心。为好为烦恼。因缘爱也。患苦而欲背。若离
我而称情。无此苦。而心悦谓苦因缘爱也。

善男子爱有二种(至)求大乘者是名为善。

案。僧亮曰。结集八苦者。重倒也。爱佛功德
轻。故除之也。

善男子凡夫爱者名之为集(至)不以爱故而受
生也。

案。僧亮曰。此经以智知集。名为谛。凡
夫以不识集故。集而非谛。菩萨谛而非集。何
以故者。释所以。谛而非集也。宝亮曰。夫立爱
之名。名生二处。如向所辨。尽是凡夫不善之
爱。若兴心乐法。崇善为理。悦情愿求。称之善
爱。名虽同。义自两殊。名同心别。各自有归。
然善爱虽同。复有二别。若菩萨位怀发轸。不
存于缘中离染。称大乘爱。声闻小道。虽欲乐
善。但解不称境。每心有存于求善之略乖。遂
落不善爱门也。故知二乘行道。不称道。不改
心。不得出。何以知之。下句即会凡夫爱者。名
之为集。得知二乘执相在怀。未免生死。无
有谛用。菩萨造行发家。不以生死为患。既识
生死过。于保著之情悚。是以虽爱不名集。
若须现生而应物。则不名为爱。

迦叶菩萨白佛言世尊(至)独以爱性为五阴因。

案。僧宗曰。此会通之文也。昔说不同。请释
其由也。

佛赞迦叶善哉善哉(至)能生一切业烦恼牙。

案。智秀曰。虽复业及烦恼。为辨果之因。然爱
为爱生之生也。宝亮曰。第二会通难也。明
虽复说有招阴之因不同。然非爱不辨。以三
譬显之也。

善男子菩萨摩诃萨住是大乘(至)是名如责有
馀。

案。僧亮曰。此下观门也。此但说爱过。不
明是集。不集故不除。菩萨不爱而是集。故
除也。僧亮曰。观爱之过患也。

善男子云何如罗刹(至)观察爱结如是九种。

案。僧亮曰。拔舍利弗无上根本者。则有缘起。
载彼释论也。又相承释云。于时已至第六住。
未得第七住心。有言在住三十心之二十心
中。

善男子以是义故(至)菩萨摩诃萨有道有真谛。

案。僧亮曰。为观不同。而说昔之苦集。唯
有三人。因论四人观有差别。语次及之也。
菩萨能观苦观。爱无上八患。因论观人差别。
以颠倒为苦。三人皆倒。有苦也。以见苦名谛。
三人皆见苦。故有谛也。下须跋之。观欲界无
常。如病得出色界。是凡夫见苦也。以三人于
佛有苦倒故。于谛不得称真也。解苦者。生死
也。无苦者。涅槃也。于二不倒。是谓无苦。而
有真谛。苦粗集细。凡夫不见集。故无谛也。有
集谛者。于佛有倒。受变易之苦。故是集也。识
分段因。故有谛也。上但言凡夫是集。不说变
易之苦也。宝亮曰。上既说苦集谛竟。今且结
成谛用。不成谛用者。课凡夫识非而离过。云
凡夫人有苦无谛者。凡愚但粗知逼恼事苦。
不谛解苦之所以。故无谛用也。二乘有苦谛
者。有逼恼事苦。非不粗解除于苦因。所以得
言有谛用也。无真实者。不知佛无苦。由合佛
作苦观。故无真实也。诸菩萨解苦无苦者。昔
日解苦无苦性空。今日解金刚以还有苦。佛

果是无苦。互明辨两厢。所以有真谛也。下
馀三谛。义例可知。大士双明两轮安法得
所。故有真也。

善男子云何菩萨摩诃萨(至)大般涅槃观灭圣
谛。

案。僧亮曰。次观灭谛。大般涅槃是灭谛
也。备二义。第一但灭烦恼。第二灭一切相也。
法瑶曰。三谛皆不言有二见。此独云。见灭见
谛者。何耶。以灭有二种。一佛地灭。二菩萨地
灭也。佛灭而非谛。菩萨灭而是谛。谛者。用照
审境之谓也。佛息照癈审。是则佛无谛而灭
也。菩萨有谛有灭者。佛上无道。亦无谛苦。
习亦然。又经自明文如此。故唯灭谛。独云见
灭见谛。馀谛不也。僧宗曰。灭谛文中。阙无会
通。可得广义。有观门义也。断除一切烦恼
者。昔灭为分灭耳。今灭者。断无明住地以还
斯尽也。断则名常者。以有惑未断。则流动迁
谢。今惑尽照周。所以常也。宝亮曰。次第三
解灭谛上苦集二理。是有漏法。为患处多故。
开别观之。今灭道两谛。既是无漏无性。非染
累。唯解相会通。有二门之说。灭谛中乃无别
会通文。然义推有二。道谛文中。其事自别。今
初见灭见灭谛。此两句作章门下相对旨。八
句来释。见灭者。见昔灭。见灭谛者。见今日常
住真如理。此即会通。亦可得言。上句为灭谛
相也。谓断除一切烦恼者。释上见灭句也。烦
恼灭故则名常者。释见灭谛句也。灭烦恼火
则名寂灭者。释上见灭句也。烦恼灭故得受
乐者。释见灭谛句也。菩萨求因缘故名为净
者。先释见灭谛句也。永断一切烦恼故名出

世者。释见灭句也。以出世故名之为我者。释
见灭谛句。下去释见灭句。

善男子云何菩萨摩诃萨(至)大般涅槃观道圣
谛。

案。僧亮曰。此下明道谛。先观道。即是出
相。不因苦集。因八圣也。见一切法者。八道亦
谛。道谛观道也。灭是果。但观无学。道是因。
通观学地也。从常无常。至净观。因果也。无常
是因。常是果。下就因果别观。陀罗骠真实主
义。求耶是衣。亦庄严义。僧宗曰。先明广义。
兼明观行。后明会通耳。所谓常无常者。举道
所照之境。以明观体也。常者佛果。无常者金
刚以还。是众生数也。金刚为累中物。佛果非
累物也。陀罗骠者。借依谛主谛。以释正义也。
佛居宗体极。为陀罗骠也。

迦叶菩萨白佛言世尊(至)诸佛如来久离错谬。

案。僧亮曰。不相应者。今说八是道。昔不说
八应非道也。欲闻说道。或略或广。皆是道也。
僧宗曰。此下会通今昔也。宝亮曰。佛答诸经
悉入道谛。就三因缘辩入也。一者因门。二者
缘门。三者道体。不出此三也。

尔时世尊赞迦叶菩萨(至)能作如是种种说法。

案。僧亮曰。广说道相也。能佐助菩提者。释
本义。菩提是智道之政体。以信为本。说信一
事。后类可知也。僧宗曰。如是诸经。悉入道谛
者。昔说虽可不具。然而莫非道也。随化之所
宜。致名不同耳。

善男子譬如良医识诸众生(至)随良医教所患
得除。

案。僧亮曰。并药所禁水不在例者。草
石有用。舍藏不俱。而水无碍也。施有行止

之异。道则唯通。何者。如经说。世有五人。不
赞五事。谓不为悭者。赞叹施等也。僧宗曰。此
下有六譬。前三譬明道。是一以应后三譬。
后三譬前说广显道。是一也。此譬意明道虽
可是一。以众生之病不同。致为药亦异也。宝
亮曰。诸药者。譬种种说法不同也。水一种者。
譬道也。药性不均。譬一时之宜进道之良荃。
取无为之要资。

复次善男子如有一人(至)从信根等至八圣道。

案。僧亮曰。小异上譬也。从信根等至八圣道
者。说一法为信。乃至八道互作其名耳。僧宗
曰。第二譬意。明道虽是一。随方施名不同耳。

复次善男子譬如金师(至)为众生故种种分别。

案。僧亮曰。此以随用作异。为譬也。如来一
道。随大小乘根。广略为别耳。从一至九。是三
乘杂说。下言大乘一道无二者。三世诸佛。有
同见有。无同见无。大乘道也。定慧者。以戒远
不说也。见智慧者。推求名见也。了真名慧也。
审定名智也。见道者。如得果以初见。为名重。
更修习进求上果。名修也。结尽不修。名无学
也。五种因利钝。得灭尽定。为名六种。因人因
道也。念佛三昧者。唯佛念佛。真得佛相。可名
为定。僧宗曰。第三譬明道虽是一。以善巧故。
种种说异也。一道者。此明如来随根缘故。致
教不同。应前譬也。信行法行道者。此经意与
数论为异。论释信行法行。是五方便以还。寻
此文意。乃至见谛道中也。信解脱见得。犹是
前二。以入思惟。通三果制也。身證者。此二人
俱能作身證也。说十力无畏为道者。无进求

之义。以其有解脱道义。亦可是缘中说道也。
后三譬义可知。

复次善男子譬如一火(至)为众生故种种分别。

案。僧亮曰。能除是道。此譬同所除也。

复次善男子譬如一识(至)为化诸众生故种种
分别。

案。僧亮曰。色随所依。名有差别。道随
小大乘。根殊异者也。

复次善男子譬如一色(至)无量众生得度生死。

案。僧亮曰。依见者。为名也。
大般涅槃经集解卷第三十一