下者。明罪报相也。涂身者。身意止观也。灌
鼻者。谓数息也。薰身者。即薰禅也。洗者不净
观也。丸者总观也。散者别观也。

而贫愚人不欲服之。

案。僧亮白。重罪既重
障发心。故不肯服也。法瑶曰。前明二乘人。灭
八倒生八解。此明凡夫及犯重者不信。

良医悯念即将是人(至)以药力故所患得除。

案。僧亮曰。地狱是其归处。譬舍宅也。畏苦发
心。譬强服也。应障不障。譬患除也。夫不信
者。以不顾无常。不惧罪对。诽谤以之而生。临
终之时。谤罪对现。惧而改悔。于是息谤生信
也。无常罪对。是思善之堂。为舍宅也。生必归
死为还也。苦相切迫。然后始信。为强与服。

女人产者儿衣不出(至)悉令发心除一阐提。

案。僧亮曰。犯重之人。有微善根。能生发心。
譬女也。未发心时。罪所缠裹。譬儿衣也。地狱
之报未除。譬衣不出也。法瑶曰。明今之信。皆
由昔善。昔善为母。今信为子也。解不即现。犹
儿衣也。烦恼未断。为不出也。闻经则无惑不
除。犹子衣即出也。

迦叶菩萨白佛言世尊(至)云何能与作菩提因。

案。僧亮曰。昔经所明。是二重罪人。闻经不
生道果。云何今日。能令作因。更申向旨也。

佛言善男子是诸众生(至)以是因缘我命得全。

案。僧亮曰。二重罪人。闻经得悟。因果转
明。叹此经恩也。法瑶曰。知今之解。藉昔微
善。譬处胎也。由经力故生信。除不信之病。与
母药也。以母善不朽。所以子解得生。譬我命
得全也。

奇哉我母受大苦恼(至)作菩提因除一阐提。

案。僧亮曰。为罪所缠。譬受苦时也。罪既已
久。譬十月。善根不断。譬怀抱也。今得发心。
譬生后也。脩行无漏。譬推乾也。除断结惑。譬
去湿也。制身口恶。譬除便利也。受持常乐。
譬乳餔也。僧宗曰。行者为母也。方等为药。常
解喻子。令人受持。譬与母药也。由经故有慧。
譬命全也。脩十地行。譬十月也。除爱慢故。譬
推乾去湿也。得果之日。酬于本期。譬报恩也。
力者三十二相。乃至十力也。四部弟子。如
侍卫也。

复次善男子譬如良医(至)唯除大龙一阐提辈。

案。僧亮曰。医譬佛也。子譬菩萨也。无上
况术。譬佛性常也。若龙若蝮。譬二重罪也。
药譬名味句身也。革履譬书之于纸墨也。触
诸虫者。譬读诵也。毒为之消。譬发心也。法瑶
曰。良医譬经文。子譬常住二字也。欲明但闻
二字。已是灭恶。况具闻经耶。灭四重五逆。
故譬涂革履。触诸毒虫。毒即消也。

复次善男子譬如有人(至)除不横死一阐提辈。

案。僧亮曰。毒药譬佛性。以始闻故。譬新
也。大众譬有为行也。声者譬读诵也。死者譬
烦恼灭也。法瑶曰。常理如药。文字如鼓。以药
毒故。闻鼓则死。其理深故。听之者罪灭。

复次善男子譬如闇夜(至)于诸善法无所营作。

案。僧亮曰。馀经所说。理不同故。譬闇也。
日譬此经也。重举两者。闻此经。如天之泽万
物滋长也。僧宗曰。如法华中八十声闻者误
也。彼经云八千声闻也。

复次善男子譬如良医(至)其馀皆菩萨摩诃萨。

案。僧亮曰。医譬此经也。非人譬犯重也。妙
药譬常住二字也。使者譬受持此二字者也。
速与彼人。譬为说此二字也。自往譬具足得
闻也。法瑶曰。凡四部之中。未闻常住者。及外
道犯重五逆非法之徒。为他人子也。经为良
医。理为妙药。文存传理。为遣使送药也。理贵
流通。流通要由文字。为敕语使言卿持此药
送与彼人也。闻经之理。众魔恶友。不能为患。
犹人有药力。鬼神远去也。僧宗曰。犯四重五
逆者。一往闻经。为见使也。思惟于理。为吾威
德也。以此二事。其罪得灭也。宝亮曰。此第八
譬。明经力彼及外道也。医譬佛也。使譬菩萨。
药譬此经也。为彼解说。如送与也。

复次善男子譬如聋人(至)所以者何无因缘故。

案。宝亮曰。第九偏为阐提作譬也。闻经不
能生信。如聋之不闻。

复次善男子譬如良医(至)终不能治一阐提辈。

案。僧亮曰。犯重戒人。不断善根。方之阐
提。微为胜故。譬王也。必入地狱。譬必死病也。
报在未来。于今不现。譬腹内也。律能治罪。譬
下药也。劝令看律。而不肯信。譬不肯服也。经
力发梦。使地狱受苦。狱是下道。譬粪门生疱
也。亦受畜生之报。譬虫血杂出也。法瑶曰。卿
不见我腹内事者。不信断善根。受地狱报也。
应服下药者。阐提初入地狱。便有三念。为自
知也。经说胜理。如医白王也。良医术力者。譬
常理也。隐处譬地狱也。宝亮曰。第十譬。诸佛
善说五时经教也。

复次善男子譬如良医(至)必死之人一阐提辈。

案。僧亮曰。此语势及之。非义宗也。谓其罪
既重。法不能救耳。僧宗曰。上来八譬。悉以
咒经也。此两譬佛菩萨也。宝亮曰。第十一
譬。由以除八倒为喻也。

复次善男子譬如良医(至)最尊最胜众经中王。

案。僧亮曰。如来教法。先浅后深。唯涅槃究
竟。无惑不除也。宝亮曰。第十二譬。与法华
之前经作喻也。除三毒并等分。及四倒故。
故言八术。复能博达过八种者。譬涅槃经教。
有十二术也。此两譬所以就人为喻者。遣物
疑也。

复次善男子譬如大船(至)化度众生亦复如是。

案。僧亮曰。次答船师问也。生死苦海。人皆
求度。而经能劝人脩学。佛度生死。更无馀道。
乘大涅槃。以救苦人也。下二风譬。初譬速度。
后譬自庆。皆劝美也。宝亮曰。自前四问。明因
中利益。此明果中利益也。有三意。此第一先
明诸佛得度已还济众生也。智秀曰。答第十
八问。此下三问。皆明经力能为外物作缘。船
有二种。一者为众生作境界。正以信教。故便
能生善也。二者妙佛住果地。还度生死也。

复次善男子譬如有人(至)堕于地狱畜生饿鬼。

案。宝亮曰。第二意。度生死所以速者。经之
力也。法瑶曰。众生虽有五戒十善。欲度大海。
若住此善。则不离生死。闻此经则超越也。僧
宗曰。诸行为船。涅槃为风。脩行万行。必须圆
解常教。

复次善男子譬如有人(至)大涅槃经生清净信。

案。宝亮曰。第三意自庆也。法瑶曰。众生为
苦所切。思善反恶之时。惑经脩行。日进无
退也。僧宗曰。厉物情也。生死轮转。所以不
息。正由不值涅槃之风。岂不深发增上之心
耶。

复次善男子如蛇脱皮(至)亦名常住无有变易。

案。僧亮曰。上说涅槃。能度生死。非馀契
经。以此释之也。佛之真身是实。涅槃说实。见
实则生死尽也。应身非实。契经以之为实。不
见实故。生死不尽也。法瑶曰。蛇脱皮者。止明
双树一迹耳。虽现舍生死。而迹无生灭。法身
常一也。僧宗曰。答第十九问。向云乘涅槃船。
济度众生。实无生灭。物以王宫之生。双树之
灭为疑。故以此譬拂滞也。

复次善男子如庵罗树(至)如来常住无有变易。

案。僧亮曰。次答问云何观三宝。犹如天意
树也。上劝脩经。今说脩经之法。有二意。先
解如来身密。犹如无意树也。次解口密。如
先陀婆也。法瑶曰。天树随意感变。人树逐时
而迁。迁变虽异。而树实常存。举人树。则天树
可知也。故近取此树。远况三宝也。此譬与船
师蛇脱皮。通明一身始终之示现也。僧宗曰。
答第二十问。向举蛇譬。一往但明非实灭也。
今寄树譬有三时之变。广明初生乃至涅槃
一应之迹也。此下有五重明义。第一举树譬。
虽有三时之变。实则不灭。第二明口密。能以
非常之言。密诠常旨。第三因明三宝兴衰之
相。以人不行故。义言灭也。第四劝立丈夫之
志。既理由人弘。故抑抗其辞也。第五更出末

法三宝衰灭时节之处所也。宝亮曰。开此答
中。有三意。第一明三宝有衰盛之相。第二明
法灭之相貌也。第三教行者作业也。从此
下。先明佛宝现有灭也。

善男子如来密语甚深难解(至)凡夫品类所能
信也。

案。僧亮曰。次显口密也。如彼智臣善
解密语。可以类求脩经之法也。以先陀婆譬
四非常。一名四实。脩心常法者。知有常因。
能得常果也。僧宗曰。第二明口密也。彼以一
名。表四种之实。此一偏教。亦表常我四实理
也。有智之人。因四非常。悟于常乐。事同应
身。虽有三时。而识法身是常存也。

复次善男子如波罗奢树(至)以是众生薄福德
故。

案。僧亮曰。更以三树。譬涅槃衰灭之
时。不解密语。常雨不降。不得常果也。水陆枯
悴。譬无人天善也。药无势力。譬馀契经也。僧
宗曰。此第三炎明三宝衰灭之相。言末代不
能流传也。

复次善男子如来正法(至)随顺不逆为众生说。

案。僧亮曰。上言灭后者。此明法欲尽时。不
解密语。受学经者。抄略前后。分作多部。唯诸
菩萨。解密语者。不违经旨也。

复次善男子如牧牛女(至)复加二分诣市卖之。

案。僧亮曰。譬行经之人。广上懒堕求利之
事也。僧宗曰。加二不已。乃至于八。无复乳
味。诸恶比丘。为利养故。安置浮辞。使理味难
解也。

时有一人为子纳妇(至)乳之为味诸味中最。

案。僧亮曰。一人者。譬密语菩萨。将使弟子为

化。绍嗣不绝。譬之纳妇也。化必须法。譬求乳
也。求法为物。譬待客也。有法之处。譬之市
也。得财乃说。譬索价也。读诵受持。譬用作糜
也。僧宗曰。复改换文辞。故是筌常比之。馀
教不可譬。

善男子我涅槃后正法未灭(至)能灭正法色香
美味。

案。僧亮曰。合第一加水也。

是诸恶人虽复读诵(至)庄严文饰无义之语。

案。僧亮曰。合第二加。

抄前著后抄后著前(至)诸恶比丘是魔伴侣。

案。僧亮曰。合第三加。

受畜一切不净之物(至)如牧牛女多加水乳。

案。僧亮曰。合第四加也。昙纤曰。止取抄前
著后。为一加。抄后著前。为二加。前著中后。
为三加。中后著前。为四加。

诸恶比丘亦复如是(至)以是义故名大涅槃。

案。智秀曰。通举上譬略合也。

复次善男子若善男子(至)如蜂采味汝亦如是。

案。僧宗曰。第四劝立丈夫志也。

复次善男子如蚊子泽(至)无上正法将灭不久。

案。僧宗曰。第五更出末法三宝衰灭时节
之处所也。
大般涅槃经集解卷第二十三