功德。亦如是也。十功德中。以初功德。及第二
功德。同广圣行。第三第四。同广梵行。第五第
六。同广天行。第七至第十。无别所广。并通广
上三行也。宝亮曰。五行十功德。盖左右为名
也。行以从因向果为义。功德以赞叹受名也。
又一解五行是因语。功德是果语也。所以者
何。金刚心是因中之极。涅槃是果中之极。自
一念以上。通一切行。尽是涅槃之因。虽然金
刚已还。亦得具有因果之义。但未测起善之
久。近要取前一念为因。能资生后念。后念善
得生。必由前念善为因。如是前后念相续
者。至佛果有即因即果义。若捉后念而望前
念是因。捉前念而望后念是果。是则五行据
因。十功德据果也。今十功德。还广前五行。何
以知之。圣行以戒定慧为体今初功德。还明
三慧。终迄漏尽通为体也。第二功德。以五通
为体。慧即是智慧。五通是定家之果。故以此
二功德。广圣行也。第三功德。以慈悲为体。第
四功德。以十事为体。十事即是喜舍。故用此
二。广梵行也。第五功德。以五事为体。第六功
德。以金刚三昧为体。此二广天行。天行以八
禅定为体故也。五事者。一诸根具。故能修定。
二不生边地。以非难故能修定。三诸天护念。
四世间爱念。宿植德本。故天护人爱。便能修
定。五得宿命智。即是定果也。修此五事。便得
天行。金刚三昧。即是众定中之极。故知广天
行也。第七第八两功德。广婴儿行。第七以四
法为体。谓亲近善友。听闻正法。系念思惟。如
说修行。此四本是始行之所行。教婴儿之法。

第八以九聚法为体。从断五阴。乃至心善解
脱。亦是始教之法。是故得知此二功德。并广
婴儿行也。第十功德广病行。而相传用前三
种病人。及须陀洹等五种病人。为病行相。今
第九功德。还明三种病人也。第十功德。明三
十七品。此三十七品。即是彼五种病人。所行
之法。是故广病行也。智秀曰。大判一品。凡有
二意。初列总叹。第二随辨体。别为十者。盖
一涂之法门耳。

尔时世尊告光明遍照(至)无有相貌世间所
无。

案。僧亮曰。此菩萨好修功德命为语对
也。一行得二功德。五行具十德也。僧宗曰。二
乘心劣。岂能思量耶。非内者。非二乘也。非外
者。非外道所能行。非难者。于菩萨不难也。非
易者。二乘不能行也。非相非非相者。中道忘
相之解。与理冥符。是出世之法也。宝亮曰。
今将欲解十功德。故先一往。且总赞叹。云
不与二乘共者。二乘之行。本不近道。云何心
得行此理耶。故发轸唱云。不无二乘共也。不
可思议者。十地真解。离有无之相。岂是有无
之心。可图度耶。闻则惊怪者。理玄深寂。岂
是执相者。所能解。故曰惊也。非下过之所
知。故称怪也。非内非外者。若为有无之所摄。
可属内外。既绝有心之境。安得是内是外耶。
非难非易者。若修心得所。必会而非难。于不
行道者。而息望故。言非易也。非相非非相者。
体绝形名。故言非相也。然非不现相而庄严。
故亦言非非相也。非是世法者。神解以法性
为本。非因之所生。岂是世法。若据体以辨

用。义亦因之也。无有相貌者。体既无有无无。
岂有相貌可示耶。世间所无者。真体既绝百
非。百是岂为世间所据。此总叹功德体也。

何等为十一者有五(至)能知如来密藏是为五
事。

案。僧宗曰。名虽有五。以性而录。理不出
三也。何等初一事明闻慧。中二为思慧。后
一为修慧也。宝亮曰。义惟五事。虽复不出
三慧。然而不可定以初事是闻慧。以第二事
为思慧也。但必知总以三慧为体耳。何故然
耶。群生根性万差。解有利钝。发解之时节复
异。岂可定耶。智秀曰。五事第一第二第五。此
三事。即是闻思修慧也。第三第四。此二事就
慧。能有所断功用为体也。下文释第五修慧
云。虽知众生实无有我。此二句明善照于空。
兼达于有。初是众生空。后是法空。次下诸句。
明善照于有。兼知于空。通约假名众生。以
显义也。

何等不闻而能得闻(至)是名不闻而能得闻。

案。僧亮曰。第一第二功德。对圣行也。第一说
漏尽通。此五事是断漏事。佛性至涅槃有五
事。一曰四果。皆说常法。昔所不闻。而今得
闻。此辨因也。僧宗曰。向已列数。念明此
法。妙绝常伦。事见金刚身品也。宝亮曰。此第
一事也。昔日机根未熟。所以未能得闻。今日
机缘既发。便感声激。是则昔以无感故不
闻。今以因惑而闻也。虽复藉言教而闻。即
闻无所闻。故言闻所未闻。理虽如此。自有
从不闻得不闻。从闻得不闻者也。第二事语
其闻法而致。第三事谈其得解后有所除。第

四事明其内解心决。第五事出其所解之境。
从此经而知理。然文中释初事。有两重。第一
从所谓甚深涅槃微密之义下。正列不闻之
法体者。谓大般涅槃。常乐我净也。寻此之旨
故。得知功德之名。据于果语。明如此胜果。百
非所能尽。是则昔所不闻。而能得闻。第二
从复有不闻谓外道经书下。列出不闻。今以
邪法所据。明如此等经。悉无如是深密之义。
亦因此经而知也。

闻已利益者若能听受(至)是名闻已能为利
益。

案。僧亮曰。第二是利益事得果也。僧
宗曰。闻经识旨。得二无碍也。宝亮曰。下去四
事。义例相从。推可知也。

断疑心者疑有二种(至)是名能断疑惑之心。

案。僧宗曰。生疑亦不必皆由此经。若疑二乘
为有为无。法华诸经已能除之。此乃遍引耳。

慧心正直无邪曲者(至)是名菩萨摩诃萨正
直之见。

案。僧亮曰。第三第四第五类辨
果也。僧宗曰。曲见有二种一谓外道。二谓声
闻。今于此经得教下旨。故谓正直解也。

能知如来深密义者(至)是名甚深秘密之义。

案。僧亮曰。因果难知。甚深义也。佛性是因之
深者。无我以下。皆说中道也。僧宗曰。此第五
辨修慧也。境不异前。但解力转深耳。

尔时光明遍照高贵(至)解佛所说闻不闻义
不然。

案。僧亮曰。承上所说不闻闻。佛性五
事。皆是常法。若常法可闻。不应是常。假难以
辨之也。下构六难也。僧宗曰。此难生于初
句也。若初句无滞。则馀亦通矣。故先以为难

也。将欲显诸法不定。远彰空义。故假设不定
之难耳。宝亮曰。德王今作定有定无难者。意
在时情也。下复有五难。成此初执。合为六难
也。凡夫封著。实为可患。闻有则成性执。闻无
便成断见。智秀曰。此下有三翻难两翻问。今
第一翻中有七句。第一作定难。第二第六第
七同作不闻难。第三第四同作闻难。第五一
句防难也。不然者。不然闻不闻之旨也。

何以故法若有者便应定有(至)便应定无不
应灭。

案。僧亮曰。意在前关也。闻不闻义。不
离此二。若闻作不闻。则有法应灭。若不闻作
闻。则无法可生也。此第一难也。僧宗曰。先说
两关。令法相是定也。若定有者。可从声教而
闻。若定无者。则妙绝于相。永不可闻也。无不
应生者。若理绝声教。不可闻声而闻也。有
不应灭者。谓声教是可闻之法。不可令不闻
也。宝亮曰。夫定有之法。则常可得闻。若必定
无。则常不可闻。所以闻所不闻。此义不然。

如其闻者是则为闻(至)云何而言闻所不闻。

案。道生曰。合难闻不闻也。谓闻不闻。似若闻
成不闻。理既不然。便应闻自是闻。不闻自是
不闻也。僧亮曰。定有定无。已竟结成难也。

世尊若不可闻是为不闻(至)云何而言闻所不
闻。

案。道生曰。离难闻不闻也。若果不如向
言。便是闻复闻也。夫闻不可重闻。犹不可闻
必不可闻也。僧亮曰。重难无法不应可闻。如
已闻之法。而不可重闻。况本来定无法。而
当可闻。宝亮曰。此下频借四譬。结成前难也。
此第一譬。明声是可闻法。涅槃既非音声。云

何而言闻所不闻耶。智秀曰。第二难也。谓已
谢者。不可闻也。

譬如去者至则不去去则不至。

案。道生曰。
譬前合难也。僧亮曰。以此譬前有无各定也。
宝亮曰。至则不去。譬闻已不闻法。则不至
譬不闻不闻也。

亦如生已不生不生(至)不闻不闻亦复如是。

案。僧亮曰。以此譬后重难也。宝亮曰。生已不
生。譬闻已不闻。不生不生。譬不闻不闻也。得
已不得。亦如是也。

世尊若不闻者一切众生(至)虽见佛性未得
明了。

案。道生曰。若不闻复为闻。一往如似
可得教义。而闻更作闻。为踬大矣。僧亮曰。
第二难也。僧宗曰。兹决难也。不闻之理。可
强得者。菩提亦可强得也。仍取佛意。若亦可
强得者。十住菩萨见佛性未明了。何不强明
了耶。宝亮曰。借菩提为决。若菩提不可强得
者。不闻之理。岂可强闻耶。

世尊若不闻闻者如来往昔(至)于阿含中复言
无师。

案。僧亮曰。第三难也。宝亮曰。若不闻
之法。要必得闻者。佛应有师。若言无师。云
何而说闻所不闻也。

若不闻不闻如来得成(至)不闻是经亦应得
见。

案。道生曰。不闻之理。遂不可闻者。踬
亦大也。僧亮曰。第四难也。僧宗曰。逆取佛
意。若言改以不闻。此不闻得佛者。弥有过也。
宝亮曰。若果自然得道不闻不闻者。众生亦
应尔。不假闻此不闻。

世尊凡是色者或可见(至)云何而言可得见

闻。

案。道生曰。更单难前闻义也。僧亮曰。第
五难也。僧宗曰。第五第六难。大意相似而第
五难小赊。第六难转切也。今此中犹许现在
有闻也。宝亮曰。上四难一向反理。此下两难。
傍助佛解。明万法无定。佛正承此而答也。难
意谓。可见之法。犹有见不见。况涅槃非色非
声。云何可得而闻耶。

世尊过去已灭则不可闻(至)大涅槃经闻所不
闻。

案。僧亮曰。第六难也。宝亮曰。亦如第五
难意无异。若万法有一定性。则无三世。以无
定故。经三世耳。而已过之。声不可闻者。未至
亦不闻。现在即生即灭。又不可闻。故论云。诸
法取取尘无处。以况涅槃也。

尔时世尊赞光明遍照(至)如十住菩萨之所知
见。

案。道生曰。善其难也。僧亮曰。难其解空
也。常与无常。皆从缘有已。而常法从缘。见
无常法。从缘生也。缘则是空。空则无见无闻
也。唯十地所知耳。宝亮曰。印可其后二难。谓
万法无性。如幻如炎等也。

时大众中忽然之顷(至)譬如比丘入师子王
定。

案。僧亮曰。非青见青等。皆表诸法无定
也。所以两佛相證者。明法相不异。诸佛道同。
法从缘见见则常也。十号不异。法轮亦同也。
从缘所生。无常国土。净秽不同。众生善恶亦
异耳。

尔时文殊师利菩萨白佛言(至)尔时如来默
然不说。

案。僧亮曰。光以證佛所说。所以不
得答也。宝亮曰。时众之疑未去。佛不答也。众
生执心既重。若直以理答。不必为彼心用。所

以寄事以感其情也。

迦叶菩萨复问文殊师利(至)虽相咨问然无答
者。

案。僧亮曰。文殊应答而不答者。未闻命
故也。

尔时世尊问文殊师利(至)阿耨多罗三藐三菩
提灯。

案。僧亮曰。彼满月佛。现此光也。从因
而现。因即慧也。无因缘者。常法不从生因生
故也。亦有因缘者。从了因见也。

佛言文殊师利汝今莫入(至)应以世谛而解脱
之。

案。僧亮曰。谓深说为第一义。浅说为世
谛也。宝亮曰。命使为说光所由来处也。

文殊师利言世尊于此东方(至)多有众鸟游集
其上。

案。僧亮曰。示从缘生法是无常也。

复有无量虎狼师子(至)心常怜悯一切众生。

案。僧亮曰。说众生净心者。即示净土因也。

其佛号曰满月光明(至)菩萨摩诃萨所问等无
有异。

案。僧亮曰。从缘法常故一也。十号既
同。法不异也。

彼满月光明佛即告琉璃光(至)是名因缘亦非
因缘。

案。僧亮曰。具说因缘。即说世谛有来
去也。
大般涅槃经集解卷第四十五