作聚。又引圣行云。白四羯磨然后得者得于
无作。是义不然。非色非无色乃是中道双忘
两舍岂是无作。无作有为此过非小。白四羯
磨然后乃得。此受得戒不足證于中道无作。
何者作与无作皆有漏善。阐提信作不信无
作。若依小乘无作有漏。若依今意无作无漏。
如向引戒圣行受戒无作为證。何等无作耶。
彼救云。若不许有无作义者。不文那云言无
作是争论耶。答数人云。无作是色。论人云。无
作无色。各执不同致成争论。我今设云有无
作者终不计于色与无色况各计耶。又我设
云有无作者终不定执小有大无则无争论。
又准文只云色之与心何以强说作与无作。
若数人心是心王数随王起。又识是心王数
是想等。色有十一。谓五根五尘并无教色。
论人明五根五尘四大为十四色。然此但明
四大五色。下文明十一色。所以然者。互现一
边不专一处。善男子心名无常下。第二偏明
心是无常。又为四。一无常。二破常执。三重明
无常。四重破常执。初明无常为四复次。一攀
缘异。二六识异。三六尘异。四相应异。善男子
心若常者下。第二破执常四复次。一明识不
应独缘。第二六识不应异。第三所因不应异。
第四谓名不应异。复次善男子下。第三重明
无常五复次。一明三圣心异。二三凡夫心异。
三三受心异。四三毒心异。五三外道心异。初
如文。次三凡心中云在家远离者。身在家而
心离远。善男子心若常者下。第四重破常正
是破于前八复次文还有八。虽不相对或破

前或生后不破。私谓前七破前。后一生后。又
出没不同。没四谓不破因果杀生算数形相。
而剩生后已作今作非冤非亲及我物他物。
最后第八复次总结无常。私谓是则但有第
一破第三专念。第二破第四忆想。第三破第
七读诵剩有四五六。第七破第五修习。第八
生后亦是剩文名有出没者。皆是随宜非凡
所测。我今于此非色法中下。第三偏明色是
无常。又二。先结前生后。次是色无常下。正辨
无常自有十句。一初生异。二时异。三味异。四
力异。五形状异。六果报异。七名字异。八坏合
异。九次第生异。十次第灭异。皆举外对辨。中
间或略。前后皆对。若无常即是苦下。第二总
破前五复次计乐。三复次计净又二。先正破。
后指上已答。若无常即是苦破其计乐。若苦
即是不净破其计净。因迦叶上问已答者有
三解。一开善云。前四谛慧圣行初说苦谛明
五阴皆苦。迦叶以设诸难明有乐缘乐因理
应有乐不应皆苦。佛答于下苦中横生乐想
是已答竟。二冶城云。前性品中。佛有真我之
性。迦叶即十二难责觅现用。佛举力士额珠
等譬答竟。三诸师多用长寿品末迦叶问世
间亦说梵天是常与佛说何殊。佛答外道。皆
是窃得此言如偷牛之喻故言已答。河西记
中云。即是第七卷中已答。观师云。是四倒品
中具说净乐等倒。此中不复委悉但略破乐
净故指上也。复次善男子下。第三明无我以
答前八复次计我。文为二。初总明无我。二正
破彼执。初总唱色无色二章。次释二章。前破

常中亦先标次释。释之则广此中释章门即
略。前亦就色心破常。今破我亦就色心。色非
我下。释初章门中。先明色非我。色何故非我。
可坏可破故也。非色之法下。释非色章。非色
是心。心则无定从境生故。乐缘触心心即便
乐。苦及不苦不乐亦尔。既其从缘故无常无
我。若诸外道下。二正破所执上有八复次。今
有九复次。亦不正相对。今是随机不同不破
第一造作第四作业剩。第一专念第二忆想
第七三法。是则第三破第七第四破第八。第
五破第六。第六破第五。第八破第二。第九破
第三。不次第者但随举而破应无别意。善男
子是诸外道下。三结过诃责。凡举两譬。初小
儿。后生盲。初小儿譬行非。生盲譬教非。如婴
孩唐戏终日不营家业。外道亦尔。无益苦身
不成净行故。文云。无慧方便。次如生盲人徒
闻四譬不识真乳。外道亦尔。闇信韦陀宁知
常乐。故文云。而问他言(云云)。文殊白佛下。第
二明圆慧行。旧云。破迷四谛二谛一谛之著。
又云。破前分别心。明毕竟尽净无所住著。是
义不然。前标章。说次第五行。戒定两行尚无
破著何独慧耶。慧行被破。戒定自破。三行破
者即破圣行。圣行破五行亦破。五行若破即
无所修。无修即无證。无證则破十功德。此义
不然当知。此文明圆慧行。文为四。一发起。二
正说。三领解。四结章。初发起中。不称四二但
称一实。何以知之。昔初教中析法四谛。摩诃
衍中相即二谛。先已曾说非为希有。又非无
上。今临涅槃方复更转一实真谛是为希有

名为无上。故次第后发起圆慧。正说为二。一
明不般示圆慧。二约不更示圆慧。不般又为
三。一直示。二约不转横历事示。三约如来虚
空竖示。就直示又二。初止其云何。二示其真
理。云何有二意。一寄文殊嗟于未达故言云
何。二难文殊为是未达。为发起故故言云何。
次示真理如文。二从善男子若计有我去。明
不转横历诸事以示圆慧。明不转者凡历七
事。谓非果非因非转非生非出非作非造。皆
即事而理悉是常住。三从善男子转法轮佛
境界去。是竖结圆慧无非常住。或云。如来约
果理。佛性约因理。虚空通因果(云云)。从善男子
语有二种下。是第二明不更为二。先明异故
不更。次明同故不更。初异故不更者。既其两
异何得言更。异有八。一语异。二众异。三根
异。四德异。五利益异。六请主异。七所说异。
八声遍异。初转法轮为五比丘。一陈如。二十
力迦叶。三跋提。四頞鞞。五摩男拘利。今总言
之。复次凡有所说下。二明同故不更。又三法
譬结。初法中明同故无更。譬如下譬释无更。
凡三譬。初譬生善灭恶。二偏灭恶。三偏生善。
此等义同是故无更。是故汝今下。是第三结
无更。尔时文殊下。第三领解发迹。尔时世尊
下。第四结初。先对迦叶。中间对文殊。今慧行
竟还对迦叶善始令终。迦叶白佛下。是第二
释行名。问何故戒慧之后俱释行名定行无
耶。答初后既释中间略无。今文为四。前佛复
宗通结竟。今初迦叶问。次则如来别结。三迦
叶更问。四如来开结。次第五行。此之五行本

为五人有病行处说此法门。二乘之人得有
修义。即声闻缘觉如是闻已则能奉行故名
圣行。又有别根性拙度菩萨。约次第修亦名
圣行。若是诸佛世尊之所行者名为圣行。此
结圆行。如来行之故作不治。遇与不遇悉皆
得差。正结此人及此法门。古来不见此结束
意。是故不作别圆两释。若二乘人及别根性
有病行处。闻佛说者修之则差。不修不差此
结次第。善男子是菩萨下。二明慧行果文为
五。一倡地名。二释地义。三明地体。四明地用。
五结下地况上地。初文者。旧明慧果得二地
谓无畏地。从初至六地。从七地至法云。名自
在王地。所以得二地果者。慧行断烦恼通道
疾利。今谓不然。且戒定两行不断惑。通道钝
者云何。旧解。不动。堪忍。皆是初地一体异名。
若其同是戒定之果。何不二地通至法云。今
明只是一地自在往生。乃是无畏用不应更
开。善男子若有菩萨去。是第二释地义。此文
与十地经合。彼解初地离五怖畏。今文亦然。
在名小异意义则同。不畏贪恚下。无不活畏
无死畏。不畏恶道下。无恶道畏。恶有二种下。
无恶名畏。亦复不畏沙门下。无大众威德畏。
无死畏即常无不活恶道畏即乐无恶名畏即
净。无大众畏即我。具四德无五怖。是故此地
名无畏地。亦复不畏受二十五有去。第三明
地体文为三。初出体所入位。次善男子住无
畏下。出体所證三是名下结。初如文。次所證
者。此地得二十五三昧。名诸三昧王。一切三昧
悉入其中。即是中道第一义三昧。总摄诸三

昧。所谓俗缔三昧。真谛三昧。皆来摄属故得
称王。一谛三谛即是其体。旧言二十五三昧
断三界惑故。六地菩萨名无畏地与罗汉齐。
今不用之。若二乘断二十五有得称王者可
言其齐。既不是王何得云齐。文云圣行者。诸
佛所行。非诸声闻缘觉境界。何得云齐。又六
地菩萨断三界惑。是通菩萨非此文意。诸师
谬用全不相关。释二十五三昧。具如法华玄
文第四卷中。彼释二十五名具四悉意。虽二
十五无非是王。为辨异故立名不同即世界
意。于二十五中。如日光月光等。即为人意。如
不退心乐等。即对治意。如常乐等。即第一义
意。一一三昧通皆四意。一明诸有过患。所谓
三惑。二本法功德。即修三谛三昧。三结行成。
即三昧成入于初地。四慈悲破有谓得入初
地。即能现于十法界身。遍入诸有令他破有。
古人释此全无片意(云云)。善男子菩萨入如是
等诸三昧王下。第四明地用又二。初明力用
自在。次明生用自在。初力用中三双。一依正
为一双。须弥是依。众生心是正。二自他为一
双。内他入己化己为他。三少多为一双可见。
次生用者。初总生诸处即十界处。次别生处
即是十界。坏须弥包世界。散合十方而不染
游。处地狱而不苦。即地之用。善男子菩萨成
就去。是第五结下况高如文。问是诸菩萨功
德悉等。云何复有高下不同。旧云。等中等悉
同无别。等中不等故复浅深。兴皇释云。横论
一地具诸功德。竖论则有高下。横竖亦复何
定。亦如一物推倒即横。捧起即竖(云云)。尔时众

中下是第二章叹经。经诠圣行依教奉行。革
凡成圣故可称叹。文为四。一无垢叹教。二如
来述叹。三迦叶自誓。四如来述誓。叹教为二。
先经家叙。次正叹教。初经家叙内德外仪。初
内中有大威德者。总论无畏地之体用。威是
外用德是内證。备内外德故言具大威德。大
神通者。即叹外用。如自在地有吹山覆海之
用。得大总持者。得二十五三昧王持诸三昧。
得无所畏者备如佛说。上诸功德皆悉具足。
即从座起是叙外仪。世尊下。是正叹教又二。
先领佛旨结下况高。百千功德。次叹上说次
第不次第别圆之教。何故谓佛菩萨不如大
乘。大乘是佛母。母能生子则教可尊崇。文云。
方等力故能生诸佛。若就道不自弘。佛能说
教则佛胜于教。佛能弘教此就化他。教能生
佛此就自行。藏王所叹举自行边。时佛赞言
下。二如来述叹为三。谓述释结。述如文。释
中法说开譬合譬。开善谓譬五时教。佛合牛。
出十二部经指初教。修多罗指般若。言修多
罗是法本。般若是行本故。方等指净名思益。
称叹菩萨故。般若是法华。法华明平等大慧。
大慧只是般若。涅槃可解。又云。般若始在十
二年中。终则邻于涅槃乃在法华之后。引释
论毕竟品为證。若尔修多罗是净名。方等即
法华。般若即般若。招提云。前三明教。后二明
理。前三教者。十二部即小乘藏。修多罗即杂
藏。方等即菩萨藏。佛教不出此三故。后二理
者。般若是因涅槃是果。行般若因得涅槃果。
兴皇云。佛说法即是十二部经。学此十二即

了修多罗。知诸法本即达方等。达方等故生
于般若。般若生故能了涅槃。观师云。此并从
多之少从广至略。初叹十二部。十二部通于
小大。此则是总。更别叹修多罗。修多罗又通。
更别叹方等。方等未为希有。复别叹般若。于
般若中更别叹涅槃一句佛性。如从牛出乳。
乃至醍醐。则涅槃为最。义皆不然。何者十二
部经通于大小。岂独是小乘。又十二部谓是
初者。小非初说故不可用。复何故以修多罗
为般若。馀经岂无长行耶。复何故以般若为
法华名不相应义云何会。假使以般若邻于
涅槃。般若则是第四时教。复违尔五时次
第。招提三教两理者。此文是述其叹教何故
喻理。纵如招提所说乃叹他经非叹今教。兴
皇所说乃生解次第复非叹教。藏王云。诸佛
虽有无量功德。故不如是大般涅槃。从教生
解非文所叹。若观师所说。从广至略而为最
胜。文云。醍醐最上一切诸药悉入其中。广岂
过此。既其是广可不被叹。诸师皆欲包括收
摄。不觉咫尺漏失正宗。邯郸学步两无所获
(云云)。今但依经即如藏王。闻佛说于次第之别
不次第圆次第之教。能生渐行菩萨功德。不
次第教。能生一切诸佛功德。欢喜踊跃双叹
两教。佛助其喜还述叹之。若次第相生穷玄
极妙更加称美。牛者即涅槃教主。乳者戒圣
行。酪者定圣行。生酥者四谛慧圣行。熟酥者
二谛慧圣行。醍醐者一实谛慧圣行。如五味
次第宗于醍醐。五行转深极于一实故。言最
胜最上。此即述其叹次第教。若单说实慧一

慧一切慧慧为法界摄一切慧。不由次第。佛即
醍醐最上最妙。一切诸药悉入其中。如来即
是人醍醐也。一实谛者是法醍醐。醍醐之人
说醍醐法。醍醐之法或醍醐人。人之与法一
而无二。中间诸法无不醍醐。次第一实一而
无二。叹五行之一实。即是叹一实之五行。作
此释者次第叹教二义皆成。若望一期教次
第者。从佛出十二部者即指华严。华严最初
是十二部。修多罗者即三藏中之一藏。物不
堪大即为说小。方等之教折小弹偏叹大褒
圆。般若之教三人同闻专归一实。引小归大
接偏成圆。及住方便未證小果许其通学摩
诃衍道。大般涅槃尊极之教。已住小果斥废
三修说胜常乐。若尔何以不说法华。法华破
小果灭化城引入宝所与涅槃同。又迦叶如
来二万灯明皆说法华。以为极唱不说涅槃。
今此释迦恶世垂迹宜以异名。显于常乐。两
教同极不言法华意在于此。又前番小熟者
以法华熟之。后番未熟更以般若洮汰。今涅
槃熟之。释论云。般若至法华后即此义也。又
叹此教与一期教亦不相乖。戒是圣行之首。又
戒广摄如文所说。与华严中初照义同。定圣
行正与修多罗中定藏义合。四谛慧行以大
涅槃三修斥小无漏之非。与方等弹诃义合。
二谛慧行真俗相即正与摩诃衍即色即空义
合。一实谛慧行即涅槃教。可知一期一经次
第皆成。义不相违。以是义故下。第三结叹。迦
叶白佛下。第三迦叶自誓。文为三。一领旨。二
悯他。三自誓。自誓为四。一誓以正报皮骨以

为纸笔传持五行。二誓以依报财力充足饱
满令得宣行。三誓以智力折伏摄受。四誓于
同好倾尽三业而宗事之。尔时佛赞下。第四
佛述其誓。又为三。一赞。二记。三證。此初赞
也。汝今下是记。记文有三。一记超越行。二记
成道果。三记转法轮。三乃往下引證。一引昔。
次證今。初举昔中有三。一陈菩萨昔行。二者
诸天谋议。三者[稫-禾+彳]试陈解。初昔行如文。我修
如是下。诸天谋议。二轮者福慧也。大仙我当
与汝俱往下。是第三[稫-禾+彳]试。先譬烧打磨三试。
次合三试者。一说半偈试有智无智。苦知文
义未尽即是有智。若不知者即是无智。二示
可畏身试有畏无畏。若心坚固不生怖畏。若
其浮弱即生怖畏。三从索身试其能舍不舍(云
云)。半偈者。但说无常一边。不说常边故言半
偈。有为三相何故但明生灭而不言住。一解
四句偈迮是故略之。问若略何不略馀字。答
此复有义。住法不显生灭迁谢。但明始终中
间宜略。问三相迁法那得有住。住即是常常
即不迁。又与无常异。答言。是无常之住并三
相自是无常而有无常之住。亦应有无住之
常(云云)。文云。所说空义此偈明无常那得是空。
旧解。无常未是空。但是空方便后云得空。一
解不然。只无常即是空之异名。大品云。无常
即动相。动相即空相。净名云。不生不灭是无
常义。今亦无常是不生不灭义。文云。寂灭为
乐者。涅槃之体非生非灭。今此既云寂灭为
乐。亦得生灭。生已寂灭。生为乐不。答任道者
是例不任则不例。生起相灭除相正取除生

除灭是寂灭乐。生是起相涅槃无生是故不
例。超越十二劫者。出曜佛藏等经。皆云超九
劫。或云。根缘不同佛为增减说之。次善男子
汝今亦尔下。證今(云云)。
大般涅槃经疏卷第十六