日后得罗汉者。悟有早晚。犊子梵志下。第七
外道文为三。一缘起二论义。三归伏。亦以默
然为缘起者。不得例前表其儒雅。是故徐详
待三方答。犊子言下二是论义。此无自执但
咨正义故因佛默。先问默意。次佛思。默意乃
开问端。次犊子言下正论义。既无自执但问
正义。于中二。先问法。次问人。初问法中二。
先问。次佛答。答中又二。先许。次正答三种十
种。于中先双释。次双结。于释中云解脱欲者。
此是无贪善根。次问能修善断惑之人者。其
欲修习先访其人。若有高例我亦随修。此中
但问出家。二众兼得。四众。断一切有者。此明
罗汉即出家二众。得阿那含者。即问在家二
众。度疑彼岸者。少分称得度。此中再明优婆
塞者。有离欲者有妻子者。文云。受五欲乐而
心无疑网者。是佛皆答非一二三乃至五百
者何。如大品明大数五千分。然诸经中多明
五百弟子。此是数方之言。从世尊我于今者
乐说譬下。第三归伏。于中五。先请述。次佛许。
三述己。四请出家。佛令四月试。优婆塞经明
必四月。言四月者只是。一时。根性不同复不
一种。闻不一种即求出家。五佛听出家。出家
后修行得益。言二法者。或言止观。或定慧。奢
摩舍摩轻重音异。报佛恩者。依法修行是报
佛恩。纳衣梵志下。第八外道。此亦出家外道
常服此纳。因衣名人。此间亦有麻襦。杯度之
流。文为二。初论义。后归伏。论义又二。初执后
破。初执者。开善分初文为八复次。一据烦恼。
二据五大。三据镮钏。四据自性。五据五尘。六

据五根。七据小儿。八据有无。招提分此文为
二。初难正义。后立邪义就初复二。一非业行。
后难烦恼。观师分为四初一复次难因缘义。
次三复次立自性义。三一复次重难正义。四
三复次重立自性。但分文在人孰是孰非。且
依观师诸师多云。纳衣正问众生之始三界
流来。弘广问终咨决如来涅槃。问始是问流
来。问终是问反出。观师据三文推之。一陈
如若弘广云。若人来问常无常有始佛常默
然。若纳衣问始佛何故答。二其初难。众生无
量世中作善不善业。未来还得善不善报。此
问行业因果。何关问始。三可中问于初流来
者。佛答不去。何者界外初起一念流来。此之
流来。复何处来。向前推之永不可得。知答不
去。由不作此问故如来解释。纳衣正问因缘。
爱阐生义。恶因缘死见地狱时。反更生爱而
生其中。善因缘死则见天堂。而生爱者则生
其中。解此数论不同。数人言。于生阴前起爱
润生。有身有惑同在一时。亦起爱心即便得
身。此即身先烦恼在后。论人云。于死阴后起
爱润生。即烦恼在前身乃在后。初难因缘又
两。初领旨而非。次难烦恼文又为四。一领旨。
二双难。三别难。四总结。此下牒佛所说。烦恼
与身故云领旨若因烦恼下。第二双难又三。
先两定。次两难。三两结。初两定可见。两难者。
初云。若烦恼在先全未有身。那得烦恼。烦恼
何处住。烦恼因谁生。若烦恼复因烦恼。烦恼
知不是先故言不可。次难身在先者。则不从
烦恼而得是身。身既不从烦恼。烦恼亦不因

身。此俱不可。若言一时下三别难。既言因果
不应一时。先后一时下。四是总结三义。三皆不
可。故知诸法不从因缘。复次瞿昙坚是地性
下。次立邪自性之义有三复次。彼明地性坚
乃至空性无阂。体性如此非因缘成。五大
既尔一切亦然。即自性义。复次世间之法有
定用处。證成前义。在额名鬘等者。如此土严
具。故初举工匠揆木为难。直者任床。曲者任
机。复举五道为难。乃言。自性生地狱等。又举
陆龟生即入水。海里蚶蛤谁之刻画。三举贪
欲。一复次更难因缘前非佛旨。后乃作难。难
有四意。一难贪不对尘。如人睡时亦不对尘
而生欲贪。二难小儿初生无所分别亦复生
贪。三难贤圣在于山林。虽离五尘亦复生贪。
四难自有对尘贪对尘不贪。并是自性。第四
有三复次重立邪义。初明五根不具而多财。
五根虽具而少禄。根若不具则过去作恶。今
生何以多财。若根具者过去行善。今生何以
贫穷。并是性尔不关因缘。第二复次可见。第
三复次举有无难。彼以虚空为有。兔角为无。
谁作虚空之有。谁使兔角令无。二事既然一
切亦尔。皆是自性。佛言下答。以答望问略有
三异。一有无。二郑重。三不次第。言有无者。
前有四难为八复次。今但七复次。何故尔。佛
答七难竟其即领解。是故不答第八难也。郑
重者。重答第二难。何故尔。性是其宗故再破
之。不次第者。第一答第二。第二答第三。第三
答第四。第四答第一。第五重答第二。第六答
第五。第七答第六。第八答第七。初答第二破

立自性义者。彼以五大不从缘生。例一切法
亦不从缘。佛逐破之。汝立五大不从缘生。是
故名常。例一切法不从缘生。亦应是常。汝言
用处下。是第二答第三破其證义。彼云。镮钏
无有因缘。佛破云。皆从因缘得名。亦从因缘
得义。名鬘名缨。此是从因得名。匠为箭槊。此
从因得义。若性是箭无假工匠。况本是镮。今
打为钏改钏为镮。向是曲者任机。熨机直为
床。向时直者为床。今熨床曲为机。皆是因缘
何性之有。汝言如龟陆生下。第三破彼第四
复次。中有七事。为破七事。此即初事。何不入
火𡂡角。正反彼宗。若言诸法悉有自性下。第
二事。其上复次中全无此语。但言谁有教者。
而今有此破者。既云利是性尔。钝亦如之。岂
有教而长耶。若一切法有自性下。第三事。明
婆罗门不应祠祀。世间语法有三下。第四事。
明皆有造作之语宁是自然。若言诸法悉有自
性下。第五事。纵则应定。若一切法有定性下。
第六事。明既其无定则应从缘。汝说一切法
下。第七事。明说喻故。故知无性。若使解则性
解何劳为说。若不解者性自不解。虽复说喻
无所成益。善男子汝言身为在先下。第四追
破彼第一复次。但前难本有四。一领旨。二双
难。三别难。四总结。今答不一一相对。但总答
之。而此四意。但正难中本来有三。一者难身
在先。二难烦恼在先。三烦恼与身一时。别难
中即无。结难中有之。今亦答三。初答身在先
难。次答一时之难。后答烦恼在先难。初又二。
先双非。次正答三难。此下第一答身在先。然

佛之本义说烦恼为身因。则彼应正难烦恼
在先所以。又难身在先者。相对而来。非其本
意。今欲答正先发遣旁。故先云。我无此说。汝
义亦然。何忽难此本。欲难我还成我义。善男
子一切众生下。第二答一时之难。就文为三。
初明一时。次明前后。第三更取意答。初言一
时者。除彼所计之一时。若是其所解言一时
者。此则不可。今言一时此是前后而一时。亦
是一时而前后(云云)。第二文中言其前后者。此
是一时中之前后。无前后异一时。亦无一时异
前后。今只于一时义中说有前后。即烦恼为
前。身属于后。烦恼是因身即是果。岂非因前
果后。若如中论所明缘成由果。此有别意(云云)。
私谓。诸大乘经云无始者。不独云身。不独烦
恼。若一在前一则有始。今经从于对治化机
以说。故云。要因烦恼故而得有身。仍带理说
故。云虽无前后。虽是不尽之词。不尽是有馀
之说。故知实理却是权道之有馀。实而言之。
非但过去言无先后。只于现在烦恼为身。而
作因时亦无先后。何以故。因果无二色心体
一。三道三德一念无乖。五阴五脱刹那理等。
贵在衲衣执破。破已了性同空。空无前后内
外谁施。三十六轴唯从涅槃。五十二众咸成
佛性。至此不了终归结缘。此两段只有二行。
馀经文是释疑之要也。从汝意若谓如人二眼
下。第三更取意破。若言烦恼与身是一时者。
不应前后。如牛二角左不因右右不因左。是
事不尔。如炷与明是一时有。而要因炷有明。
终不因明有炷。烦恼与身亦然。但炷是灯器

因灯有明。而云炷者但齐火烧者名炷。未烧
之时不得名炷(云云)。明佛此义正是一时因果。
旧说多谓此明众生之始是一时因果。今谓
不然。此不明众生之始。但明众生用业得身
必由烦恼。自有二种。一者润业。二者润生。若
润业者身果为奢。今之所明正取润生。若依
数解。正以生阴之初有染污识。为润生惑。即
结一期果报。是为烦恼与身一时而有。于义为
便。但今依后解。若灵味法师亦用生阴。云初
起润生爱。极似数义。其馀师并云。死阴之中
起润生爱。得言一时因果者。此前迦叶章中
云。由爱无明二因缘故得住寿命。十地经云。
有漏有取心生热恼种子渐备。经云。有漏有
取心生有漏种子。润生之惑虽在前起。而正
由识。是有漏故润生之爱。所以结之是为取
识。有漏已有即是一时因果之义。故此义意
微采灵味之说。彼前难云。若言一时义亦不
可。今答一时而有此义。殊堪反于邪难故也。
故云汝意若谓如人二眼下。正取彼意破之。明
虽俱是同时实有。相因之义如炷之有明。一
时而有而复相因。汝意若谓身不在先下。第
三答烦恼在前难又二。此先牒彼难。何以故
下正破。但此中文有两家读之。一云。若以身
先无因缘故名为无者此是牒于难。汝不应
说者即是非之。汝不应作如此说一切皆有
因缘者。还明一切法实有因缘。然不须如此分
句。直云。汝不应说一切法有因缘也。然彼是
自然之义无有因缘。而言汝不应说一切法
有因缘者。然此三师外道。云有二十五谛皆

悉相生。即因缘义。而与佛因缘义异。佛法据
过去为因现在得果。彼家直据现在一世相
生以为因缘。又如勒叉婆有依谛主谛。如五
大造五根。五大是主谛。五根是依谛。并是因
缘。如火大造眼令能见色。色是火家之求那。
亦如空大造耳可能闻声。声是耳家之求那
(云云)。若言不见下。复取彼意破之。汝若言不见
身因故不说者。今现见瓶从泥出何故不说。
见故不说乃是违心。若见不见下。此明谁论
汝见与不见。但云现论诸法皆从因缘。善男
子若言一切诸法悉有自性下。第五重破第
二五大性难。先且破其地大。佛翻其义酥蜡
等物是彼家地。但酥蜡不定或时为水或时
名地。是不定后更破之。白蜡等物举为五大
(云云)。不言三大四大宁非因缘耶。此中两双。
前谓汝义说有五大。后说有香为地有色为
火。如论文香相品中明。卫世师义。不言香为
水色为地。宁非因缘耶。后双者前谓汝义云
从泥出瓶从缕得衣。宁非因缘。后谓汝义湿
是水大。假使由寒缘故冻。汝犹随湿缘。是水
不随寒缘是地。又水冻时不名为地。故名为
水。何故波动时不名为风者。此是芰角并难。
若例难者。应言水本流性冻时不流而尚名
为水者。风本动性。应有物不动尚不名风。而
今此文若作芰角并意者。水本流性。冻时不
流尚为水者。风本动性。波既是动应名为风。
波虽是动不得名风。水既不流不得名水。又
解此是例难。如水本流遇寒因缘冻而不流。
而犹随本为水。风本性动。遇水因缘激而成

波。应犹随本是风。若波动遂逐因缘成水。不
名为风。冻时亦应逐因缘成地。地非是水。并
意为水。本是流湿之性。冻时无流。守本湿性
犹名为水者。风本动性风激成波。犹自名水
不名风者。水冻成冰应名为地。水冻成冰守
本湿性犹名水者。何异波动时守本动性应
名为风。只为波动名水冻时名冻。所以得并。
动是风大。水为浪时虽藉风为缘。犹随因属
水。不随动为风。宁非因缘。汝言非因五尘下。
第六破彼第五。明五尘但为外缘。复由觉观
内因善恶。觉观即生贪瞋。汝言具足诸根下。
第七破彼第六。明业因不同致果报参差。如
汝所言世间小儿下。第八破第七。明儿有啼
笑则知有缘。又不破第八者二解。开善旧云。
第八是二种。无法无不从缘。则无劳破。二冶
城云。此破七竟。彼便领解是故不破。梵志言
若一切法下。此是第二归伏文为二。初作两问
汎尔求解。次从唯愿为我去是正归伏。佛知
根利。直说二边及与中间。彼即领悟。夫破义
多方不唯一种。随病用药不定后前。若弃通
从别须论次第。初起道树多用因缘破性。次
用无常苦空以破因缘。次用体破析。次用分
别破析体空。次用中道破于二边。次用圆常
破于偏渐。如此等义。遍乎经论。今大涅槃圆
常极说。而用因缘破彼纳衣自性计者。盖随
其病以此初药而后用之。初后既然中间亦
尔。于一切处以智方便。或随欲随宜随治随悟
互用无失。而次第宛然。私谓。四悉义兼秘密
不定。虽秘不定次第宛然。若得此意应具作

所以使文义分明。因缘破性虽具经文。更须
悬作无常析空乃至圆常等义。令法行成就。
节目显然皆与修多罗合。此义若成。破诸外
道邪教邪执。破一切内道正教正义。破一切
小乘圣贤教行位理。破一切大乘贤圣教行
位理。包括佛法尚尽。况复执性外道耶。于十
仙文中一一须作具载。则文烦故于纳衣章
中略出此意。得斯问意将对前后。纵横用之
(云云)。复有婆罗门名弘广下。第九外道文为二。
初论义。后归伏。彼无所执直问知心念不。佛
知其念故作异说。其本有四念。佛亦作四句
答者。涅槃是常。有为无常。曲即邪见。直即八
正。此四义者与其名同而意则异。故重问之。
佛方为说即云。乞食是常。别请无常。曲是户
蘥。直是帝幢。即是以所怀之事默以试佛。佛
知其意乃跨节用所表之理而以答之。答过其
表所以更请。然𨷲字应门里作。说文云。函𨷲
下柱。今经中草下作。此乃草名。说文言雀麦
也。后问八正能令灭尽。佛不答者。以此问意
众生修道皆灭尽者。应无复众生。然至理中
众生无尽。是故不答。若有可尽即是有边。私
谓。准文恐且约事。旧用此文谓弘广问终。善
哉善哉下。二此明归伏。其中发迹植因已久
贤劫近成(云云)。灵味以此一人例九外道皆。并
是权观。师不许。并云。若见一人发迹例九非
实。亦可九人是实反例一人非权。但诸人直
云證果不明是迹。此人欲知城知道自作守
门。既发大心非为小事。随文判之不须尽例。
尔时世尊下。第十外道有人云。此章有三与

前小异不止化外。一为付嘱。二为降魔。三化须
跋为付嘱者。以说经竟须付嘱阿难。为降魔
者。正法之障本由天魔。今以咒降令法无壅。
为化须跋者。前诸外道恊邪难佛。佛降伏竟。
须跋自恃不来。顾命阿难唤来得道。今明不
然。皆化外道。词异意同。何者。佛大慈无量非
但当时破执。亦使将来救邪。所以顾命阿难
付嘱流通。阿难现为魔羂。魔亦能羂。障未来
故以神咒咒之。使二世无壅。须跋自很表将
来背化。遣阿难往召表流通传法。故须跋来
而得道。表于将来咸得归正。作此消文。化外
义成。流通不失。就文为四。初顾命阿难。二更
论义。三正命阿难。四兼化须跋。初文二。先问。
次答。此下是问。欲为付嘱此经兼化须跋。所
以顾命阿难所在。陈如言下二答。文为二。初
明众魔为乱。次明阿难受乱。先众魔乱中二。
先众说为乱次。神通为乱。初众说中云。毗伽
罗那即是论文。亦言和伽罗那。梵音不同。然
此中魔说。尽明佛法正义。不说魔邪之法。若
说魔义念阿难解之。然其常闻如来所说。才
闻异义即不信受。若尔云何为乱。解云。或说
十二因缘。或说四缘。复说四谛八谛等。以为
惑乱。文云。三观者有多种。一云。苦无常无我。
一云观阴入界。亦云。观三毒。言七方便者。数
人云。不净观总别四念处并暖法顶忍世第
一。成论人云。一者观色苦。二观苦集。三观苦
灭。四观苦道。五观苦过。六观苦出。七观苦入。
约一切法皆尔。从世尊阿难比丘见是事已
下。二明阿难受乱。而阿难得初果亲为佛侍。

而今忽受众魔所乱。此有二义。一者迹中现
受。表神咒功方能降魔。二者阿难既不在座。
欲令如来顾问。文殊往复论其德业。堪为付
嘱。河西解云。阿难所以为魔所恼凡有五义。
一者陈如应是对扬化诸外道所以阿难不来
在座。二者谓魔得度故示在彼。三者欲显阿
难内德八事。四者欲令阿难往召须跋。五者
欲折阿难高心。尔时文殊白佛下。第二更论
义释疑。复为二。初问。次答。问中复二初问。
具出菩萨自能流通。从何因缘故下。此问阿
难何为独蒙顾问。尔时世尊告文殊言下二
答。文为三。初具述本缘。次现前称叹。三正答
二问。此初具述本缘。即是如来昔于僧中。命
觅侍者之本缘(云云)。文殊师利阿难下。第二现
前称叹。若阿难在众岂得叹美。又二。前叹八
事不可思议。次叹希有。又云。毗舍浮佛七佛
之名。定应如此脱。有本有舍浮者非。从如汝
所说下。第三正答二问。明菩萨虽能流通。各
有重任调伏眷属。故不付嘱。阿难下果。亲为
侍者。多闻最上。所以付之。长寿品初盛明声
闻不堪菩萨堪受。今付阿难不付菩萨。此有
三义。一者前诃实行故言不堪。今明是权故
言其堪。二者对扬大法弘宣深理其即不堪。
于教文言受持章段其即堪能。下文自云。若
阿难所不知者。弘广菩萨自为宣说。深义正
理即付菩萨。三者明声闻者自有与夺。夺故
不堪与故言堪。文云。是吾弟者。此是从弟但
欲论近。不复言从直云是吾之弟。所未闻者
弘广菩萨当能流布者。此有三解。一冶城云。

十外数中迹居第九。实是菩萨。是故佛言弘
广菩萨自能流布。二者招提云。佛法之中大
士。何[阿-可+昆]而忽取同外道名。谓能弘经言弘广
者。非据一人。但能弘通教化利益即是弘广。
故大智论。结集法藏中具明其事。迦叶对阿
难则出修多罗阿毗昙。对优波离出于毗尼。
即是律藏。若文殊师利与弥勒等对阿难出
大乘藏。是则文殊弥勒即是弘广菩萨。第三
解。既非外道又非通说。别有菩萨名为弘广。
如言普贤文殊等之流。从文殊师利阿难比
丘今在他处下。第三正命阿难。旧明三义。而
文中唯有降天魔。唤须跋应有付教之事。文
少不来。今就文有五。一佛命文殊。二如来说
咒。三文殊奉命。四魔王发心。五阿难致敬。第
一佛命文殊。令其持咒以解阿难。文云大陀
罗尼者。翻音不同。亦云总持。亦云能持。能持
正法不失邪法不起。故谓为持。亦翻辩才。是
梵音兼义。正翻为持。故其文云。闻是持名。其
中令持咒人行于五事断辛等。悉如文尔时
世尊即便说之下。二如来说咒。咒之名义已
如前解。但咒中云若竭裨。经本不同。或作衣
边。或为土边。今以衣边为正。而有二音。一徐
爱音云此是卑音。今以为婢离反。然土边作
亦有二音。又云婆岚弥。其字山下风。此本是
携字。若作携音者字当作[山/(几@(上/土))]。说文云。从岚省
从圭声。又赖绨之字或为第音。今为提音。说
文云。厚缯也。然新金光明经陀罗尼净地品。
佛为十地菩萨说十篇咒。此之一咒即是彼
经第十篇拥护十地。此咒正护第十地菩萨。

若尔当知。阿难位行即高乃是十地菩萨。如
来说咒而拥护之。彼经云。得此咒者不畏毒
蛇师子虎狼等。圆教一生既许超登十地。肉
身未免如是等畏故咒护之。然阿难纵非此
生始證本迹何殊。咒护之意思之可见。若不
尔者菩萨断烦恼无复怖畏。今何得云得咒
方乃免怖。故人多释。或云其事实是难知。不
可浅情所度。而有一义。法身之体而无所畏。
就应身为论此当示畏。如来道登种觉尚有
九恼。况乃菩萨。皆依前释。尔时文殊受咒下。
第三文殊奉命。魔王闻是下。第四众魔发心。
文殊与阿难俱下。第五明阿难致敬。但古来
咒文不译而有五义。一是三宝名。二四谛名。
三空境名。四胜行名。五鬼神名。总此五义故
称为总。能持善不失。持恶不生。故名为持。三
宝名者。请观音云。南无佛陀达摩僧伽。但三
宝名种种不同。或当如此。所以摩竭大鱼闻
三宝名即便合口。四谛名者。贤愚经中。闻四
谛名鹦鹉生天。空理名者。真境无名无所不
名。故闻此空名。即便悟道成圣断惑。胜行名
者。大品言。般若波罗蜜是大明咒无上明咒。
又请观音明六字章句。即六妙门。一数。二随。
三止。四观。五还。六净。鬼神名者。一者善神
王名。二者恶神王名。佛告阿难是娑罗林外
下。第四兼化须跋。文为三。一缘起。二论义。
三归伏。初缘起又三。一告阿难。二阿难奉命。
三相随而来。初文须跋陀罗此有二翻。一云
好贤。二云善贤。虽得五通未舍憍慢者。慢是
散心之惑。既得上定应伏下惑。而言未舍憍

慢者。数论两解。若依数义。慢从他使背上而
起。彼既得非想定。即缘彼地而起慢也。故言
未舍憍慢。若依论解。慢是散心烦恼此实已
伏。非想一地犹有慢在。且慢本自高。而彼得
下定我心殊多。以有我心故得名为未舍憍
慢。生一切智起涅槃想者。此是须跋长存之
想。谓生一切智想及涅槃想。又云。其人爱心
习犹未尽者。可有二义。一云。此是善爱。谓父
慈子孝之爱。此乃有烦恼爱故生此心。但生
判属世中之善。而谓为习犹未尽者。未必便
是习气。但明数起。此善其事既数数习不已。
是故便云习犹未尽。二者此论烦恼之习。若
烦恼习有二解。旧云。要永伏断方始起之。即
是所用。二解。明凡夫所起之习。而言未尽者。
以其得上地定伏于重惑。馀轻者在故云习
犹未尽。时须跋陀到已问讯下。二是论义。文
为二。初论业行。后论解脱。初业行者。即是世
间解脱即出世间。具与佛论世出世二事。就
前文为四。此下第一求听。佛言。今正是时。第
二佛许。瞿昙有诸沙门下。第三彼正问佛。四
如来答。前二如文。第三问佛中。不云是其己
义。但言世间有诸沙门等皆作此说。何故不
自出己义宗。此亦有意。前来闻佛破诸外道
所立之义。所以今时不自立宗。恐为佛破。直
举诸人所解问佛。明一切善恶果报皆由本
业。无有现身起业及现因缘。有业之义殊近
正说。但无现在因缘即便为邪。只因过去之
业能感苦乐二报。若现在能修断苦乐报既
能修道。现在此身便得涅槃。故云。一切众生

苦乐果报。皆悉不由现在之业因在过去。现
在受果现在无因未来无果。若有沙门下第
四佛答。文自为三。初难彼邪说。次责其邪师。
后为明正义。此下先难彼邪说有四重假设。
皆立一彼一我相对。文皆可见。从我言仁者
下。第二责彼邪师。文中言彼若见答富兰那。
然须跋之师实是郁头蓝弗。故下文云。汝师
郁头蓝弗利根聪明。而今言是富兰那者。是
假设之词。兰那是六师之宗。其人邪见拨无
实不说业行。但云假使是火师富兰那者。亦
须并责。文云下苦因缘受中上苦不者。实论
因果则下因得下果。亦有转障随缘不定。故
言下因得中上苦上因得下果。可有转障。又
云。能令乐业受苦果不者。谓行善是乐业。而
转于地狱获报人中受果。即是乐业受乐果
也。苦业受乐果者。即是为王除贼。此是苦业
而得富贵。是苦业受乐果。令无苦无乐业作
不受果者。此非无起之业为无苦无乐。今以
下善为舍受之因。即是无苦乐业随缘异故
都不得报。故云不受果也。又文云。能令无报
作定报不者。此非超然无报。正谓无定之报
能令作定报不。仁者当知定有下。第三正义。
仁者若以断业因缘力故下。第二论解脱义。
此有五番。此初番也。世尊我已先调伏心下。
第二述已自陈。佛言汝今云何下。第三重责。
世尊我先思惟下。第四文云。我先观欲是无
常无乐无净者。然外道所观多作六行。谓苦
粗障止妙离。若佛法弟子作八行观。谓无常
苦空无我不净如痈如创如毒如箭。今此须

跋亦作八观。但例而为言。应观欲界为无常
无乐无我无净。而今独不言无我者。以外道
为我修禅令我出离无无我观。然此须跋次
第断三界烦恼。得非想处谓为涅槃。是先谓
心。佛言汝云何下。第五如来重破。汝虽言调
心。而犹有计非想处而为涅槃。涅槃无想汝
自计之。岂是调心。前断三界思惟烦恼。是除
粗想。而复计有涅槃。是存细想。其中云汝师
郁头蓝弗后退非想定作飞狸身。所以然者。
此外道本欲界身得非想定。为众鸟所闹乃
发誓愿。愿作飞狸残害鱼鸟。后时退定遂受
此身。然其得定以为涅槃。生大邪见后堕无
间是受恶身。世尊云何能断诸有下。第三归
伏。文为三。一请说无想之法。二时众得益。三
须跋悟道。私谓。此悟道文少应如后分。此下
请说无想之法又二。先请。次答。答文自二。初
略后广。此初略说实想者。若从境为名应言
实相。若从智为名即云实想。想是智名。相是
境名。须跋言云何下。第二更请广说。于中先
请。次佛答。答中文云。随所灭处名真实想者。
此有二义。一者以真实智断诸烦恼。故云随
所灭处。二以此空遣于俗有。故言随所灭也。
又言。名第一义谛第一义空者。涅槃果上亦
有此名。如师子吼初说。今文中则正明真空
为第一义。下智观故得声闻菩提。中智得缘
觉菩提者。古来有解。谓三乘异观。今此文中
明三乘同观第一义空。但智有下中成三乘
别。例如三兽度河得水深浅。三乘同观中道
深智即得无上菩提。浅智但得辟支与声闻

菩提。说是法时十千菩萨下。第二明时众得
益。文云。得一生实相二生法界者。谓十地补
处大士以为一生。九地则是二生。若具论者
则如法华经损生义说。须跋陀罗下。第三明
须跋悟道。应有正付嘱。而文来未尽。开善云。
自斯已后几可哀伤。然皆已蒙作得度因缘。
故如来灭后得道不一。今经教满足。唯宜自
励脱复不遇没苦。如何居士请僧经云。涅槃
后分更有烧身品起塔品嘱累品。此文三品
不来。
大般涅槃经疏卷第三十三