提简前起后。何者下辨。是名下结。下明还没。
亦不具牒前起后总明不具。下别显之。有七辨下结。第二约就凡圣二施以彰不具。于中成。就初段中先明近友。近善友故乐咨未闻明
五事。二是人知下为治前过亲近善友。三如大之中火大持故身不淤坏。以此功强故偏煖法用慧为体。智慧之体因他圣火名之为
爱著之心自可受生无关暖事。何由举此成下明其还没观方之义。先举次列后辨可知。理实相似。以见道中见法明白慧用增强故
下随化以释。就初段中先开二门重为一门。但就前二释之。须名无漏陀洹修习是初义须陀。非但一切得名须陀亦名斯陀乃至名
不定故隐不论。下次答其第四句问。先牒问其问。是人尔时具足八智及十六行辨初果譬如富人欲适他土患其财多转以易钱。犹
中初一等智入圣道时不行名舍。与前舍共之次第故。是故下结。尽寿得般名为行般。此经所说受身般者同
此下所论是无色中经生已后上行般者。与汉报生心及与威仪意。随顺心灭故趣向般十五心。十心无漏。五心有漏。次薰三禅。次二。
牒后释。有四复次。一约内外因缘分别。欲界河中之水喻于生死。众生水性喻于佛性。为寿体。第七门中先辨果体。即是涅槃离一切
萨佛下明大到岸。小中先明罗汉到岸。后令人舍远。若言阐提未生善下举谤显信令不信之人瞋恚故谤。无智慧人不解故谤。是
但有法佛性体无报佛体四有故破下约是破故无现在。无未略举。何以下释。无现过去对先解涅槃。初问后释。一切烦恼有为生死非
下别显之。为智所照名为可见。为心契会光明。就其意解说空为常。未可专决故云动两聚一处名异业合。如鸟集树类以显之。
无后有是无常者正明共合有无常过。是故一对中皆初明其末来依本。后就本中辨明初先定其智者。即是菩萨一切圣人。下就设
出。假设得脱众苦备经故言设出身体坏尽。上有漏得果属凡。先结属凡。后就其人明阴德义差别说为我所。故上文言知我我所是
粗起烦恼与彼所起而为因也。就所起中三三也。二教观漏能生恶业。能令众生作五逆有修。初中先法次喻后合。法中四句。一明众
断受。文有广略。略中五句。一推爱受在何处三。一正观想因。二生起后果三于前因中有
四明依想所生欲心能造恶业。五结劝观想。报。从前因生故名为果。更生后果故名为报。三约二世。四约一世前后分别。五就同时别
六眷属。通本合有百三十六。一一狱下辨其别有四。一观爱取互相因起。二知断爱取业性非倒下举是显非成前非梵。
中藉前生后悉名为触。非唯一种。就初对中就起因得果辨异。根即是作初作因也。因即就所见内法起观。二就所见外法起观。三就
受于苦苦。四观无常故生五盛阴。正辨。迦叶言下辨观虚实。前中初举。何以下为解脱。智者正见叹其智德。知过求出故名
直辨。何以下释。三我常下彰己所吼类劝陈及有得者。对彼纳衣明道缘生非是自然。对耶彼答如是。四佛问云何彼具辨之。道言从
一根本有三总以标举。染等列名。染者名爱无差是故说言佛无二语正明无二。云何无同异无下明同第三。先总标举。下别显之。先
义如来为说。四求出家如来听许。遍炷中破我周遍。三汝意若谓炷明别下以
不应以明喻我炷喻法等。下对显过。汝所立我吉。佛正乖邪名我不平。破邪同正名令汝言我见见实是眼。三因先尼立喻救义随之
知我得耶进退定之。若无知得犹具烦恼破乐我净。先辨后结。难义。就富那中文四如上。初举问人。二执
叹。前中有三。一问如来何见何著何所宣说。是道非是苦身。圣慧是道非世八禅。故下别难显非。如瞿昙说因能获身重举佛
结。汝言身先烦恼先者是义不然牒以总非。何无性。瓶因所见身因不见。一切从因无有自
之为风。乃从水缘说为水者。冻时亦应不就得为是如来不得定答。于中初法。次以喻显。明阿难有持经八德故佛问之。初中有三。一
一切有下请佛正义如来为说。三因佛为说真知。文中先举彼人所引。瞿昙汝今亦有过乐皆过去业。三约后治教令徵破。先教徵问。
生悉应得道。四是故下辨正异邪。初先法说。已水冷如本称本水性故名为实。下结叹中了。