辩涅槃本有举闇中井及七宝等譬
　显五种因义谓生因和合因住因增长因远
因辨六度有得名波罗蜜有不得义

* 德王品之第二

尔时琉璃光菩萨(至)修敬已毕却坐一面。

案。
僧亮曰。前说此土秽恶者。盖戒行人之常辞。

尔时世尊问彼菩萨善男子汝为至来为不至
来。

案。僧亮曰。上说彼土清净众。欣其来
致问。以遣著也。僧宗曰。不异净名昔与文
殊。因去来以辨无常也。宝亮曰。假名道中。
有彼此去来也。

琉璃光菩萨言世尊(至)若是无常亦无有来。

案。僧亮曰。诸法生灭。不相知也。至则此生。
不至则彼灭。生灭理隔。并无来也。宝亮曰。假
名相续道中有来有至。实法则无。

若人见有众生性者(至)常乐我净则无去来。

案。僧亮曰。已说诸法。无去无来。今明见去来
者。是颠倒也。宝亮曰。寄斥此中时众勿取
相憍慢。见有去来。而听法也。

世尊且置斯事欲有所问唯垂哀悯少见听
许。

案。僧亮曰。自彼之此。正欲问所不知。非
欲陈已所知略酬既竟。故云且置也。

佛言善男子随意所问(至)是故应当专心听
受。

案。僧亮曰。有三意。一往许问。第二叹法
难值。第三诫其听法之难也。

时琉璃光菩萨摩诃萨(至)大涅槃经闻所不
闻。

案。道生曰。虽复无据会亦同涂。是以远
来致斯请也。僧亮曰。既蒙许旨。即咨所问也。
僧宗曰。问与德王同也。但举其初问。馀后不

复列也。

尔时如来赞言善哉善哉(至)是则名为闻所不
闻。

案。僧亮曰。彼来诸人。或有不及。是以致
诫也。恐时来会者。生高下之心。是以寄言大
士。乃密诫馀人也。宝亮曰。能如是解。亦即是
闻不闻也。

善男子有不闻闻有不闻不闻有闻不闻有闻
闻。

案。道生曰。佛说而彼听。即显闻矣。更
与四句。以尽其美也。僧亮曰。答前有应定有
之难也。谓有为之法。虽有而修道。则无不修。
则有何得难言有必定有也。答初难已。五难
自释也。僧宗曰。此四句。二句浑法。二句定理。
有浑有定。岂可一句执定耶。有不闻闻者。
若声未生之时。为不闻。众缘会在于现。是
则名为向不闻法今得闻也。理亦如是。虽不
可闻。非不假诠以入理。岂可定说耶。有不
闻不闻者。此一句还定理也。有闻不闻者。
复是浑句也。前难意欲使定是闻者。不可为
不闻故。此云闻不闻也。谓已闻之声。谢在过
去者。不可重闻矣。有闻闻者。还定声教是可
闻也。谓前声亦生耳识。后声亦生耳闻也。宝
亮曰。正答问也。此四句并置涅槃之上。初不
闻闻者。不闻谓涅槃也。未有机感。所以名为
不闻。今日缘发则闻。故云本所不闻今得闻
也。有不闻不闻者。此不闻与前不闻。言同而
旨异。前举涅槃体不可闻。此举众生无感机
故。不闻斯理也。又一解。前不闻法身灭。闻
与不闻但闻。众生惑故见耳。是则虽闻即不
闻也。有闻不闻者。众生有缘惑故一往得

闻。若更不进德。后不复重闻。故言闻不闻也。
有闻闻者。初有惑故得闻。后更进德。则有
重闻之义也。智秀曰。此通遣诸难也。体绝名
相。非是可闻之法。藉缘具故。得闻其名。谓不
闻者闻也。不闻者。涅槃之理。于无德者。无
能闻之缘也。闻不闻者。声是闻法。一谢之后。
不可重闻也。闻闻者。可闻之法从缘。而前念
后念皆可闻。

善男子如不生生(至)不至不至至不至至至。

案。僧亮曰。生义易了。故举以譬闻也。至不至
亦如是也。

世尊云何不生生善男子(至)初出胎时是名不
生生。

案。僧亮曰。有为是世谛也僧宗曰。
五阴为因。行人为果。因果相成。为安住也。宝
亮曰。未出胎为不生。出胎为生故言不生者
生。

云何不生不生善男子(至)是名不生不生。

案。
僧亮曰。内法有为中。无不生者。言涅槃也。僧
宗曰。始终求其生相。永不可得。

云何生不生善男子世谛死时是名生不生。

案。僧亮曰。死时者最后念也。后念是生。生是
生过。是则非生也。宝亮曰。本有今无。故言生
者不生也。

云何生生善男子(至)念念生故是名生生。

案。
僧亮曰。前念后念。相续不断也。宝亮曰生生
不断凡夫相也。

四住菩萨名生不生何以故生自在故是名
内法。

案。僧亮曰。三住见谛结尽。四住欲界
思惟结尽。于欲界生。虽生不生。以生自在故

也。僧宗曰。愿力故生。非向生生者。宝亮曰。
四住断见谛烦恼尽。故生是现生。非实业生
也。

云何外法未生生未生未生生未生生生。

案。
僧亮曰。所以前言不。而此言未者。以内有涅
槃可得言不。外无涅槃。故云未也。宝亮曰。义
类前也。唯未生未生。应云不生生生为便也。

善男子譬如种子未生芽时(至)是名外法生
生。

案。僧亮曰。已增长最后身。是名牙生过
是则非也牙是未生。如牙增长者。牙生未增。
是名生生者也。

琉璃光菩萨摩诃萨(至)为是常耶是无常乎。

案。僧亮曰。已说世谛。生是假生。但外计四
相。谓生是实法。今破其横计。使假生之义立。
是故问也。有六句问也。僧宗曰。更设六难。犹
成前六难也。如来向以四句解释。初句问不
闻难。借生以况闻。今移闻难生者。若于生
义有滞。则闻义亦壅也。若于生义通释。则闻
旨亦释。此有三闻相对为六。前难生相。不
能生法。既不生法。则法不可生。犹执定成前
意也。中二难为自他难也。后二有无难也。寻
此难相承蹑之。意由佛向解未生法。是无而
见在假因缘故生。当知理不闻。假言故闻。琉
离光承前言致难。今先难生体也。生若是常
者。先张二闻也。言生相若常有漏。不应有
生也。何以然耶。生既是常。法体无常。二理天
乖。既云天乖。何体以常乃至无常之法耶。
欲使有漏不从相生也。宝亮曰。上来既明生
生等四句。于执相者。谓言有漏法外。别有一

生相。来生有漏法起故。琉璃光今者作难。
今佛会通。若论理而言正是法起时名生法。
无时名灭。无别有生相。来生法。其难意既尔。
下据事来作三关难。一难开两关。便成六重。
就一关中。先定后结难。定初关。言有漏法若
有生者。为是常故。能生是无常。故能生下。即
结难言。生若是常有漏之法。则无有生。若别
有一生相。是常而生法者。则所生之法。则无有生。若生若别有一生相。是常而生法者。则所生之法。亦应从生相皆常也。而今现见有
漏法。念念无常。得如此法。不为无常生相
之所生。则有漏之法无生相。是以言有漏之
法。则无有生也。智秀曰。初二句作常无常难。
欲使常则寂然不动。无功用力故。岂能生法
耶。无常则体不自立。力不及。法亦不能生他
也。次二句作自生生他难。初明生之为法理
不自生也。若生他为生。无漏涅槃。不即是生
相。便是于生为他。何故不能生此他耶。而必
不能。故知生相生他为生。义则不然。次复二
句就本有本无为难。若生已有之法。则不假
更生。若生无法使有则应能使虚空成有也。

生若是常有漏之法则无有生。

案。道生曰。
横起故有生。生若常者。则不得生于有漏。有
漏无生。何由起耶。僧亮曰。第一句以本无今
有为生也。若有漏无生。则非有漏。有漏横起
是名为生。无漏不横。故非生也。无常之性。生
时即灭即灭之生。不能生物。则有漏无生。无
生即常。亦非有漏也。宝亮曰。若法不为生相
所生。则有漏之法。无生相。若无生相。则非有

漏。

生若无常则有漏是常。

案。道生曰。虽得生
有漏。而无常在。生不在有漏。故有漏常也。僧
亮曰。第二句也。宝亮曰。若不为三相所相。则
有漏之法。理应是常也。

世尊若生能自生生无自性。

案。这生曰。若
变成所生。则无复自性也。僧亮曰第三句生
无自性者。自生则一体有二也。一谓能生。二
谓受生。受则非能。能则非受。失其性也。宝亮
曰。亦应先定难也。应云为是自性。能生于法。
为是因缘。故能生耶。今𨷂此定也。

若能生他以何因缘不生无漏。

案。道生曰。
第四句也。无漏于有漏为他。若有生他之能。
亦应有能。生无漏之能也。僧宗曰。十地无
漏。非不发始从缘。当不据此为言也。乃是神
明妙体者耳。此妙体绝于有无。不从因生。岂
非知善耶。

世尊若未生时有生者云何于今乃名为生。

案。道生曰。早应名生。今何脱耶。僧亮曰。第
五句也若未生时有法。有法则名为生。云何
于今乃名为生耶。僧宗曰。此难使法不从生
相生也。宝亮曰。亦应先定也。此初关谓。若先
已得生名者。何故后时方名生耶。

若未生时无生者何故不说虚空为生。

案。道
生曰。虚空亦本无也。僧亮曰。第六句也未生
是无法。虚空亦是无。若生于无者。何故不说
虚空为生耶。宝亮曰。若有为法。本傍无相及
力者。彼起此亦起。彼灭此亦灭正得俱时而
已。云何能生于法。若俱无相及力者而得生

有为法。何故不说虚空为生耶。

佛言善哉善哉善男子不生生不可说。

案。道
生曰。答第六句也。僧亮曰。先答第六句也。生
是假名。不可定说也。不生是无而生能生无。
亦不可定说也。僧宗曰。先答第六难也。不生
即虚空。欲令虚空生者。不可说也。宝亮曰。后
关七种章门。下自次第释也。初六句。悉作不
定答。后一句明因缘故得生也。不生生不可
说者。第一句明无定不生性。亦无定生性。云
何可定说耶。

生生亦不可说。

案。道生曰。答第五句也。僧
亮曰。第五句也。生是已有。已有更生。亦不可
定说也。僧宗曰。次答第五难。不可说生已生
之法。则有重生之过也。宝亮曰。亦无一定生
之性。故不可说也。

生不生亦不可说。

案。道生曰。对明第六门
也。僧亮曰。上二句说生法有无也。此说生相
能生有无也。不生是无而生能生无。故不可
定也。僧宗曰。人情展转生疑。若无已生故来
生者。便是生于不可生者耶。今言亦不可如
此说也。宝亮曰。亦无定生定不生之性。故不
可说。

不生不生亦不可说。

案。道生曰。对明第五
问。僧亮曰。若不生死者。亦不可定也。僧宗
曰。逆取其意也。惑者复谓若如上答。便是可
生者自生。不可生者自不生。今言亦不可作
此说也。宝亮曰。亦无定不生。定不生故。言以
修道故不可定。

生亦不可说。

案。道生曰。复有生不生。今

离之。亦不可也。僧亮曰。离法之外。别有生相
者。亦不可定说也。僧宗曰。不复遣惑。此别遣
生体耳。借生遣不生。岂有生之可得耶。宝亮
曰。前四句。遣一执。不可谓有定性。今第五第
六两句。直遣生相。不可谓离法之外。别有
一生相者也。

不生亦不可说。

案。道生曰。前已离生。今离
不生也。僧亮曰。若法无生相。亦不可定说也。
此六句。通答后二句也。僧宗曰。生本对不生。
生既不可得。岂有不生而可得耶。宝亮曰。亦
不可定说法外。若无别生之相。便使法体。不
复得生也。

有因缘故亦可得说。

案。僧宗曰。因缘谓与
他为他。因虽不自生。而有生他之义。答第四
第三问也。生是生他。不生无漏。后更别答也。
僧宗曰。遣之稍精。转入第一义谛时。情迷闷
故。说有因缘也。宝亮曰。上六句明不定。此第
七句。明缘合故生。不合则不生也。

云何不生生不可说(至)何以故以其生故。

案。
道生曰。释答二问七句也。既云不生。而言
其生。是则不生为生也。僧亮曰。生名起。不生
则无起。若名为生者。是则起。无起为起。何可
说耶。僧宗曰。重释所以也。云何一向都无。而
忽然得生。故知有可生之理也。宝亮曰。不生
者。今生云何定说。生者。生耶。不生者定不
生耶。

云何生生不可说生生故生生生故不生亦不
可说。

案。道生曰。生若先生。今则不应复生
也。僧亮曰。生生故生者。先定生生之名。谓以

生生故。生生也。生故不生者。故前生也。不
生后生也。以前生生故。后生不生也。僧宗曰。
难者。欲使已有法。在未来及在时生也。今
言生故不生者。未来不生也。生生故生者。现
在有生也宝亮曰。生生故生者。此一句先立
位也。凡夫生生相续。故名作生。亦无一定
性也。下云生故不生者。形得故得名。何处
有一定生之性也。

云何生不生不可说(至)生不自生故不可说。

案。僧亮曰。生即名为生者。先定生名也。生生
不自生者。必生可生法。不生不生法也。僧宗
曰。未生之无。不同菟角。故云生即名为生也。
宝亮曰。正以因缘和合。便名为生。因缘不会。
便名不生。

云何不生不生不可说(至)何以故以修道得
故。

案。僧亮曰。涅槃不生。故不可说者。以可
学得。故名生也。僧宗曰。不生之法不过涅槃。
尚以修道故得。岂谓不生都不生耶。宝亮曰。
万善具则得涅槃。岂可定说耶。

云何生亦不可说以生无故。

案。僧亮曰。果
法虽有。而生无也。僧宗曰。上四句答难。遣执
已毕。今直遣生体也。宝亮曰。偏遣生相也。

云何不生不可说以有得故。

案。僧亮曰。有
得即有作。有作即是生也。僧宗曰。若必有不
生可说。则永无生也。宝亮曰。有为则生。云
何定说耶。

云何有因缘故亦可得说(至)以是义故亦可得
说。

案。僧亮曰。为生作因者。无明至有。是十
法为生作因。是生他不自生之义也。僧宗曰。

世谛道中。为生作因也。宝亮曰。若前十因谢。
次生法起。即名作生。故得说为生。

善男子汝今莫入甚深空定何以故大众钝
故。

案。僧亮曰。甚深空定者。求法定相。则空
是深也。僧宗曰。遮其前意。故言莫入空定也。
宝亮曰。上来所说。寄有以谈理。更试之言莫
谓据此而说。

善男子有为之法生亦是常以无常生亦无
常。

案。道生曰。答常无常问也。有为相续而
常。故云生亦常也。僧亮曰。答初二句也。有
为之称也。论其生灭有为之法。从而起生
也。相续故住也。变故异也。减故坏也。四相一
时现在法起是有应常以起时。有住以生续
减为住无常故生无常也。僧宗曰。非一向
常。亦一向无常。以常无常故。得生法耳。生
生相续。故言常也。宝亮曰。法外无别生相。但
当生分其位不改。亦得言常。以住来隔故。便
名无常也。四相当分位。义皆然也。

住亦是常以生生故住亦无常。

案。僧亮曰。
住亦是有。有亦应常。以先后二生故。住亦无
常也。僧宗曰。此住为生来。生其体故。不得恒
住。所以无常也。

异亦是常以法无常异亦无常。

案。僧亮曰。
以变法名异。法无常故。异亦应尔也。僧宗曰。
亦应类前句云。异亦是常。以坏无常。异亦无
常也。此互其文耳。今举法者。尔所生能生。
同是有为也。又其前云。生若无常。则有漏是
常。就言中相关。故此一句。明法亦是无常也。

坏亦是常以本无今有故(至)能断灭故故名无

常。

案。僧亮曰。法在终灭。始终体满。得受有
名。此之有者。本无今有。故无常也。僧宗曰。
本无今有之性。其义不常。以是坏故。坏亦无
常也。

善男子有漏之法未生之时(至)父母和合则便
有生。

案。僧亮曰。未生时。已有生性者。作恶
是横。必招横果。未生之已有生理。善性不
横。不招横果。无漏无生理也。答上无漏不生
句也。僧宗曰。上言何以不生灭谛无漏。今明
灭谛不可为相所生。乃可了因所感耳。宝亮
曰。通释第三句以下四句难也。

尔时琉离光菩萨(至)复欲咨禀唯垂听许。

案。僧亮曰。领解并为无畏菩萨问也。

尔时世尊告无畏菩萨(至)利智捷疾闻则能
解。

案。宝亮曰。问有二意。一问何业生净国。
二问彼诸菩萨何业。而得是大威德耶。

尔时世尊即说偈言(至)诸佛秘密藏则生不动
国。

案。僧亮曰。满月世尊。所以不于彼答者。
事现于此八万四千。一闻而悟。云问不持
释。而自解也。彼土菩萨。愧其愚钝。必愿生净
国琉璃光所以问也。宝亮曰。凡二十一行偈。
明修十善离十恶。故生彼国。先答第一问。

尔时无畏菩萨摩诃萨(至)所造业缘得生彼
国。

案。僧亮曰。领解。

是光明遍照高贵德王(至)紧那罗摩睺罗伽
等。

案。僧亮曰。自既未悟。因请法之次。为众
重请也。僧宗曰。无畏更申德王之问。以请答
也。宝亮曰。所以请佛答德王前至不至等问
者。即是遣无畏后问也。义现于下也。

尔时世尊即告光明遍照(至)何因缘故未至不
至。

案。宝亮曰。下文次第释也。

善男子夫不至者是大涅槃(至)烦恼因缘故名
至至。

案。僧亮曰。钝根之流。才非一往。重须
解释也。上以到不到。譬闻不闻。今先释譬也。

善男子闻所不闻亦复如是(至)以是义故名不
闻闻。

案。僧亮曰。既以释譬。还合闻等四句
也。此四于六难中。答初难。兼答第二第三第
四难也。不闻闻者。释第二难。因涅槃经闻所
不闻。释第三第四难。名字可闻。释第五第六
难。非有为故。至不说故。三法非音声。不可
闻。般若绝众相。不可有无说也。法身无定形。
不可以天人见也。故涅槃不可说也。得闻名
故者。虽复身智无定称。四名不可说异。常乐
之名可闻也。宝亮曰。释义既竟。所以复举闻
闻等句。以结之者。为与后说之本。

尔时光明遍照高贵德王(至)云何说言常乐我
净。

案。僧亮曰。第一难。若断烦恼得者。则应
无常也。僧宗曰。乘声有此难也。凡有六难。此
第一举本无今有为徵也。宝亮曰。若是本无
而今有者。云得得称常耶。

复次世尊凡因庄严(至)成就涅槃因缘故名无
常。

案。僧亮曰。第二难。因庄严得者。亦是无
常也。宝亮曰。凡世间因庄严而成。若使涅槃
亦因万行以庄严者。云何而得称常也。

复次世尊有名无常(至)以是义故名为无常。

案。僧亮曰。第三难。若是可得者。则是无常
也。宝亮曰。凡有法者皆是无常。佛昔云。三乘
圣人。若有涅槃。以此义故。应是无常也。

复次世尊可见之法(至)则得断除一切烦恼。

案。僧亮曰。第四难。可见故。则无常也。宝亮
曰。若见涅槃。而断烦恼者。不容是常也。

复次世尊譬知虚空(至)若不如是云何名常。

案。僧亮曰。第五难。不共有故。则无常也。僧
宗曰。既不平等。云何言常。宝亮曰。若是常
者。应如虚空。而有得不得。故不应常也。

譬如有人恭敬供养(至)如其无者云何可说。

案。僧亮曰。第六难。有名故无常也。僧宗曰。
不免名故。故知无常。宝亮曰。若有常乐我净
之异者。亦不得。称常也。

尔时世尊告光明遍照(至)非本无今有是故为
常。

案。僧亮曰。答第一难。涅槃非本有者。涅
槃以性灭为因。身智以相续灭为因。因非本
无。果非本有也。有为因是无常。果亦无常。无
为因常。果亦常也。诸佛所师法也。法常故。诸
佛常也。僧宗曰。前有六难。今但答四。馀后
二难。粗故不答也。此答初难云。涅槃非本无
今有也。宝亮曰。非本无今有者。所谓生死依
如来藏也。故一家义云。神明是虑知之性。但
于缘中迷。故起生死。若理缘解发。则伪灭
真存。有万德之用者也。

善男子如闇室中井(至)不应说言本无今有。

案。宝亮曰。无明覆故不见。非本无今有明矣。

善男子汝言因庄严故(至)以自庄严然后乃
见。

案。僧亮曰。答第二难也。无烦恼处。是真
涅槃。此处寂灭。不可庄严。汝自庄严求耳。非
庄严涅槃也。宝亮曰。除障故真显。判非惑尽
之时方有真生也。

善男子譬如地下有八味水(至)则便得之涅槃
亦尔。

案。僧亮曰。答第三难也。宝亮曰。地下
之水。人不知故。谓之为无。穿掘必见。岂谓
始有。涅槃真体。修善了出。非生因所造。岂无
常耶。

譬如盲人不见日月(至)先自有之非适今也。

案。僧亮白。答四难也。宝亮曰。致涅槃之
名。理有二途。一就二用立称。二就体相为
字。此乃据体为论也。就真而辩用者。其万德
亦常也。

善男子如人有罪系之囹圄(至)妻子眷属涅槃
亦尔。

案。僧亮曰。答第五难也。宝亮曰。第五
一难。虽引三譬。今此一答。亦总释矣。如彼世
人。若恭谨则常安。而行违则触网也。而父母
常自本有。但众生生死颠倒。岂涅槃始有耶。

善男子汝言因缘故(至)乃得名为大涅槃因。

案。僧亮曰。既已别答。更追释涅槃因。是了因
非作因。故常也。宝亮曰。更举第二问重释也。
向云非庄严所成。今云从了因而现。不从生
因生也。

尔时光明遍照高贵德王(至)此是涅槃此是大
涅槃。

案。僧亮曰。修经见空。会通二谛。得成
六度。此是檀。此是波罗蜜者。见第一义。则见
世谛也。宝亮曰。德王因此解释。更作两问。一
谓。云何六度。名波罗蜜。而有不得名者。二
问云何涅槃。云何大涅槃也。

善男子云何是施非波罗蜜(至)如杂华经中广
说。

案。僧亮曰。于相中有檀非檀不说空也。
乃不见施者受者也。宝亮曰。正答初问也。夫

行门之体。必应忘怀。若见有行之可行。便
成分别。是以菩萨。用心得所。故不见有能施
所施。不见有行之可行。而能大施。修因取果。
不乖中道。若如此者。即谓波罗蜜也。所以尔
者。正由菩萨忘三达诸法虚假。不见有施者
受者。一无性相。若无此空解。则不得称波罗
蜜也。故经言。见有乞者。然后乃施。是而非
波罗蜜也。
大般涅槃经集解卷第四十六