为恶友。耆婆为善知。第四示人忏悔之法则。
若当有罪。能如阇世者。必灭矣。第五远證三
乘慈等也。次第教云。声闻无有慈悲。济拔于
物。而频婆娑罗。亲是须陀洹人。能舍重怨。空
中有劝也。智秀曰。品中之第五大段。證慈悲
有实益义也。文有四别。第一出内有恶因。外
随恶缘造恶。第二耆婆为善友。劝其诣佛。第
三其父劝也。第四佛自放光。接化之也。

因害父已心生悔热(至)有能治者无有是处。

案。僧亮曰。次明信有悔。

时有大臣名曰月称(至)灭除我罪我当归依。

案。僧亮曰。彼国之俗。慰喻之偈。是以人人说
之。以晓王意也。富兰那者名也。姓迦叶。其人
起断灭之见。故云生法如是也。僧宗曰。此大
邪见。谛无因果也。

复有一臣名曰藏德(至)除灭我罪我当归依。

案。僧亮曰。末伽梨是其字。拘舍离是母字。其
人起断常见也。谓七分是常。无善恶是断也。
伊师迦草。外皮软脆。内干坚实。譬七法无害
者及死者也。七分一一非人。性异不可合为
一。故无害者也。若治国法杀。无罪者治。国有
刑杀之罪罪。自招死非。杀者罪。法名无法者。
答王所言无辜咎也。先王虽无狂滥之罪。不
无刑杀之咎。有馀报者。有过去罪也。僧宗曰。
第二邪见外道。立常见也。

复有一臣名曰实得(至)能除我罪我当归依。

案。僧亮曰。删阇耶是字。毗罗胝是其母字。其
人起见云。一切苦乐。因在过去。而现在无因。
未来无果。现在持戒。遮苦果不起。名为解脱。

僧宗曰。第三邪见。计一切苦乐。皆过去造也。

复有一臣名悉知义(至)除灭我罪我当归依。

案。僧亮曰。阿耆多翅舍其字也。钦婆罗衣也。
著粗衣苦行。其人起见。谓苦乐之因。亦在过
去。若现受苦事。自得解脱。是故种种受苦。投
渊赴火五热炙身等也。僧宗曰。此人执断见
也。

复有大臣名曰吉德(至)能灭我罪我当归依。

案。僧亮曰。迦罗鸠驮其字也。迦栴延其姓也。
其人谓。一切万物。自在天作。心无惭愧。自在
天喜。不入地狱也。僧宗曰。第五此是二十五
谛家计也。

复有一臣名无所畏(至)能除我罪我当归依。

案。僧亮曰。尼犍其字也。若提其母字也。谓因
亦过去受生死。径八万劫苦尽。亦无善恶行
道断苦。故言无阿罗汉修道等也。僧宗曰。第
六此人计有自然解脱也。宝亮曰。自初至此。
别恶友之辞。自下耆婆以去。明善知识事。

尔时大医名曰耆婆往(至)王所白言大王得安
眠不。

案。僧亮曰。向来大臣。并不见因果。言
居王位自在得杀。不应愁苦。不进其师也。今
耆婆见有因果。已既有罪。理应愁苦。不得安
眠。是故问。

王以偈答若有能永断(至)盗者未获财不得安
隐眠。

案。僧亮曰。初四偈说佛也。次五偈半。
说菩萨也。次二偈。一谓佛。一谓菩萨也。次三
偈说有罪故。不得安眠也。次三偈广说不安
眠事也。智秀曰。偈以下凡有四意。初九行半。
出得眠也。第二有两行。出得眠人。第三六行。

出不得眠法。第四长行自中也。

耆婆我今病重于正法王(至)演说法药除我病
苦。

案。僧亮曰。先自说不治之病。不得忧也。
后知病起由心。非草石所疗。自非法王。无可
治也。

耆婆答言善哉王虽作罪心生重悔而怀惭
愧。

案。僧亮曰。庆王病轻也。王知父母恩重
有惭愧故。心生重悔。露向人惧地狱苦。信有
因果。具此五善。王病易治。莫怀怖畏。下一一
引佛语證也。僧宗曰。此下有七番说法也。宝
亮曰。此下有八番说法也。智秀曰。此下有六
番说法也。至处更叙也。

大王诸佛世尊常说是言(至)善哉大王具有惭
愧。

案。僧亮曰。證惭愧也。宝亮曰。第一明具
惭愧故。罪可除也。

大王且听臣闻佛说(至)罪则除灭清净如本。

案。僧亮曰。證悔过也。

大王富有二种一者象马(至)多作诸恶不如一
善。

案。僧亮曰。善从理生。有根力强。恶横故
无根。则力弱也。上直提佛语。今以理释也。

臣闻佛说修一善心(至)何以故破大恶故。

案。
僧亮曰。所说證善力强也。

大王如佛所说䨱藏者漏(至)说有智者不覆藏
罪。

案。僧亮曰。第二明王虽作重罪。能坏发
露。罪可灭也。

善哉大王能信因果(至)云何而言不可救疗。

案。僧亮曰。證发露则罪灭也。宝亮曰。第三明
王信心不断故可治也。智秀曰。上来至此。第
一既非阐提。而有惭愧。罪可灭。

如王所言无能治者(至)在拘尸城娑罗双树
间。

案。僧宗曰。第二说有师故罪可治也。宝
亮曰。第四示王医所也。智秀曰。第二明现在
既有大师在此。云何言无耶。

广为无量阿僧祇等(至)所有重罪即当消灭。

案。僧亮曰。示王医所也。所以须具说者。六师
皆言其师一切智。故须本末述之。僧宗曰。第
三明此师说法药。故罪可治也。宝亮曰。第五
耆婆为王。说二谛除罪之法药也。智秀曰。第
二句举善。今列法药也。
大般涅槃经集解卷第四十二