虽明。有目乃见。于无目者。名为藏也。佛法亦
尔。于智者为显。愚者为䨱也。宝亮曰。佛广
说十譬。前八譬。一向明无秘藏。第九譬。释教
明所以不先说深法者。为众生故也。第十譬。
明众生若不在此五时教中学者。非佛于彼
有情故也。此第一譬也。

善男子譬如有人积金银(至)是故不得名为
秘藏。

案。僧亮曰。并是明佛无秘藏义。

善男子譬如长者虽有一子(至)昼夜慇勤教其
半字。

案。僧亮曰。初说小后说大。似如有隐。
故以譬申之。众生具缚。应闻具教。理数相感。
诣师之义也。心小而闻满字教者。必不能受。
譬不速成也。乃说一切诸法无常牵令入。或
如将还也。三乘偏教。喻以半字也。

而不教诲毗伽罗论何以故以其幼稚力未堪
故。

案。僧亮曰。大乘六行。满字之譬。

善男子假使长者教半字已(至)云何当言如来
秘藏。

案。智秀曰。明以无大机。致感小教。岂
是秘吝䨱藏。而不说耶。

佛言善哉善哉善男子(至)所谓如来常存不变。

案。智秀曰。合譬结旨也。

复次善男子譬如夏月(至)然佛如来实无所藏。

案。宝亮曰。若不于佛五时教中学者。岂是
佛咎。

迦叶复言我定知如来世尊(至)常存无变是义
云何。

案。僧亮曰。證上半字也。僧宗曰。领解
自申所怀也。但昔言未洗。人疑不除。今广引
昔偈。令释取以施权之旨也。

佛言善男子我为一切声闻(至)云何是人舌不

堕落。

案。僧宗曰。广出说偈之缘起。以显随
时设教之不同也。

迦叶复言如佛所说(至)而此去者为至何方。

案。僧亮曰。證无藏也。亦欲以下。况上明二乘
尚无。况如来也。僧宗曰。前偈證有馀涅槃。
此偈證无馀涅槃也。虽复合牵一偈。意在下
半偈耳。迹不可寻者。身智俱亡也。此亦昔言。
故应拂也。下释云。近于菩提。菩提涅槃。无有
方所。事绝近情。谓难寻也。偈旨如此。谁能解
耶。

佛言迦叶夫积聚者(至)不贪食者是名知足。

案。僧亮曰。明有为有资。尚无藏积。况乃无为
不须者耶。宝亮曰。积聚二种。一有为二无为
者。谓道积众行。非是世间之财宝也。声闻捉
想。心中行道。不得其所。故言有为也。又恊
相修善。去佛果辽远。终日生死之谓也。无为
如来行者。若能谨依六行。修道进德。不取有
无之相。故名无为。又若忘相行道。取佛果速。
因中说果。亦言无为也。

迹难寻者则近无上(至)于大涅槃而般涅槃。

案。僧宗曰。去无至者。虽有出苦之名。及其造
极。此处无迹。故无至也。是故于此婆罗树
间者。谓法身之迹。妙绝难寻。寄大解脱。而示
灭也。

佛告迦叶所言大者(至)若一人具八则为最胜。

案。僧亮曰。答彼问下句云广为众生说也。
常旨已宣。今所广者。广大义也。僧宗曰。名字
功德品中。非不一往举释大体。而未释大义。
是以此中。引八大人觉。取舍容为义也。智

秀曰。上云是大涅槃。能建大义。未释所以。今
明有大德故。建大义也。明骏案。正广解脱也。
上名字功德品。已略明解脱。亦粗释今日所
以称大也。极果万德。略举其三。以成秘密之
藏。而以解脱一德。用当经题者。涅槃是无累
总名。以多义训。取解脱。是其一也。是故问
曰。云何于此经。即请经名经力及流通也。究
竟到彼岸。即是问解脱也。所以前品答云。降
伏一切诸结烦恼。及诸魔性。于大涅槃。放舍
身命。已是略显解脱也。阙一问说法有几
种。上四相已广前品流通法也。从有馀无馀
涅槃已来。至此具广三德也。后四依品以下。
广显流通人也。

所言涅槃者无诸疮疣(至)是故名曰大般涅槃。

案。僧亮曰。疮譬苦也。以无苦故。名为涅
槃。若但自治。不名大灭。灭一切苦。乃名大灭
也。悉治已者。谓有信也。虽未即差。已为差因
也。僧宗曰。上释大义。此释涅槃义也。疮疣是
累。既无疮疣。即是解脱。此中先明能治众生。
引医师为喻。下去出体。广明解脱也。

大般涅槃者名解脱处(至)甚深义故名大涅槃。

案。僧亮曰。金刚后心。烦恼尽处。得涅槃也。

迦叶菩萨复白佛言(至)是故涅槃名无疮疣。

案。宝亮曰。若依如下文。涅槃能为一切众生。
作解脱因缘处也。阎浮提众生。有二种。一者
有信。二者无信。释有信者。有二种释。一谓。
从佛出世。有随教修行。得信首根立者。悉名
治已。自未立已还。有信未定。不免阐提。故束
为无信人也。二者值佛。能生一念善已上。乃

至信首根立。悉名治已。若不能生一念善者。
并为无信也。

世尊何等名涅槃善男子夫涅槃者名为解脱。

案。僧亮曰。将欲明色之与智。为解脱故。致
发斯问。涅槃名解脱者。昔说涅槃。是三事中。
解脱今正其名也。敬遗记僧宗曰。圆德妙体。
居万累之表。故称解脱也。涅槃是彼国语。就
彼释义。应有别辞。此间解脱。即是翻彼释义
之名也。昔曰孤灭解脱。所以称涅槃者。以
身智为累。故以灭累。为解脱也。智秀曰。此下
三翻。第一出体。第二佛以譬显其旨也。第三
显譬与所譬同异也。以昔辨解脱。身智俱
无。而滥该佛果。是以此第一翻。辨正解脱
之名也。

迦叶复言所言解脱(至)非诸声闻缘觉所知。

案。僧亮曰。或有是色。或非是色者。以无累为
解脱。身智无累。亦是解脱。先定之也。二乘解
脱者。分段烦恼灭。称为解脱。而身智有为。非
解脱也。如来身智无为。得名解脱也。云何住
者。谓相假名义得立住。若其无色解脱之
名。依何而住。非色者。声闻身智。亦无粗结。
直以少故。说为非色耳。僧宗曰。将明无累。先
正其体。体苟不无。则孤灭权显。论其枢要。在
于色耳。今言声闻非色者。不能垂形六道也。
为众生故。说非色者。昔教但言舍身尽灭。不
说三事。既无三事。则无法身垂应之色。故
言非色也。云何住者。假执昔教。无色为难。欲
令佛释二乘之人。非都无色。是故佛以非想
为喻。实有细色。说为非色二乘。涅槃亦尔。小

应色直是于时不得说也。

尔时迦叶菩萨复白佛言(至)大般涅槃行解脱
之义。

案。僧亮曰。众生所好不同。广赞解脱。
明无苦不尽。无乐不备。称情合愿。汲引多矣。
僧宗曰。欲使无累之德。显于未闻。故复重
谓。即是广为众生说也。

佛赞迦叶善哉善哉(至)是故如来不名命终。

案。僧亮曰。生老病死。众苦之本。故先明也。
再说死者。前明老死。后明病死也。明骏案。此
下广名字功德品中。八味具足也。前文唯言
五者不老。六者不死。略不云生之与病。此中
具述四患也。

如来清净无有垢秽(至)生贪夺想解脱不尔。

明骏案。广第四清凉也。疮疣斗诤。皆不清凉。
因事而广触类长之馀效此也。

又解脱者名曰安静(至)真解脱者即是如来。

明骏案。广三者安也。夫不安者。则求等侣。无
上安隐。无忧无喜。不须等侣也。

又解脱者无有尘垢(至)真解脱者即是如来。

明骏案。广八者快乐也。苦以逼切为义。今明
无逼。以显快乐也。

又解脱者名无动法(至)真解脱者即是如来。

明骏案。广一者常也。无常则流动不停也。今
以广大如海为譬。前品以常释大。今此以大
释常。反䨱为义。乃至无上上。亦如是也。

又解脱者名曰恒法(至)真解脱者即是如来。

明骏案。广二者恒也。常以不迁无动嶷然为
义。恒以豆然不改为义。亦左右之辞耳。所
以未举虚空无际无迹。盖言终曰恒然者也。

大般涅槃经集解卷第十三