教地前皆知圆理。故云亦
不能知也。

不能巳巳辄述所闻者。此是疏主用大师之义。立述
叹之辞。意云。一者值大师涅槃不亲面授。二者此法

渊玄。辄申记述。广如涅槃玄文造疏缘起(云云)。

若业能破业者。即不思议业能破九界之业故也。

从无住业立一切业者。阴界即秘藏。阴界即无住。秘
藏即阴界。立是一切业也。

言一则失用者。一是用家之体。即一而三。故言三则
伤体者。三是体家之用。即三而一故。体用相即。方名
不二。为涅槃体也。亦是约三谛论业。故云三一等也。

道前体用广为人说者。即是初住巳上等觉之前。此
之道前即一而三。自行化他之体用。异方便之道前也。

以珠力故者。佛性之力。佛性是体。澄清是用。故云即
体而用也。故以引文。證于体用也。

我以修习者。即举过去久远之因果也。

故知却明过去法门者。略斥他人不作三世消文也。

似譬道前者。未定判也。

譬起恶因者。即是起十不善业。破等因也。

恶果者。三途果。

天性相关者。佛性天然之理同也。

亦有佛性亦无佛者。如王子时则有佛性。造恶堕狱
起一阐提。即无佛性。此缘了佛性也。故下文合如王
子等也。

况即体而用者。举浅况深。一子之地尚尔。况极果耶。

经云大慈大悲等者。即无作四弘无量心也。

拔苦因者。九界因也。

与乐果者。大涅槃果也。

遍约四谛譬者。即四种四谛同成无作之境也。

不但四趣者。无作四谛通界内中。以为现境。拔九法

界苦。故云通也。

不但十恶者。三惑遍除也。

不但戒善者。无作道品遍学恒沙法门也。

不灰断者。證于灭理三德涅槃。住秘密藏也。

即譬果报者。谓大涅槃之果报也。

经云我未能解者。正故作难。将未解以难之。求于生
解也。

治偏乖慈者。重难善者治恶者。则治故云偏。

二俱乖体者。等视与恶治爱皆乖也。

展转有妨者。慈治互违也。

以一言答其三意者。一切众生如罗睺罗。同是佛子。
即答一体之慈等三意也。

非染爱慈者。答上第二等视治罚二意也。

慈亦复然者。意云体是等视同一子想。用是治罚即
无缘之慈。遍法界用。治罚在何。治罚皆等也。

前后不异者。因之与果。体无别故也。

至慈至巧者。至慈是体。至巧是用。皆慈能令化耳。

他解见机犹害五百净行者。即如下文。仙预国王杀
五百婆罗门以见机故。广如下文。

若将下文通。今难令其发心。故云无损也。

心常平等者。如经悉生悲心。即是等也。

举非显是者。举国法非。显佛法不同。即是也。

十四知事人者。是律中脱其三十五事等。广如律中。

郁多罗比丘为质多居士者。郁多罗即是庵罗寺主。

二人共为亲友。故云为也。为字平声。十诵律中说。四
分名善法比丘。先与居士相知。恒受供养。后居士请
优婆斯那。于舍供养。四分云。舍利弗目连二法将。居
士辨百领食。后善法比丘见生嗔议之。唯少难欢喜
丸等。具居士昔家贫。三世为此业。居士有宿力命复
议比丘。如鸡与乌共生一子等。其比丘母各是别圆。
如鸡乌共处也(云云)。

常光为一者。寻常光也。

非光者。皆有所表也。

各住各学者。各住伽蓝。各别学业。五部不同也。

断四住惑者。真俗各异也。

断尘沙惑者。尘沙能障化道。令谛理不明。如宅中毒
树也。

此言则失者。佛于经中。自言涂割平等。今复治罚。其
言则失也。

彼言则虚者。应引他经以难也。

生信不同者。用四教机别也。

是则太乱者。大小一乘无分别故也。

则破法性者。是前三学也。

旧以四部为四子者。或云比丘等。或云人天龙鬼等
为四部。故斥云杖煞何部等也。

偏念偏治者。前三教子也。

经种种孝顺者。如说长寿因也。

经云父母是良福田者。治破戒人。由如父母。身有佛
性。得为良田也。

言行相违者。三业皆违也。

身行相违者。说长寿因。而命短八十入灭也。

心行相违者。慈怨相违也。

口行相违者。同一子想。有治不治也。

佛以何常而为问者。斥他解。如下文四种常也。无常
亦四也。并世间未断命常也。

汝以果讨因者。即生灭无常之果。讨现在因也。

汝何不以因讨果者。以长寿之因。明涅槃长命果也。

非数缘常者。即是阙缘非择灭无为之常。三即虚空
无为常也。

即是妙有者。三藏离断常之妙有为常也。

亦无照应者。偏真理涅槃。未能应用故也。

本自有之者。偏真之理本自有之。色即空故。故无对
也。

出常无常者。出前两教之常。故云出也。到登地时。单
明非常非无。未有照用。故云直即一因迥出一果不
融等也。

初明佛宝常次明三宝常者。即初佛宝亦具一体三
宝也。

佛答四譬者。诸家无此释也。

是生死寿命之河入涅槃河者。一切众生即大涅槃故。

涅槃河出生死河者。修因至果故也。

非生死非涅槃等约体而论。皆有照用。故云而生死
等也。

今谓人中天上地及虚空等者。人即四洲。天即六天。
地谓地居及虚空等。一切众生皆有生阴中阴也。

皆当作佛者。有论人云。众生一分不作佛。以无所化
机也。今文意皆当得也。

如阿耨池流出四河者。阿之言无。亦言无烦热池也。
四面各出一河。绕池一匝。流入一海。广释如法疏记。

由般若故等者。实相般若能生四种之姓也。亦摄九
界众生也。

从无住本立一切法者。无明无住即秘藏是。秘藏无
住即无明是。故云立一切法也。若三道是无住。即理
能生一切法也。

若定出入何能出入者。九界为出。涅槃为入。如此出
入即非出入。为众生故出。同入秘藏。名之为入也。

经云于众生寿命第一者。即是九法界之众生。皆得
第一也。

能入醍醐者。味中之上。能令前之四味同入醍醐。涅
槃第一之寿也。

蹑宗作请者。迦叶蹑上说常寿之宗。而作难请住也。

经云如注大雨者。即四辨。亦如止观评四种法师。今
此即有慧有闻。故云大雨也。

初难两教无异者。如经所言。世间亦说等。说即教也。

外道理伪是故不现。但有盗常之名。无其义。名之为
伪。故不现也。

色种种者。诸教不同。

同共一群者。诸教理同也。

随机化益者。偏圆机也。

不求乳酪者。人天名乳。以初对初。色未变故。二乘如
酪。皆是无常故也。

弘经人自益也者。末代不受。起于非常。故自食也。亦
是化功归巳也。

无慈心也者。外道不为无上菩提大慈为本。只为世
间耶常。是故无也。

有得之利者。不为化他心有所得也。

我等无器者。即是机中论。其实未知也。

设能持戒者。皆为生天。故云常住也。

浆譬人天者。浆是酪之所弃。由不及酪也。人天之果。
大乘所弃故也。

酪譬似道者。修于四种等也。

醍醐譬真道者。非想涅槃也。

我人知见等者。等取十六知见也。

有少梵行者。谓修戒等也。

实不知因者于佛法。谓从禅定解脱而得也。

经云虽复说之而实不知者。虽知其名。不知其义。

如轮王譬今佛者。即是初成为大机所感。还说常教也。

牛无损命者。不损常住命也。

具足还归者。常名常义具足不失。名之为归也。

经云一切众生无有患苦者。无有二死因果之苦也。

付弘经人者。即是如来去世。法付四依菩萨也。

经云以是义故者。结耶归正。皆名真常故也。

经云非是馀法。是谓非外道等法也。

经云知如来身者。谓常身法身。不同世间梵天等身也。

至我至处者。我及诸子同入。

秘密。藏名之为处也。

有漏智灭即是涅槃者。择灭涅槃也。

无漏智灭是非数缘者。释智无常故智灭。非数缘者
以身为缘。身灰无漏智不行为阙缘。碍当生故。不取
为涅槃也。即非择灭也。

既有是非者。有漏灭。无漏智非灭也。

此边则非者。不取智边也。

既有是非者。身是涅槃。智非涅槃也。

观师云不应尔者。身智俱灭也。

故以法性难身者。法身常身也。法性是无常。身是有。
云何得知也。

经云夫法性者。是通之语。辞不云灭也。

今则不尔者。涅槃之体本生灭。今灭者为缘故灭。而
言涅槃耳。身智灭也。

从生爱结者。会此定故。名为爱也。

无想乐成者。即得定果也。

非色非心补处者。即报法也。

似无细心者。谓有心在。以心细故。故云似也。

不别言行阴者。取下文意。但有四阴也。

成就色阴者。云法性不灭也。

而无有色想者。今而无有灭也。

经云如来灭法者。应身示灭法身不灭也。

经云种种方便者。于一身中现十界身。一一身示生
灭。无非秘藏。故云不可思议也。

三法异相而不得戒者。此约今经一体三宝。作如此
说。是故经云。终不能證。證声闻缘觉等。此即大乘声
闻。若涅槃经前何不證得。云不得戒也。

故下难云。何不更受等也。

清净三归者。今经一体三宝。为清净之言也。

经云若能于是不思议者。即是一体三宝。故云则有
归处也。

经云因树则有树影者。树即法身一体。影即所归三
宝也。

经云如汝父母各各异者。如树无影。一体不成。则不
生子。若树有影。能生大乘法王之子。绍继长寿。父母
之季不可不知也。

* ○释金刚身品第五

金刚四义者。即四悉檀释此金刚。从一至四。并下譬
遍一切处。以合四悉也。

世界基本者。世界初成。金轮居下。有金刚台。如来成
道座此说法。故云基本也。

其用劲利者。能坏一切也。

故言金刚身品者。金刚是能譬。法身是所譬。亦是能
所双题为品也。

上虽三十四问通用一意者。此约开论。由金刚故长
寿。由金刚故能说此经。由金刚故能天魔。乃至下文

请益。皆由金刚也。然此初之一问。义含于四。云何问
因。长寿问果。金刚问果。复以何因缘重问因。坚固力
一句只是果家之用。若但论因果。但有二问也。

若解长寿即解金刚等者。以即金刚。通得称长寿故
也。

更分别说者。诸有智者以譬喻得解。故说金刚身。以
为喻也。

非无别义者。即通而别。别即金刚也。次文即别而通
者。一一问中皆具金刚也。

通不当通。则通非通。各各别故也。

非通非别者。涅槃之体也。

而通而别者。涅槃之用也。

今从别意者。即通而别。答此问也。

法附人者。明有法之人。

此人有寿者。有寿之法也。

力是用者。人法体家之用。

初巳略说者。指纯陀品也。

名字功德即是常安者。闻此名字。心能安于谛理也。
若不深观二字。何得七劫不堕等也。

若束若散等者。束而言之。只是常住五果。若散而言
之。散在诸文也。

在两边外者。中在两外也。

荣即是真一真一切真者。毕竟空也。

一俗一切俗者。不思议俗也。皆云一切三谛互融也。

不可破坏者。一句即诸句。故不可破。诸句即一句。故
不可坏也。

初明法身果次明法身因等者。谓前长寿。前因后果
此答前果后因者。欲明因是果家之因。果是因家之
果。因果不二。而论因果。前后不定。名不思议也。

从离得名者。只约可坏杂食。能离得名也。

今明四句者。只是具如前释品。金刚四义也。

皆当体者。一句具四义也。

正意用此者。今取法喻标品为名也。

病苦所取下。文意现背痛等为病也。

是尘身者。明佛灭后舍利住世。同于尘土也。

例馀可解者举一例诸。无常既尔。诸身可存也。

是好身者。谓三十二相等身也。或云直是好身。对非
身为恶也。

能是能非者。只论真应有是非也。

不妨是身者。应化身。

终日是身而复非身者。离三世
故。

终日非身而复是身者。应众生故也。

虽不常住非念念灭者。示归涅槃无常。不同世间生
灭故也。且为书之。后当破也。

馀两具足句类之可解者。若依天台大师止观。具足
四句者。此中句数稍似不同。具足馀句。应云亦有亦
无有。亦无无等第三句也。广如彼文。是只是有。非只
是无读者。应依止观中作。始与此相应。此意未详也。

未出绝言者。单四句解绝言也。

即非而是者。如今家释意。非是非外之是。开此非身。
即是常身法身等。如法华中汝等所行是菩萨道。即

客作人是长者子故。

又解除一法相者。一相之外皆名为二。皆是非身。不
名法身也。

盖为缘耳者。法身尚无。岂有馀二。故云除也。

百非亦浅深有异者。前三教为浅。圆教为深故也。

又善具十者。一一善皆以九为方便。十善即具百也。

五分清净者。小乘五分也。

清净之身悉是有有者。三藏菩萨具足二十五有烦
恼之身。故云有有果报等。为大论所呵也。

食则杀人者。此是无常之毒。能常住慧命也。

有心行行者。谓事六度菩萨。有所得心行行也。

福性空故为是者。离四性故空也。

通教佛身离百非者。谓修十善离百恶等。与前但巧
拙不同耳。

又非百恶入百福者。圆教开前三教百恶入圆福。名
开为非也。

前后胜劣者。空假中次第离恶故也。

差别隔碍者。身未互融。一身即三身故也。

他经意者。离空假中。外别明佛法身者。别教为他。约
教道不同故也。

不知何非者。是何教中非也。

钻仰弥难者。今约圆释。犹恐不恻诸佛境界。钻之弥
坚。仰之弥难耳。

即俗即真者。此约三谛。真中亦然也。

即边入中者。空假二边皆入中道。无复边名也。

即出即入即中者。一空一切空。无假中而不空也。

即入即出即中者。一假一切假。无空中而不假也。

即中即入即出者。一切中无假空而不中也。即一而
三。即三而一。即非三一而三而一等。乃名微妙耳。此
是章安用大师义意。释此圆经百非之文。具历诸教。
于一一法上。更作三番释之。融即自在。岂有诸解。得
同季耶。示破坏身尘土之身也。

为猎师食肉等者。约未制前三种净等。具如下文释
也。

经云安乐之身者。非是破坏离食等身也。

腾疑牒问者。腾法身之果。问其因也。

取相似因者。只是同类因等流果。由护法故。得不坏
法。因得常住法身。不坏法果也。

取其元心所为者。本为护法。执持刀箭。如是之人虽
受五戒。而破于事而为存理。名为不受。反威仪等。皆
为守护清净比丘故。

经云清净比者。即是为大涅槃时。具足戒之人也。

无名行比丘无势力俗人者。即是无势力俗人。无名
行比丘皆不成护正法也。

第二句各各不能者。如前无势力无名行等故。云还
是也。

昔是为今非等者。昔时手应持戒勿。持仗等。为今非
者。今为护法而不持戒。执刀仗等。故云今非也。

弃理存事为难者。迦叶意既云。离于守护独处空闲

是事。守护是理。事即是真比丘。若有下即是为正法
当知是辈等正难也。

答弃事存理者。佛答取少欲知足小乘九部等名之
事。能师子吼广说妙法。即大乘九部为理。师子吼者。
名决定说。能说众生佛性也。大乘九部无缘喻议三
也。小乘九部无广问记三也。

经云如是破戒者。即是答前空闲比丘。虽名持戒为
不护法。名破戒也。

无怒者。此是净土无贪嗔痴诸惑也。

王前生是第一比丘者。如舍利弗等是也。后生是第
二者。目连是也。故为左右面二弟子也。亦云转法将
等。

或双取为證者。双取胜也。

喻如𦘕石者。迦叶领佛常身。犹如𦘕石耿耿不没。若
无常身。犹如𦘕水随没也。

通举因果者。如经护持正法为因。得无量报为果也。

而护法者。非无戒人者。此约比丘也。

经云不得持王者宝盖油瓶等者。为讥谦故。若有投
者。王谓比丘。贪爱此物也。既自持戒云何化他者。意
云与持刀杖者游行。即是无戒。若是持戒不应游行。
故有问也。

律遇强缘者。经律自行。要假外有势力者及有内解。
始能护法也。

此中正明五法神解者。谓神智明解也。

随时教化者。只是说经也。

不得选择等者。有机即化也。

漫调下注(云云)者。即是不知机也。如舍利弗二弟
子。皆有差机之失故也。

未结具方便罪者。但结偷兰。未结根本也。

语云汝是圣人那作此事者。如嵩头陀。为傅大士发
迹之时。大士于鸡停塘正泙鱼。语云。汝是当来补处。
那得在此。语云。头有天冠照之。即见光𦦨。大士于是
归心。故云只觉自圣人也。

五名如止观者。一名戒。防止为义。二名毗尼。灭恶为
义。三名木叉。此云解脱。四名诵。背文闇持曰诵。五名
律。谓能證诠量涯重。故云律之一字也。

会须一藏者。于经律论等三中。解一即堪为师也。

即欲越济者。谓度生死。今欲反戒还家。故云越也。

* ○释名字功德品第六

开善合为八善者。合上中下为一善。并前七善即成
八也。

今依七譬释七善文者。从于八河入海次第对之。乃
至八味具足。亦是备具善也。

悕望永断者。此是极上之味。如食乳糜。更无所须也。

善治乱心者。即是梵行慈善。四无量心能修定。故云
善治。若不修定。即是空乱意众生。非此大乘定也。

一是诸佛之师者。常住秘藏之理。为佛师也。

二是菩萨之门者。门是能通。一切菩萨修大涅槃教。

从因至果。證三德理。名为正法。为大良医也。

三杜众生四恶之趣者。闻此名字。深信功德。恶不能
染。故云杜也。

此文从所持法作名者。谓名字功德也。

互举一边者。彼论人此论法。举法知有人。举人必具
于法。故云互耳。

而彼此中者。生死为此岸。涅槃为彼岸。发心为中依。
今观生死即涅槃故。故云非彼此中者。

一问三答者。问彼岸为一也。三答者。答彼此中三也。

登于性地者。通教菩萨本自不堕。何假闻经也。

为作远缘者。别时意趣。即时未免也。

名无名等者。入内凡位也。

超度有流者。有谓三有。流即四流也。

信此为受者。如法华中。初随喜人深信谛理。顺涅槃
心三德之解。名之受也。

念念相续名之为持。五品六
根于慈可获。岂只闻经而矣哉。

经云及诸魔性者。名不改。烦恼等魔恼乱行人。种种
扇动。广如止观中说也。

万德为初者。意斥他云。果中万德何却为初也。

经云上中下语者。即是上文第一语善。义即义善。文
即文善。纯备即独一善。清净即行善。梵行即慈善。满
足即具善也。

故互相释者。常故即大。大故即常。大之与常一体名
异耳。

乳是其本者。乳是一。生熟为二。酪浆为二。即成五味
也。

涅槃经疏私记卷第四