非全不教者。意云上因纯陀论常。巳略闻意。此当广
说耳。故云终今汝等也。

我等毒身者。阿罗汉人。未断无明。故云毒身。能煞慧
令故也。

去而恒住者。无常即常故。住而恒去者。常即无常故。
汝不解者。不解双游去住。同入秘密藏也。

汝病有前后者。先病邪。常后病无常。无常教兴。邪常
教废。常等教兴。无常教废。广论五时兴废。具如法华
玄文说也。

纡回如来等者。一代化仪。五时随逐也。

早晚自汝者。若于华严中悟。名之为早。汝今前悟无
常。至今方入。名之为晚。故身子领解云。不停待于前
不停待于后。是我等咎。非世尊也。故云及咎如来
耳。

不离因缘者。第四句亦假因缘。取于破立意。同于诸
注不自生等(云云)。

宁有作者者。意云无有寄主也。

亦佛体力者。法身之体也。

亦是纯陀文殊等者。发起之众法身大士。亦具三力
也。

致地动缘其义无量者。即是如得三身四悉主伴不
同。五十二众。机感因缘。故云无量也。故引净名。以四
悉。證成也。

佛以四事止华氏之悲者。如上经文纯陀汝不应思

惟诸佛长寿短寿乃至如来境界。二如来方便若长
若短等。三如来涅槃成汝檀因剋不动果等。四我为
良田汝剋因果自是良田自利利他。何所可悲也。

腷臆者。符逼反不泄貌也。

亦皆震摇者。佛神力
也。

有顶文宽者。上作三顶释之又表三谛等义。故云宽
也。

一四天下者。一二即二三。三即四天。为动等三也。十
方亦为三意也。

正明如来八相者。一升兜率。二降母胎。三出生四出。
家五成道。六降魔。七转法轮。八入涅槃如文也。

纯陀大众皆是动缘者。献供以之。为缘也。

叙语者。闻是语巳及地动等是故哀泣也。

略举三事者。谓主亲师三也。调御师也。人仙主也。犊
母亲也。经云贫穷无救护一句失上三事故请也。

高圆明譬主益者。统居万民之上。故云高。鉴临四海
之内。故云明。有俯育之心。故云主益也。

深入水底譬亲益者。山形依地而立地能生于万物。
故云亲益也。

水色同山譬师益者。如师所解。能顺于师。如说修行。
故云同也。

言略意兼矣者。能宣之言。即是于师。亦兼。主亲等
也。

佛有智能自照者。一切种智也。

光宅云佛果无有自反照智者。意意佛證果巳后。更
无有智得果智。息也。

广如下难。

此是光宅四失者。自古相传也。亦名四可㕹一樏隔
真谛者。以真樏俗。二谛不相即。真俗相隔也。二牛粪
净土者。牛粪如净。娑婆是秽。秽上有净意不广也。亦
如身子见秽。梵王见净等也。又教。其土本秽。释迦能
净。如牛粪安上。若除其粪。其土复秽。不如净名。以足
指案地。皆如自在天宫。即秽而净也。三指端种觉者。
意云佛智由如指端。不知远也。四无记如来者。既无
反照智亦不同知善能知他恶等。犹如无记也。

是则无穷者。反照智复须智照。智照复须反照智等。
展转相照故也。

即害两家者。云佛无反即害开善。开善有故只自有
智。即害光宅。故云两也。

可难光宅者。斥无能自照复。照他故也。

可难开善者。无别有反照智。免无穷过也。

可难观师者。一不定一。三不定三。不同观师。执自有
智能反照也。

注云云令释之。

祈佛留光者。祈求也。求光益也。

先述旧解者。他释无过。以今用之依旧五譬。束为三。
谓主亲师等也。云讥请者。讥判如来无有始终。慈悲
教诲等。

广下譬文也。

巨有所妨者。斥他解。自法华前。处处说大。菩萨节节
得入亦有破无明者。何得判至法华。付栴陀罗等。故

云妨也。今取二乘即是正解。亦习气也者。大乘习气
也。只是无明之别名。故云亦也。

不尽馀惑者。未破无明也。

官事起应者。弘法化人。此非私务。故云官事也。

譬入生死者。同众生受苦。犹如囹圄也。

今以机为傍人者者。机来如佛义之如问也。

得佛法分者。如法华中身子领解文。即是大乘初住
之法分也。此既譬二乘亦是少分为法分。从佛口生。
即是似子未得真子也。

学人者思惟烦恼也。

民有生业者。修无学也。

民无聊生无明未破也。

一在予人者。借有德王。以喻法王。众生有罪。在予一
人也。

举类文殊者。比丘意云文殊纯陀。皆證常乐。独教我
等。而證无常也。

而耻行险路者。不示我平坦道也。平坦只是涅槃八
正之路也。

凡夫八风者。违顺等四也。

失不可愁忧追者。如来去世也。

喜不可愁恼得者。不入涅槃也。凡夫于二盈之际。而
怀忧喜。失法身。无此得也。

谁臣子弟等者。至理无念。谁是主之臣。谁亲之子。谁
是师之弟也。

谁去谁度者。上约应。下约机。皆云谁者。意无宰主
也。

寂然无朕朕者者。迹也。亦云我也。谓无踪迹也。

还得正路者。涅槃之路也。

近慧者。正念之慧者
也。

经云是故当嘿然者。一莫请佛住故嘿。二止莫啼哭
故云嘿。故云诸佛法皆尔也。

不可一向者。犹止悲故欢喜。犹欢喜故止悲也。

明解二用者。去住只是涅槃体。体上常无常用也。

经云远离诸非法者。俗谛即生死因果之非法。真谛
即二边之非法也。

对圣呵凡者。止人天之悲。令修正念也。

叹请者。叹祈请中。将日将山能喻于佛。佛以酬叹也。

汝同无目不流等者。如来法身常在涅槃。二乘之人
法眼未开。未归涅槃大海。不见不入请住何益。是故。

经云不入巨海不能得无价宝珠。即其义也。开其问
端如经。空不空等十五双也。

为说甘露者。即是不死之药。三德秘藏也。

兼显菩萨之德者。显下文迦叶菩萨三十四问。皆因
此起。故云兼开众问等也。

谓空是药不空是病等者。古人意昔教无常之药。治
于耶常之病。乃至二不二等皆此对治也。

兴皇云下文具有此意者。不许前一向约昔第二一
问约今。今昔相对释之。故云始终也。

兼开众问者。下文三十四问。及师子吼等。通收一部。
为其问端也。

诸释无咎者。今家引文约昔约今。及双非等。皆不失
理。故云种种法中我当随顺等也。

今更约三种者。前以释竟。故云更耳。即是三谛之释
也。

又约四种者。取双照义。通收今昔故也。

广分别之注云云者。意令释出五味四教。悉同此释
也。

三门四门者。三门即三谛。四门空有等。四教之中教
教皆四门也。

兴皇云此为八阶者。阶谓阶级。次第不同也。

次示者。今昔因果也。

后与者。显新伊也。

无戒是慧者。无大乘究竟十戒。首楞严定。一心之慧
也。

则非出家者。非出二死家也。

身是法性身云何存者。意以偏真为法性。故身子云
我等同入法性也。

同是一意者。得五难。即离八难也。

文义具足者。束八阶以为三。主亲师等义足也。

能离者。谓得五难。离八难也。

不叹出家割爱者。如经能忍难忍等文也。

不叹最后檀者。出家戒易施难。俗人施易戒难也。

次举金沙昙华譬也者。金沙体净。譬持戒比丘。證罗
汉果。离于八难。昙华譬得人身难也。

不应空过者。令得新伊秘藏也。

不应以亲认佛者。意斥其比丘。未识佛故也。

何者下释其认之意。

其不识佛者。不识自身一体之佛。亦非菩萨佛之真
子。何得以亲认佛。同于世间王子邪。

我甘之如荠者不敢辞苦也。荠甜茶苦故以引之也。

无上方便者。如来同体之方便。三德涅槃之门。故云
不小也。于华严中。不受。鹿苑巳来。皆不行也。

不肯作务者。不修无作戒定慧也。

指山指地者。我所舍。身骨如比富罗山等。

指海指江者。所饮母乳。如四大海等。皆是其事也。

放逸无惭者。二乘望大。名为放逸。犹放逸故。不惭第
一义天。系在变易之中。名为囹圄。犹未出故。不得大
乘解脱。自是汝过。非我无恩也。

众魔群盗等者。即是界内四魔。界外四魔等。不敢为
害也。

深广波澜等者。首楞严定名三昧王。一切三昧皆在
其中。名之为广。彻至实相之底。名之为深。波澜一切
定水之异名也。

睥睨者。上(普末反)下(五计反)广雅云。俾倪蝶女墙婢。苍云
城上小垣也。释名云。言于孔中俾倪。非常事也。私言
俾助城之高也。

博达今古者。涅槃之城。本自有之非适今也。故云识
远。三智具足。即是明了。故我城如是也。

何所不威何所可畏者。内敌烦恼。名之为威。外伏诸

魔。名之为畏也。

表里皆宝者。即是大乘无作三十七道。以为庄严。名
之为宝。内充外溢。自行化他。遍法界用。为焕烂也。

复无遮阙者。一法具一切法也。

执持伪砾者。如下文春池之喻二乘人也。

汝下心知足者。如法华中譬如贫穷人。得少便为足。
更不愿好者。故云少住。行于少法。故云下止也。

不厌粪扫者。尘沙无明也。

不欣璎珞者。大乘戒定。庄严法身也。

多处乞食者。此是历法求食。小家观行。具历阴入界
中也。

不欣上味者。三德涅槃醍醐为上味也。

不欣大明者。一心三智也。

盘桓隘路者。大品斥二乘人。犹如隘路不容二人并
行。盘桓是不进之皃也。

略明不得不离者。不得大乘秘藏。不离小乘无常也。

不入众数者。事与理和。一体三宝。名之为僧。僧即是
众。今约理论故云不入也。

不得无难者。虽离界内。不得无二乘界外之难。见修
无学等三。二乘之人。作意出入观为佛前佛后难。真
谛之理。即长寿天难。未具十种六根。即诸根不具难。
偏真灭谛。即是北洲难。唯一切智。即世智辨聪难。广
如净名疏(云云)。

不得真果者。大涅槃果也。

道前方便者。此约小乘未證果前。名为道前。不同大
乘论。道前道后等。若通论者。法华巳前。皆是道前。中
间二味。皆有道前道后等也。

道前是圆因者。开前方便。皆是圆因。即约大乘。论其
道前。地住巳前也。初住巳上。名为道后也。道后是圆
用。约体论用也。

真善妙色者。约体出生妙善者约行也。

甘露圆满者。常住不死之药。三德具足。故云圆满无
决等也。

本以因果功德名僧者。大乘因者。诸法实相。大乘果
者。亦诸法实相。皆是一体三宝。名僧也。故斥云汝之
因果。小乘之法。非究竟也。

非煞贼者。界外无明。以之为贼也。

不生者。即变易不生。非字冠下。不出于伪。佛法相者。
丈六之身。生灭之法。皆是伪也。

不到即解脱者。能破常无常等八到。即是解脱也。

佛僧例然者。一宝之中皆具三德也。如僧有法性常
等。即是如来三德具足。佛名为觉。觉不觉和合为僧。
三亦具足也。

亦不生而生者。法性之地。理本无生。又能生五乘七
善药草等也。

药草所生不离能生者。能生之地。是其坚性。所生药
草。亦是坚性。故云不离也。

业招大地者。非漏非无漏业也。

福感药草者。戒定之福也。

三种宛转者。大地药草众生等三。故法华云。皆一地
所生。一雨所润等。故云不得相离也。宛者边下中高
名之为宛也。

具一切物者。一切不出五乘七善。八万四千法门。亦
云八万四千尘劳之门。亦云八万四千诸三昧门等。
含藏诸法。名之为藏也。

举三法身等者。具如法华玄文止观文中。广释十种
三也。

超合者。将后合前也。

咸见佛性者。始自发心。终乎妙觉。其中一一。皆得见
于三因佛性。故云咸也。

六位分别注云云者。意令释出有理入名字观等入
不同。今准文意。即分真究意入者。名之为见也。

地人云阿梨耶识在妄惑内称秘密藏者。明善恶种
子。含藏在中也。

成论人云当来佛果等者。小乘释。迢然别也。

众生即是故名为密者。经云众生身中有如来结跏
跌坐。即约性德。理即如来。三因具足。故云是也。

为此论破者。皆不相即故。又此论是其涅槃之名耳。

如形残人如外道论等等。者不令人。见义之如藏
也。

如月处空者。真常性月。为云所覆。今经开显。指此烦
恼即是菩提。如云开见月。独处于空也。

众生不解等者。约未开也。法界包含者。百界千如。三

千世间。依正不二。无不称尽。故名为藏也。

大风卷雾清汉炳然者。重雰翳于泰清。为长风之一
扫。三德秘藏炳如日前。炳亦明也。

经云云者。亦是斥于他人如前。

三合以三德者。合上二譬也。

是从事入理者。前二约事。后一约理也。此约修行。眼
属于智。智即眼也。外道事天。亦能福他。即是行摄。三
德是佛师者。诸佛所师。所谓法也。

印于教行者。大乘实相。以之为印。印于教行。同成三
德也。

凡有言说等者。如下文字品。世间文字及出世法。无
非常住。故云相应也。

修习相应者。如下文是人若闻常住二字七劫不堕
等。即是相应也。

證得相应者。住地巳上。得法身理也。

法身即照亦即自在者。照即般若。自在即解脱。三一
不别也。

而三而一而一而三者。以互融故。三若定三。一亦定
一。还同昔教纵横之说也。

广立问答者。师子吼菩萨六重问答。广论佛性之义。
只是今兹三德。新伊三点等无有异也。

洋洋无尽者。水之貌也。佛性如海何可言哉。

将何指归者。涅槃以三德为指归。故止观发心文后
约六即显。是中亦用三身三德。为指归。指归亦即三

德。指归何处。同入秘密藏中等(云云)。

能严天颜作世界主者。由此三日能照大千。若纵若
横。皆非其用。内合如来法王之主。能具三德以为庄
严。取能照边即是般若。取断恶边。即是解脱。以定慧
力一切皆成。如天见者。一切皆成也。

举略兼诸者。此之三法。摄一切法。无不尽也。法身亦
三。般若亦三。解脱亦三。三三成九。九只是一。一不定
一。故云亦非涅槃也。

巨细相容者。十方为巨。色等为细。色等为巨。十方为
细皆不狭也。

如来色无尽等者。等取智慧亦复然。即般若也。一切
法常住。即法身也。色即解脱故也。三德具足。故以引
之。證法身三也。

非知非字者。非知即观照非字即文字。般若即实相
也。

非知故不可动虑分别者。观昭之体。不为烦恼所动。
不可凡情思虑也。

不可言说书绅者。绅大带也。如夫子每一言一事。子
张隔壁闻之。皆书于衣带以讫之。此之文字皆离言
说不可以书绅也。

不同遍空者。无诠表也。

凡圣并明者。六凡四圣。遍于十界。故云并明也。

世间出世间者。半字也。

出世间上上者。满字也。又约化义。皆具半满。小乘为

半。大乘为满。若纯说大。即是满中之满。若约五时。中
间二苏。对半明满。带半明满。法华唯满。等(云云)又约
三种世间。对于四土。同居对世间。方便对出世。实报
寂光对出世上上等也。

法界流注者。如上文中纯陀品云。无上法雨雨汝身
田。即流注义也。

悬河海涌者。教法被下如悬河。慈悲外化。如海别圆
音普演。故曰无穷也。

非喧非寂等者。非界内之喧。非界外之寂。非凡夫之
缚。非二乘之脱也。

十智不能虚者。即小乘十智名数。如法华玄智妙中
广释也。

外道所缚等者。于非缚中。方便示缚。如净名居士等。
诸魔外道。皆吾侍也。乃至先同后异等。即此意也。

虽鄙必施者。施字平声呼。施谓施化。入诸淫舍。示欲
之过等。皆鄙秽之处也。

无染无著者。如华不染。始医不著。如来亦尔。为大医
王。虽疗众病。应病与药。犹如天月。但有于水随器方
圆。无不现也。

佛口业至般若则摄者。般若是智。智由于说。说即口
也。

意业至解脱则摄者。意只是心。心能善恶。如来能用。
故名解脱也。

如来庄严者。即是證得法身。用定慧力庄严以此度

众生也。

六根清净者。初住巳上。具足六根如华严十种六根。
一根具十。皆能互用。證不思议解脱德也。般若如前
大品中明色净等也。

包含总别至事理等者。涅槃为总。三德为别。事即解
脱。理则法身也。

以略收广不逾三德者。略则一德具三。广则一中无
量故也。

欲学须请者。即方等般若弹斥之时。名为欲学也。

何故一伪一真者。昔教若非。昔不应说。今教若真昔
何不说。

经云皆悉忧愁者。有二义故愁。一闻佛入涅槃故愁。
二闻斥其伪故愁。故文中云了不思惟安住之义等
也。

而生去此住彼之解者。去此是无常。住彼偏真涅槃
之理也。

上未曾说者。意斥古人。自法华巳来。佛何处说无常
等教。云述闻法也。

壮之言快者。执此无常等教。唯称唯我意也。

行是进趣中胜者。方等般若。弹斥渐进也。

想是智之初门者。四念处观。故云初也。

不言前耳者。不言见惑也。先断见。后断思尽。故云惑
去智亡也。

此理中适者。偏真双非。即断常中也。

能断诸惑者。意云。虽是于理断惑由之而得。我与如
来。同證此理。何得斥言是伪。故云岂于此也。

观文难见者。意但不及中适双非也。

叹上三执者。教行理也。四讥请中多作亲譬者。上文
五譬。古人纯作亲释。故云多耳。今作主亲师三。分其
五譬二三亦依古作亲释。亦是多也。

佛斥非真者。斥其不识一体三宝。皆回过还之故
也。

正是统训者。统主训师也。

既举别惑者。无知无明也。

五五盖者。释上五耳。只是五之与十及七等。成五十
七烦恼也。多在思惑也。

通心七使七漏者。下文广释七偏也。

论人者。成论小乘师释也。

并无明者。只习气也。

一一有三倒者。谓五门观。所治之三倒也。不望大乘。
名三倒也。

经云病未除愈者。阿罗汉人。犹有习气无明病也。

见谛四思惟一者。四谛各有见等烦恼为四。并思惟
一成五亦云五部烦恼等。五行者。行谓斥相也。

行三业恶者。如经。迷荒淫乱即意业。言语放逸即口
业。卧不净中即身业。醉通凡圣。无明粗细不同。服药
吐或轻重亦异也。

芭蕉等譬者。皆不实也。滓无味药无香。皆通无我。若
有我者。皆应有实也。

无有是处者。执同外道。横计我也。

说言有我者。即是胜修真我也。

上有三意者。教行理等。各执不同也。

问答法尔者。问答相称。法尔称善。是以赞之。亦是四
悉适时。是故赞也。四悉如文次第对之。

无有实义者。只今胜三修。名之为实也。

此非实语者。语只是教也。

一倒乱者。无常谓常。名之为倒如醉乱。二乖善者。乖
真善也。

不知其义者。意斥汝但得无常无我等名。不知是今
常家之用为义也。

亦自有语者。犹如醉人。但有其语。无有实录。但说无
常无有于实也。

闻他流转者。谓洗常教。名为流转。常等非醉。云何流
转故云他不也。

经云流转生死者。即界内外。二种之生死也。

即是众生者。未破无明。同于众生也。到佛果犹名众
生也。

汝之所非则不非者。谓常为非。无常为是。故云乃非
其所是也。

涅槃无受者。无苦乐等三受也。

法即无染者。无二边等染也。

或作十门八倒六行等不同者。十门如第一卷优婆
娆章十三对治。今略言十也。六行。胜三劣三。不同为

六也。今但对三者。只说三为略。十门为广。故云义有
广略也。

是双明八倒者。即凡夫二乘。相对以说。故云双明。又
四倒取空者。大乘无我观。更无别义。只论于空。故不
破也。又三修中不取不净者。不净非理观故不取。若
小乘真谛即是其初门故取也。

正修诸法者。一色一香无非常等四德也。

彼若救云若是到者。者救意既斥无常是同于世界。
云何名为常等也。

今通难意者。只缘。执者成到。汝不知世出世皆是常
乐我净故也。

是故非德者。无四德也。

无其义者。三德涅槃之义
也。

识心是倒者。第六识。数家义也。

识心无倒者。八识初故也。

又凡有心下通明也。

通能分别者。最明了也。

妄谓心尽者。能断智所断烦恼尽也。无漏空心即心
到。想即是想到。见即见倒也。

一到具四者。无常等四也。

无上方便。者果地以常无常用为众生故。即是出世
间无上方便也。

问有名无义。注(云云)者。世间出世间。少大偏圆。有名
有义等皆作四句释之。有名无义者。即是世间凡夫
二乘等。有名有义即出世间如来乐等。亦名亦义者。

世间起应用等。无名无义者。涅槃之理不当名之与
义故也。

并应四句分别者。例上。世间即到非德。出世即德非
到。世间亦德亦到二乘名到应用名德。出世非德非
到约理明之。胜劣亦尔。故云并作也。

是世倒之德者。即是双论不到成德。以不执故。起方
便用者常无常用。故云出世也。

单修者。劣谓无常等四也。

双修者。胜谓常无常等双用也。

又非二偏圆者。约极理说也。

与谁分别者。斥他不当不约其人也。

单胜修者。是现次第人者。发心知常也。

双胜是不定人者。或胜或劣也。

备有诸过者。于无我中。且约生死具论皆有缚著苦
等。故云偏破甚者也。下破例然也。

声闻更进趣者。于方等中。被弹般若洮汰皆是进趣
之义也。如法华不入更须洮汰来良巳涅槃亦是进
趣也。

净即无为者。无作性净涅槃之理。故标法界摄一切
也。

经云不应作如是语者。不应说今我亦堕去。我为众
生云有去住。汝去无益。云何随我入般涅槃也。

不能知佛往来者。为众生故来。众生机息故去。去住
之法非尔境界。故云宁得随去等。

起惑之始者。由季初物新于境起或也。

又因惑生解者。解生或断。亦因此时也。

没深水中者。佛性在众生身内。贪爱为水。故云中
也。

非永失者。后有智人还取得之。故非永也。

瓦石即伤害譬苦者。瓦石是粗重之物。如人被害为
苦也。虚将不实故无我也。

分分离散者。念念无常也。

偏修之末者。从渐良圆。亦是终穷之说。名为末也。

二由佛性力者。一者内薰之力。二假胜修之力也。

令众生悟者。由佛性力水皆澄清。以有澄义非即悟
也。

喻之如见者。此以机中论见法华中遥见其子等。故
云而未得取也。

处在生死如在涅槃者。能远生死即涅槃也。

此中经文是留心处者。新伊三德。斥伪谈真。佛性秘
藏。二鸟双游等。皆是行人留心之处。故以欢之。除此
之外竟何所云。若不留心。还同瓦砾。未得其真也。

未信佛常者。一体三宝故也。

口虽请新等者。方等弹斥。即是请新。般若付财。意犹
存旧。故法华云。犹居本处。即其文也。

此中下释伏
难也。

各各为缘三一者。劣即三胜只一也。

改迷生信者。汝先所说。还是自迷。云见日月生回转

想。故须改也。

真法不染者。若无于信法不染神。信为道源功德母。
一切诸法由兹生。故令生信也。

放逸之徒者。通譬凡夫二乘人也。

乘诸业者。漏业无漏业也。

著可爱果者。凡夫著生死。二乘著涅槃故也。

譬无解者。本来有珠。为缘云失。故无解也。

因于放荡下释上失珠之意也。

破行失为便者。由于放荡即无行也。

非先解后失者。且约中间退大巳后流转之时。若据
大通结缘还是先解。今言中忘者。生死乐故。云义言
失耳也。

向佛称叹者。自呈巳證。快修无我等也。

共消求得之文者。不取失宝之意也。本有之珠。故意
共释也。

拙观推求者。三修比丘未闻圆理也。

知字知义者。字即能诠之教。义即所诠之理。闻此圆
乘。能顺此理也。能顺此理也。

能诠如所诠者。文字解脱故也。

所诠如能诠者。从教契理。若知如来常不说法。即则
多闻。即其义也。

月圆譬相似乐者。团圆无缺更无所受。故云乐也。

月光譬净者。自在月在于空。珠在于水月。喻于珠珠
形如月。上下无碍故譬我也。

以一名人人得其门者。天得一以宁。地得一以清。君
王得一以治天下。故以一名人。即是分證一道清净
之人。故云人得其门。门者能通为义。通至实相之理。
能破一品无明也。亦如法华玄记。十不二门。亦是一
义也。

道前圆修者。五品六根初住之前也。安徐同古释也。

不昏教水不动心波等者。不昏教水。教即心故。不动
心波全心是水故。波水不二。故云与理相应也。

遍历诸法者。不出阴入界等。教味不同。皆具胜劣也。

在在处处者。谓遍诸大小偏圆渐顿一期化意。故云
岂独今经等也。

非止一境者。始自色心。终乎种智。历胜对境。无非中
道。又约六位不明究竟者。一家教门不同诸释。教證
二道在于初心。入无功用。任运通达。故大师止观云。
将送行者。到于彼菩云。菩云即初住分真位也。与此
境同或顺经文故作此释。恐惑等者。寻其起尽。于兹
致疑。略述大猷。未当深见。悉论馀未详。

离我慢等用也者。即是行家之用。我谓我见等。慢思
惟烦恼也。

语势相成者。行理前巳破竟。今引来为成此教。云正
意在教也。

不早说下注(云云)者。前广明昔教若非佛不应说。昔
教若是佛不应非等。此且举一边。以对今昔也。

就破为两者。答只是破也。

初倒病者。者谓宰主王是执邪之徒。不明邪法名内
闇也。

外举我威者。王得自在威以引之。恣意造非。故云取
乐即邪乐也。

经云顽嚣者(上吴鳏下鱼巾反)。广雅顽钝也。苍颉篇嚣恶也。
左传云。心不测德义之经为顽。口不道忠信之言曰
嚣是也。

信邪术者。以四倒为术也。

腻润为我者。著于有无。以自在故也。

经云不知病起根源者。述于常乐之解。纯信邪常也。

经云知乳好丑善恶等者。正常乐为好为善。邪常乐
为丑为恶也。

王者主领为义者。譬众生禀受邪教之。后自领徒属
也。

众生强请者。佛未出世。诸外道者。各化众生也。

内无真解者。一切种智也。

外无巧说者。佛四辨也。

药少者。邪常等也。

病多者。世间出世间等病也。

由于取相等者。见思无明等。是其相也。就中著见我
最强。亦名为相也。

是不知药者。虽知其名。而不知义也。

青白等下注(云云)者。广如下释也。

逗药失所者。常病不用无常药。无常病不用真常药。
皆名失所也。

二治病缘者。先同后异。为缘也。

佛知八正道者。即是大乘无作八正道。能治八倒。能
用前两教无常。后两教常等。为八术也。

十中第一。

空见外道者。拨无一切因果。广造诸恶也。

慧命亦死者。即是无常常无漏之慧命也。

常见外道者。谓生天及非想等处也。

断结外道者。用世智。断下八地也。

虽能兼遍者。六度菩萨。约用四门为遍。化他为兼。无
巧述者。未断烦恼。行其事檀也。

治难愈病者。破无明也。

治无痛恼者。体法即空
也。

不能治必死者。二乘未破无明也。

不能令复本者。未入證也。

不能令过本者。未入二住巳去。故云过。初住为本。至
等觉菩萨。不能过妙觉之本也。若作四句。本下迹高。
有高义也。

讲武等者。讲演也。如太子把文王弓。躬九重铁围山
等。脱冠遣马者。即是太子游城四门。厌世出家。奴名
车匿。马名乾陟。发遣还宫也。

唯明此身成佛者。丈六身也。

所馀二年者。从法华至涅槃也。

各有六行者。约观明也。

经云从远方来者。从真起应义之言远也。

无观机之智者。今昔之机也。

即是神通者。有漏通耳。

文鳞三归者。即是龙王初度三归也。

经云今正是时者。虽云初教。意在于大机中论之。故
云时也。

根缘冥对者。机中冥有小大称之事也。

馀界譬诸惑者。即初教之人。具足见思尘沙无明等
惑也。放害事多者。能生一切界内外烦恼故也。

此名横死者。邪惑障于正解。令慧命不生名之为死
也。

即上中下皆得悟者。此约小乘三根人也。上根阿若
憍陈如为首。

众生不解者。不解权教无常。意在于实也。

而执无为马者。谓道无是马。何处复有者却责也。

此病易见者。佛果本是常。横谓无常。若说是常。见生
死无常也。

此病难见者。本是真常。今说无常。执无常病不知是
常。故云难也。

根缘扣佛者。大机欲生也。

遣使命医者。以机为使也。

经云应服乳者。正真常之乳也。

开权者。如经是非实语。语只是教。昔非实说也。

无常譬大者。如上文。是苦咸等药皆能发热。执之成
病也。

能烧世间者。即烧界外之世间也。

以昔讥今者。如经汝先言毒今云何服。即是讥今真
常也。

今既令服等者。还服今日真常之乳。讥昔之毒。今昔
相望。故为一双也。

还成上意者。成前双惊之意也。

此中通体是譬者。上文开为四譬。此当第四用四德
之药。故云道体也。

而非解理者。理是常下之义也。

麦[麸-夫+弋](夷识反)麦糠也。按诸书所无。唯赵书有人姓姚名
[麸-夫+弋]。作此字耳。

次除是乳巳下。古人分章门也。

二鸟双游是行得所者。用之则行。舍之则藏。故云得
所。如下文俱藏俱息是也。

符经合义者。经即今经。义即常乐之义。自相符合也。

即上根人者。如法华身子之流为上根。法说同得悟
也。

经云是药非药者。乳名虽同。外道非药。如来是药。能
治无常也。

涅槃经疏私记卷第三(一末)