悉是如来善巧，涅槃非常无常，常无常皆涅
槃方便。
何者共耶？常病重故，设无常之药。众
生执有为涅槃故设无，身心皆尽乃为妙极，
物情不了便谓佛身无涅槃断灭。故经云：其
复不久，王复得病，须服乳药。故今教为对无
常故设常住，则左右除病，迭代破执。执病若
尽，在药皆除。
涅槃之法竟何所有？虽无所有
而无所不有，虽无所不有而无所有。有无既
尔，常无常亦然，非常非无常，常无常具足也。
大师于此明四双八只义：一凡圣，二常无常，
三隐显，四半满。
言凡圣者，涅槃实不开凡圣，但住大涅槃能
建大义，或时为凡，或时化圣。
故佛初出世间
同凡夫事，虽同凡而异解。凡初生则行诸方
七步，云：「天上天下，唯我为尊」。又云：「我生胎分
尽，是最末后身，既自得解脱，复度众生。」此言
已障是圣，但说此言已，更为婴儿；乃至槃马、
捔力等，具同凡事，此则以凡覆圣。今日教起
明久已，圣人方便便现为此事，则是以圣开
凡。
开覆之义，具通今昔。昔开凡覆圣，今开圣
覆凡。但者覆名，今开称。所以尔者，初为缘未
堪，不得说是圣，但得说是凡，则凡覆圣。今始
得说道：我本是圣人，以圣开凡。故前覆，今道
开也。
人闻此开覆，便作二解。闻昔覆，谓言别
有一圣为凡所覆；闻今开，则谓却除于凡别有
圣出。今明不尔，昔本来是圣，为缘未堪不得
说为圣，唯得说为凡，隐圣道不得说名之为
覆，岂别有一圣可覆？今只道：昔凡则是圣，詺
之为开，岂别有凡可除，圣可开耶？
故经云：「显
发如来方便密教故，昔隐不说为密也，今日
显说为开密也」。
凡圣既然，常无常亦尔。昔说「无常」隐「常」为「覆」，
今日显说于「常」为「开」。然昔说「无常」，只说「常」为
「无常」，詺「无常」覆「常」；今日只说向「无常」者，「常」名
为「开」也。又，且昔日名「覆」，今复名「开」，何者？昔说
「无常」不为「无常」，昔说「无常」为开。今日「常」若无
昔「无常」，何同显今日「常」？是则昔「无常」为今「常」。
化方便故，昔「无常」今得是「开」也。此是片到明，
未是好开。
至下文明常、无常，为显非常、非无
常，常无常、无常常具足，乃是「开密」也。如此凡
圣常无常开无常常，无常、无常常，具足乃是
「开密」也。如此凡圣常、无常开覆，并是大涅槃
方便。如用若真，明凡覆圣，圣开凡，常、无常开
覆未足为奇，亦非妙用，只为毕竟无。如此凡
圣常无常，而能在中为凡为圣，能常能无常
开覆等事，乃是不可思议方便妙用耳。
然此
可有三道开覆：一、以凡覆圣，以圣开凡。二者、
凡圣是实，覆涅槃凡圣方便。今明凡圣无，并
是涅槃妙用，名之为开。三者、凡圣覆非凡圣
方便，今始得显涅槃非圣非凡，凡圣具足名
之为开。
凡圣既尔，常无常亦然也。但凡圣中
复有凡始凡终，圣始圣终，凡终圣始，圣始凡终。
何者？昔托王宫而生为凡始，道场树下成道
为凡终。成佛为圣始，双林入灭为圣终。只圣
始则凡终，凡终则圣始也。
开凡终为圣始，圣
始则凡终者；可得圣终为凡始，凡始则圣终
不？解云：若通就实凡实圣则可例。何者？只起
一有得断常之心，无得正观便断，则凡始为
非佛则不得有佛性。如人姓张，郎则有张姓，
非张则不得有张姓，佛性亦尔。
故论云：非众
生身内有佛非密，身外有亦非密，四并非
密。众生则是佛为密也。
有时难此义，何故
有佛性非密则是佛为密耶？
有解云：有义
则疏，是义则密。释难众生则是佛为密，有
性不密者，众生则佛性义深，众生有佛性不
深。经云：众生有佛性甚深，既有性为深，何意
有佛性非密，不见好解(扶解孝奉落：疏密之语不圆深不深者，如人。二人
相近，即言密，不得言深。若向何得言深浅？是亦如此。众生即佛性，即相密；若单论佛性，即深。经云众生有佛性甚深，
是约佛性为言；众生即佛者，是约众生为论。所以众生外，更无佛性。故即是佛性与众生不疏为密。是密义甚深，故
有佛性甚深者乎云)。
问：地论亦隐显义，与今何异？
解云：语
虽同其意大异。彼有如来藏体，为妄所覆名
之为隐，复则现出此体名之为显。如贫女宝
藏，暗室瓶瓫，则用此譬为义。
今则不尔。此譬
为破始有，故言本有，岂可守斯为定耶？今明
只迷故名隐名藏，岂尚别有此体可隐？只悟
故名显，名法身无体可显。迷故名隐，隐无所
隐；悟故名显，显无所显。只迷因缘故隐，悟因
缘故名显。如箜喉之喻，无乎无棍等因缘则
无声，为隐，无别声可隐在内；若因缘具足，声
则便出，无别声可显。如来藏隐显亦尔，不了
因缘故隐，显又如此，隐显并出于缘。缘未堪
如此说，故为隐；今皆闻之，故不隐。乃出于缘，
法身更何隐显也！
四、次半满义。
他云：昔无常为「半」，今常为「满」。
此
有种种计不同：或云
《般若》已上，
《法华》已来是
无常「半教」；唯
《涅槃》常住，乃为「满」字。难。
又，彼
明常无常云：断明义，生死「无常」不通「常」；涅槃
「常」不通「无常」。乃至金刚心无常不通「常」，佛果
常不通「无常」。
如此一握「无常」，一握是「常」。无常
一握既「半」，常是一握亦「半」。今一家有时对此
牵生死无常至佛果「常」，牵佛果常至生死「无
常」，令彼两处互通。无常边亦「满」，常边亦「满」。
一
家云：半边满，满边半。此非互语「半三斗，三斗
米」，亦如「山在南，在山南」，岂可为一？
今满半、半
满亦有异义。但此「有为」意：
一者「满半」圆偏语，
「半满」积足语。
「满半」圆偏语者，明涅槃本来具
足，缘未巧具闻圆旨，故说「无常」一边名为「半」
字。故经问：「云何解『满』字及与『半』字义亦得道？
云何解『半』字及与『满』字义？但今得意，明涅槃
具足圆满。」为缘说「半」，故言「满半」也。「半满」是积
足者，「无常」是「半」，「常」足为「满」。「常」亦尔，故定知「半
满」大师戏言耳。
又，「满半」是圆偏语，如前「半满」
是对治语。何者？汝言「常」是「满」者，此「半边满」耳，
有时明「常、无常」名「半边满」，「常、无常」双用名「满
边半」也。
但一家释「半满」复有展转明义。一、无
常为「半」常为「半」，无常为「半」常为「满」；二、常无常
皆「半」，是常无常所，病皆洗除，尽名之为「满」；三
者、常无常用「半」，非常非无常体「满」。体用异故，
此体用、用体具足始为「满」。
无常为「半」，常为「满」，
别二边高下。若非常非无常，常无常具足，别
二边双游也。
大师明无常复有四种：一病药，
二开覆，三半满，四二边。此四句无常云何不
别？
解云：病药无常者，以无常治常，常病既去，
无常之药亦除。如三修耶，常虽去犹存无常，
故成尤疾。所以文云王今病重故也。此一向
须写写矣。
开覆无常如前，以无常覆常，复是
《大品》云摄一切善法入般若，是般若为总也。
然今因涅槃总别，则议涅槃别总必具此二
义，若偏取一义，则未识涅槃通意也。
第三明绝名。
古来明真谛与涅槃绝不绝，凡
有三说不同。
一云、二皆不绝。真谛有真如实
际之名，涅槃有常乐我净之称；而言绝者，乃
绝生死世俗患累之名，若见美妙之名则不
绝。
第二、明二种皆绝。真如本自寂绝布微，非
名所及，涅槃亦尔，言语道断心行处灭也。
第
三师云：真谛绝、涅槃不绝。是俗谛乃有，则真
义尚论。涅槃终是俗谛，是续待二假。庄严明
涅槃二谛摄，开善明是俗谛摄，故不绝。
今次
第难之。
难第一家：真谛涅槃皆不绝则违经
文。经云：「涅槃非名，强为之名」。又云：「非名非相，
非待非不待」。云何言不绝耶？若言涅槃无生
死之名为绝者，亦应生死无涅槃名，生死亦
绝。若互无，为互绝者；亦应互无，应互妙。不可
互妙耶！互绝耶！又肇师依
《涅槃论》明涅槃无
名，云何涅槃不绝？斯则乖关河旧说，复违涅
槃正文也。
难第二解：明涅槃断言语、绝心行、
无名无相，所以是绝者，亦不然。若涅槃绝同
真谛绝者，亦应涅槃同真谛顽。涅槃不可同
真谛顽者，则涅槃不可同真谛绝。
第三
师云：真谛绝、涅槃不绝者，亦不然。若真谛绝
涅槃不绝者，真谛妙涅槃不妙，真谛空涅槃
不空，二种皆空则二皆绝也。彼云真谛妙无，
涅槃妙有，二种有无，虽异而是妙，既皆妙则
应皆绝，一绝一不绝则一妙一不妙也。
问：今意云何耶？
解云：若更有解还同足载耳！
严》云：佛子法界者，界非故则不绝，绝名无名
义而名法界。则绝不绝义，无名名义。
法性者，
正法性远离一切语言道，一切趣非趣，悉寂
灭相，则不绝绝义，名无名而名为法性，则绝
不绝，无名名义也。
法身如
《金刚身品》。
般若如
「叹般若偈」。念相观已除，语言亦灭也。
佛性者，
如
《师子吼》明佛性第一义空。所言空者，不见
空与之不空也。
举虚空况者，如
《六种品》云，是
故知虚空非有亦非无，非相非可相也。
次明人法义。
问：涅槃是人名，是法称？为具足
名，为不具名耶？
他云涅槃是法名，既称云涅
槃，涅槃是至极之名，穷原尽性之说，所以是
具足也。今明涅槃非有为非无为，则非具足、
非不具足、非人、非法，亦具足、亦人名、亦法。
何
者？三点员伊金刚宝瓶满足无缺，故是具足；
而涅槃是果，果断德故，不具足。涅槃是法，不
可解言人者；四德为涅槃，我则是人也。又，涅
槃非但法，亦得是譬云：「如实、非有非无，王罪
亦尔也」。又，
《中论》云：「无生亦无灭，
寂灭如涅槃」也。旧云：「佛方广华严具足人法
涅槃」。但是法，非人者，明「法长人短」义（明释
迦出秽土，为破我人之病，故明「法长人短」；舍
那出于净土界，「人法俱长」）。
然释迦人法具有
四句：一、法长人短，二、人长法短，三、俱短，四、俱
长。
释迦为破我人病故，明无人我，而有法，故
云无造、无受者，善恶之累不忌也。又法通生
死涅槃故，法长人短者，生死无人，唯涅槃有
人，生死无我，唯涅槃有我也。此则具破众生
断、常二见。生死无人故不常，而有法故不断。
成世谛。今还修道，断惑生死尽，世谛则灭。世
谛既灭，还归本真。譬如清水，本性际静，假外
风渐鼓击致有波浪，风若息还收本性。
今皆
不同此说。具如
《二谛义》中广破。今述：但今明
佛果，非内非外、非有为非无为、非待非不待、
非摄非不摄，岂可定言摄不摄耶？
故肇师云：
「涅槃之为道也，寂寥虚广，不可形名得；微妙
无相，不可有心知。言之者告其真，知之者反
其愚。有之者乖其性，无之者伤其躯。斯乃希
夷之境，太玄之乡，而以有无题[肆-聿+旁]，标其方域。
而语神通者，不亦邈哉。」涅槃之体乃其如此，
岂可以凡心推度，或言在二谛内，或言在二谛
外耶？
次明三德者，明三法有三种：一者三聚，二者
三性，三者三德也。
三聚者色、心、无作，今不释
此名，但佛果为具此三不？
成论师解此有三
例：若是「心」则定有；「无作」定无；「色」一种则有多
解。
一云：佛果乃尽粗色，则有妙色。故经云：「舍
无常色，获得常色」。又六卷云：「妙色湛然常安
稳」。又经云：「解脱有二体，一色、二无色」。无色者，
声闻解脱。色者，诸佛解脱也。第二云：佛果无
色。色是顽碍之法，不可研磨，增进佛果之时
灵智独存，无有「色」与「无作」也。——而经中道「妙色」
者有二义：一能应为无穷之色，二者妙果显
然故，故为色耳。——故
《六经》云：「愿诸众生灭一切
色，入于无色大般涅槃也」。
「地论」明三佛皆有
色作身，色可知。释身色者如经，一一相，海无
量，诸相虽有此色，而不可见。
《地经》说佛相好，
为实报身也。法身色者，如来藏中色性法门
云「涅槃名解脱」应以解脱当名，而今不以解
脱者，当那忽以法身当解。二者、文中自道纵
亦不成，别异亦不成，三法曾无纵横之异。岂
有体用之殊？若有体用，有本末，若有本末，则
有劣及结。
云、次难复解：若言斥昔涅槃，故言
三德者，此名数殊不相主对，如破邪三宝则
言正三宝。今破二涅槃明二德，又以法身般
若斥无馀者，亦应以解脱常住斥彼有馀，何
者昔日有馀，何但解脱未足，亦非常住？今若
正言解脱，不言常住者，亦应无馀，正言法身，
不言般若。
第三既具用两释，具招二难也。
今
明：真是教门不同，故偏具。为昔日不堪具说，方
便偏说一解脱；今大心发故，说三德圆伊涅
槃。兴皇师云：「无感不应故云法身，无境不照
名为般若，无累不尽故云解脱。」
又，明三德为
开如来三密，故迦叶问愿，佛开微密，广为众
生说也。如此三密并
《四相品》是也。亦是对凡
夫三业，凡夫三业不密故。
又，为对生死三障
明涅槃三德：对报障明法身，对业障明解脱，
对烦恼障明般若，生死只三障，故涅槃唯有
三德也。
次约四法明：亦体即是「四德」。此德亦无定，或
一圆是「妙有」也；有时明二，即「妙有」及「我」；有时
明「三德」邻「三修法」也；四、可解「五德」对彼五门；
有时「八德」则八味也。
一德有二行，二德有四
行，三德有六行，四德有八行，五德有十行，八
德有十六行也。
行有三双：生死涅槃明行解，
生死在无常为行解，涅槃乐为行。此八行解
乃得涅槃四德也。
二明因果：因在无常，果
常乐我。
三约本迹：迹在无常，本身常、乐、我也。
八味者，开善四德为八味，谓：一常、二恒、三安、
四无垢、五不老、六不死、七快乐、八清凉。
开善
为恒，河西云常，「常」、「恒」者名异义一。不从缘生
为「常」，始终真实为「恒」；开「乐」为「安」，内无恼为「乐」，
外不危曰「安」也；不老、不死是「我」（我故不老，我
故不死也）；清凉、无垢并是「净」义也。
涅槃复有
八相，如文云：好体对五门应明五德，但不净
观在初，圣人不为，但有四倒，四德对四倒，故
明四行四德也。
又对四人明四因四德。四人
者：则阐提、外道、声闻、缘觉也，四因者：谓信心、
般若、虚空三昧、大悲。破阐提不信明信，信故
得净德也；般若对外道，外道著我人一异，般
若正慧破一异，我心故明。般若故得真我德；
虚空三昧破声闻厌苦无常，在可厌故得三
昧，三昧故得乐德也；大悲对缘觉，缘觉著无
常果永入灭，无大悲故。大悲破无常得常德
也。为对四人明四因，故释四德也。
但此四德，
《大经》辨其名数不同。
「常」不见别名数，直明常
二恒耳——但无常有二种：一生灭，二流动——对生
灭故言常，流动故言恒也。
「乐」名数不同，经云
有佛三乐：谓觉知乐及寂灭乐。实相乐三乐
无爱乐。佛性一乐谓菩提乐也。复有四乐：一、
断乐，若不断乐还成有断，在复断乐，故名大
乐；二、寂灭乐；三、一切智乐，若不知则若一
切智故乐；四、身不坏故乐。
「我」有八自在，义如
经也。
「净」有四种：一、有净，离二十五有。二、
乐净，凡夫一乐不净也。三、身净，身无常不净。
四、心净，心有漏则不净，无漏故净也。
执，非真神之法；若此理无常，则不成本有之
义。
次破第三开善解具二义：汝言常住之
法常有、始有者，亦应常住之法有曾、有今，若
有曾有今则堕三世，成无常。
反结云（又难）：若
常住之法复有始有之义者，亦应无常之法，
应无本有之义；若无常法但有始有，无本有
者，则常住法但是本有，无始有也。
又，常住之
法具二义者，何因所耳？本有之义须耳因了
出，始有之义复为何所感？若无别因，则应无
别有；既有二有，则便两因，若从生因则无常
也。
今明涅槃未曾本，亦不曾始。为破本故，道
始亦为洗，故云本到则显。道非本始，非本始，
并是方便也。
第二、照境用。又二：初照俗境，次
明真境。
今先明俗境。
明俗中有流动□法去
来，今佛智作，若为照，若逐境，有去来，则佛知
无常；若不逐境，境去来，则不与境摄。(弟子决解孝云：境有
去来，是□谁心？若约因缘去来，境智亦因缘；去来既因缘，何因果去来与不去来？去则静，来则动，因缘则智，智则无
相。但觉者去来，是相无常。若知无常，境智亦无常，是来有得为疑，且去来相则颠倒，颠倒之境本来所无，何智所知？)
故彭城法师为此难故，明果乃无大期，生灭
犹有，念念流动，逐境去来。此解不可。故经云：
若言如来无常，舌则堕落。此师现世舌烂口中
也，彼师寻改悔，作悬高堂。譬如镜在高堂，万
像现镜中矣。像有去来，镜无生灭，虽作此解，
犹在不免难。镜是无情，知是灵识；又且镜是
无常，云何得譬常住之智？
第一京师云：知体
是常，用则无常，用无常，故逐境去来也。此亦
不可。岂得分如来体是无为，用是有为？经云：
正见者应说如来定是无为故也。
第二、光宅师
作例解如今：以无常之智，照常住之法；智既
曰。肇师云：「彼国楚夏不同耳」。大亮云：「涅槃者
故也。