心故来在此。我初出下对其初问明为追逐
诸外道故舍六之此。先明舍六。后到拘尸破
邪显正。先别后结。别中有三。一明六师先往
拘尸增物邪见。二我见是下如来后到翻邪
显正。三尔时六师作是言下明诸外道执邪
乱正如来对破。初段可知。

第二段中初明
如来怜此众生邪师所惑。广请菩萨大师子
吼。虽于空下明集菩萨吼之所以。师子吼者
说一切下出其所吼。说无常乐辨生死法。说
佛常等显涅槃法。

第三段中初明如来破邪
显正。诸外道言若言如来常乐我下明诸外
道舍邪归正。前中有二。一破外道即法计我。
二六师言色非我下破彼外道异法计我。前
中初约六根破我。六师若言色是我外就五阴
破我。就根破中先破邪执。诸佛菩萨所见真
下显示正义。前破邪中文别有二。一外道立
我如来对破。二外道徵佛如来为释。前中初
先外道立我。瞿昙有我我亦有我说邪乱正。
下辨我相。于六根中且约眼说。见者名我法
说以立。次喻后合。下佛对破。见者名我是义
不然牒以总非何以下释。有三复次。一根用
不俱破定有我。人在一向六根俱用辩其喻
相。若定有下徵法同喻。若一根中不能已下
以法求喻破定有我。二根用不恒破定有我。
汝所引喻虽经百年因见无异辩其喻相。眼
根若下徵法同喻明知无我。三根用一向破
定有我。人向异故见内见外辩其喻相。眼根
若下徵法同喻。若不见下明法乖喻破定有
我。

自下外道反徵如来。若无我者谁能见

邪。下佛为释。先明四事和合名见。次明无我。
下明众生颠倒见我。上来破邪显正可知。

下就五阴破定有我。文别有四。一破其邪。二
显其正。三复破邪。四复显正。初中先就色阴
以破类其馀四。就色阴中初先破我。后破常
等。就破我中若色是我是亦不然举以总非。
何以故下广显其非。五句破之。若色是我不
应丑陋是一破也。何故复有四姓差别是二
破也。何故属他是三破也。诸根缺漏是四破
也。何不作天受地狱等是五破也。若不能下
总以结破。下破常等并类馀阴。文皆可知。上
来破邪。如来永下显示正义。复次色下重复
破邪。如来身下重显王义。

下次破其异阴
计我。还初破邪。后显正义。就破邪中文有四
对。第一外道因前被破立异阴我。言色至识
悉非是我我遍一切犹如虚空。下佛对破。有
三复次。一就见徵破。若遍有者则不应言我物
不见据本以徵。若我周遍本来恒遍一切处色
常应具见。不应说言我初不见。若初不见后
方见者。见则本无便是无常云何言遍。二就
趣以徵。若我遍者五道之中应具有身令徵令
齐有。惧立齐有。下复徵破。若具有者五道之
中应各受报。云何说言转离三涂受人天身。
三就一异徵破。先为两定。一耶多耶。若一则无
父子等者难破一遍。我若多下难破多遍。若多
而遍此人之我遍彼身中。彼人之我遍此身
中。一切众生五根业慧悉应齐等不应有别。
惧彼立等。下复难破。若当齐等云何说言根
具不具难破根等。善业恶业难破业等。愚智

差别难破慧等。

第二外道乘言救义。我者
无边法与非法分齐各别。以其别故修善法
者则得好身。行非法者则得恶身故有差别。
下佛对破。若如是者我则不遍以别徵遍。我
若遍下以遍徵别。遍则此我到彼身中。彼
我亦到此人身中。是故善人亦应有恶。恶
人亦应有其善业。善恶既通身报宁异。若
不尔下结非其遍。

第三外道立喻救义。譬
如一室燃百千灯灯别明通。我亦如是如明
遍通。修善行恶如灯各别不相杂合。下佛
对破。言我如灯是义不然牒以总非。何以
故下广显非义。句别有三。一明从缘有随灯
增长我不如是不得为喻。二明从灯出住在
异处我不如是不得为喻。三明与闇俱我不
如是不与无我同在一处。以是义故不得为
喻。文中初言明与闇共略以标举。何以下
释。如燃一灯照则不了正论灯明与闇共住。
多灯乃了举多显少。若初灯破不须后灯约
初徵后。若须后灯知初共住将后證前。

第
四外道反徵如来。若无我者谁作善恶。下
佛先以四义别破。若我作者云何名常如其
常者云何有时作善作恶是一破也。若有时
作云何复得言我无边是二破也。若我作者
云何行恶是三破也。若我知者云何生疑众
生无我是四破也。以是义下总以结破。

上
来破邪。下显正义。明佛常乐我净及空。文显
可知。

上来第一破邪显正。若言如来常乐
我净下明诸外道舍邪归正。

上来广明佛到
拘尸破邪显正。以是因缘我于已下总以结

之。

次就林处以显涅槃。先别后结。别中有
四。一寄八树表彰八修。二因此众生护娑罗
林令诸弟子学之护法。三因四王护娑罗林
即令护法。四以此林华果常茂能益众生表
已能益声闻诸众。以是下结。

次寄灭时以显涅槃。于中初寄二月以显。师
子先问。下佛答之。先别后结。别中四句。一明
二月人多生于常乐我净四倒之心。佛为破
之显示如来常乐我净。先破常倒。次乐我净。
二为表如来二种法身谓真与应。三冬不涅
槃显示智者不乐如来无常尽灭。二月涅槃
显示智者爱乐如来常乐我净。四以二月种
殖等事表彰弟子修诸善法。于中有四。一以
种殖喻诸众生闻法发心种诸善根。二江河
盈满喻十方界菩萨云集。三百兽孚乳表诸
弟子种诸善根。四华果敷荣表示弟子修七
觉华得四道果。

下次就其十五日时表彰涅
槃师子先问。生等四时皆以八日何故涅槃
独十五日。下佛先叹。后为辩释。释中有三。一
十五日时月无亏盈表佛涅槃无有亏盈。二
十五日时月盛圆满为十一事显佛德满为十
一事利益众生。三我真实不入已下约就初
段明佛不灭愚人谓灭。先法后喻。

自下第三寄就严林以显涅槃。师子先问。下
佛为辩。德人显处故曰庄严。正为明佛乘论
弟子弟子无量略举六人。通佛有七。一一人
中皆初佛辨。后师子吼就人领解。辨舍利中
先叹其智。于怨亲下叹其心行。智中十句。大
智是总。利等是别。于理速入名为利智。于事

速解说为疾智。断障自在名解脱智。于理穷
照名甚深智。世义博通称曰广智。穷佛教海
名无胜智。故经说言唯除佛世尊。一切众生
类欲比舍利弗智慧及多闻于十六分中不能
及其一。何有胜者故名无胜。所知不谬名为
实智。具成慧根总以结之。

自下第四寄就灭身显已證入大涅槃义内。
證难彰故寄灭身趣入显之。于中有四。一师
子请住。二如来不许。三师子吼问佛灭意。四
如来为辨。初中师子乘前请住。唯有如来乃
能严林无则不端唯愿大慈为严常住。

下佛
答之。先明不住。后彰欲去。明不住中合有二
十七复次文广显不住。要摄为四。初一复次
以理反呵。诸法无住云何请住。二凡言住下
有六复次。广明如来住过永尽不应请住。三
夫无住者名无边身下有十二复次。广明如
来无住德备不应请住。四若有说言身口意
恶得善果下有八复次。广举一切毕竟无事
显佛无住。初先广举。后将类佛。

前明不住。
下明欲去。如来于此入大三昧深禅定窟众
不见故名入涅槃。此乃寄人显彰实證令人
学也。问曰上说如来毕竟常在世间不入涅
槃。今以何故言已不住定入涅槃。释言佛
德有四种门。一共世门。恒在世间未曾暂灭。
二住寂门。未曾暂出。第三反寂起用之门。现
化随物。第四息用归寂之门。舍化归真。前据
初门彰已在世毕竟不灭。今就第四故说不
住入涅槃矣。

师子下复问佛灭意。何故如
来入禅定窟。下佛广以十四复次明入所为。

虽有多门宗意令人学佛趣入。以是下结。

从非内外讫来至此。大段第三广显證法。自
下第四劝修趣入广显證行。此与向前第二
段中證行何别而须重论。前第二中教见如
来以趣实證。今此文中教见涅槃是一异也。
又前文中直明持戒乃至见性为趣證行未就
人别。此中就人彰行阶降是二异也。

就此
文中阶别有四。初教修三。是初地上入證之
行。次教修十。是种性上乃至解行趣證之行。
如佛昔告纯陀已下教修四种转业之德。是
善趣中趣證之行。师子吼言一切众生悉有佛
性应当修下。就常没人劝修圣道为行趣證。

初中有二。一重明向前无相涅槃。二何等比
丘能断十下教修趣入。与下第二修十之中
其义相似。前明无相涅槃之中师子先问。无
相定者名大涅槃以何因缘名为无相。下佛
为辨。初明远离十种相故名为无相。先举
次列后结可知。夫著相下佛为劝修。乘明
愚智取舍得失。先明取失。句别有六。后彰舍
得。句亦有六。

教修入中初略。次广。后总结
叹。略中初问何等比丘能断十相。下佛为辨。
数数修三则断十相总以标举。修时不一故
云数数。有经亦云时时修也。次别后结。

广
中先问云何名为定慧舍者问其行相。定是已
下难破行义。先难其定。后类慧舍。

就难定
中定是三昧一切皆有云何方言修集三昧执
通难别。心数法中有一定数。众生皆有执此
通有难破别修。若心在下执别难通。执住一
法是其三昧。令馀皆非名为难通。法有总别。

总名为缘。别名为行。行缘应通。为分总别隐
显异名。总法可以通相缘知。故从缘心说之
为缘。别法唯是观行推求方与相应。故从行
心说之为行。今此文中先就总缘执别难通。
若心一境则名三昧自立道理。此执别也。若
更馀缘不名三昧难破他义。异缘散动云何
名定。此难通也。如其不定非一切智约定难
知。散心所缘乃是想识云何名智。举此为欲
与定为过。非一切智云何名定约智难定。不
能生智云何名定。又复不与一切智俱易可
倾动云何名定。下约别行执别难通。若以一
行得三昧者自立道理。馀行亦非难破他义。
若非三昧非一切智约定难智。非一切智云
何名定约智难定。慧舍如是类前难后。虽言
如是于中细求有同有异。同异如何。约就凡
圣执通难别三行皆同。一切众生皆有慧数
亦有舍数。云何方言修集慧舍。约对境界执
别难通。三行各异异相如何。前难定中心住
一境名为三昧。馀缘则非。就难慧中知一切
法名一切智。知一则非。难相云何。若知一切
名一切智知一应非。知一若非所依之定不
名三昧。若非三昧云何名智。就难舍中舍定
之舍难与慧同。舍慧之舍难与定同。

下佛
答之。先释后难却答初问。就释难中先解后
番执别难通。却释初番执通难别。执别难中
先解初番总缘上难。先牒直非。何以下释。如
是馀缘亦一境者随其分别各住一境。何为
非定。行亦如是类解后番别行上难。

上来
解释执别难通。下次释去执通难别。先就定

解。言生先有是义不然牒以直非。所以下释。
言三昧者名善三昧简恶无记。众生未有简
圣异凡。云何言下结非难辞。以住前下约前
三昧类显慧舍。不同一切众生所有慧舍二
数。

上来一段释遣后难。下解初问。前问云
何定慧舍相佛今为辨。是中应先广解三义
然后释文。义如别章文中八番。一约境分别。
二就人分别。三当相分别。亦得名为就能分
别。四开合辨相。五明修所为。六明相资助。第
七约就三三昧门以别三行。第八约就修时
辨异。

就初番中境别众多如别章释。然今
且约事法论之。事法该通且就色说。安心色
事名为三昧。如世八禅。若能观色常无常等
名为慧相。定慧等修舍离偏习名为舍相。于
中初法次喻后合。

第二就人分别可知。

第
三当相分别之中定有五句。初句能灭粗重
烦恼。第二能除粗重恶业。此二修始。第三能
息轻微之业。后二能离轻微烦恼。此三行终。
以是下结慧中六句。名为正见正见真谛。亦
名了见了见世谛。能见遍见广前正见。能见
于理。知尽称遍。次第别相广前了见。知法不
乱名次第见。随法异知名别相见。是名总结。
舍中四句。名曰平等定慧齐修。亦名不诤舍
离偏习。此二约就定慧论舍。又名不观不观
有无。亦名不行不行有无。此二约就如理辨
舍。是名总结。

第四开合辨相之中偏论定
慧。定中增数次第辨之先分为二。二有两门。
一就位分。二世俗八禅名为世间。无漏出世。
二约修分二。亦得名为就人分二。先举。次列。

下就人辨。次增说三。文显可知。次增说四。下
品净定喜为下地烦恼所败名为退分。非是
已退。又为自地烦恼所杂亦名退分。中品净
定坚守自地不为下地烦恼所败名为住分。
又不为于自地烦恼之所陵杂亦名为住。上
品净定能厌自地欣求上静名胜进分。能作
大益是决定分。有漏心中学观谛理趣向圣
道名决定分。能生圣道名作大益。次增说五。
先总标举。五智总显。下列其名。无食初禅离
揣食故。无过三昧亦是初禅。离欲恶故。身意
清净一心三昧是第二禅。离六识中觉观粗
动名身意净。内净一处名为一心。因果俱乐
是第三禅。常念三昧是四禅止。得时不动故
曰常念。次增说六。前五犹是五停心观。观事
住心。但此于彼五停心中略无第四分折界
入。分彼第五阿那般那以之为二。故亦有五。
数息义边以为第四。阿那般那念觉观过生
心厌离说为第五念觉观矣。后一理观。次增
说七。七有两门。前七就行定觉为主。馀六皆
是定家眷属相从名定。后七就人。次增说八。
谓八解脱义如别章。第八门中灭尽解脱经
论大同。唯成实中说烦恼灭以为第八。次增
说九。谓九次第定。此九唯取根本禅体转相
趣入不通方便。次增说十。谓十一切入。少异
馀处。无火一切加无所有是其异也。何故如
是。此乃为破事火外道。是故除却火一切入。
为成十数加无所有。十一切入广如别章。此
应具论。

次就慧中增数论之。初说二种。见
道已前名为世间。地上出世。次增说三。先举

次列。波若名慧。毗婆舍那此名为观。阇那名
智。下辨其相。于中两番。初约人论。言波若者
一切众生所谓凡夫。凡夫众生同有慧数。毗
婆圣人所谓二乘。二乘能观四真谛法名毗
婆舍。阇那所谓诸佛菩萨。以佛菩萨有一切
智故名阇那。下随境别。波若别相知世谛法。
毗婆总相知第一义。阇那破相知一实谛。次
增说四。知四真谛。广应无量且举斯耳。

自
下第五明修所为论定论慧。略不明舍。修定
为三。一为不放逸厌伏烦恼。二庄严大智依
之发慧。三为得自在依之起通。修慧为三。一
观生死为知若过。二增诸善为息恶业。三为
破烦恼。

自下第六明相资助亦不论舍。师
子先问。如经中说毗婆舍那能破烦恼执慧
独能。是一问也。何故复修舍摩他耶疑不假
定。是二问也。

佛答有二。一正对前问明偏
有失双修有得。二具二法广明双益。

前中
有二。一翻前执明慧不破。二若修定下释去
后疑彰必须定。前中毗婆能破不然牒问总
非。何以下释。释中广明智慧不破。明此何为。
若取智慧能破烦恼。是取相心不能灭惑。不
见智慧能破烦恼。不见烦恼以为所破。是破
相心方能令惑毕竟不生。今此为成出世正治
故明不破。与上文中智慧不破烦恼而总其
义相似。文中有十。相从为四。初一复次明慧
不破。次一复次举无我人成慧不破。次七复
明智慧不破。后一复次复举无我成慧不破。

初复次中有慧无恼有恼无慧。云何言破法
说以徵。如明喻显。

第二段中明无我人。谁

有慧恼而言慧破难其有破。如其无下彰其
无破。

第三段中有七复次。第一约就到不
到义难其慧破。先为两定。若慧能破为到不
到。下就设难。难别有三。第一偏难不到能破。
若不到破凡应破者圣慧不与烦恼相到能破
烦恼。凡亦不到何故不破。二若到下偏难到
破。若到破者初念应破徵初独破不假后慧。
是义云何。初念慧起与惑相对此应能破。后
念不到应当不破。若后不破何用后慧。若初
不破后亦不破遮他救义难后共破。他人救
言初不独破故须后念与前共破。故今难之。
初念到惑尚不能破后念不到云何能破。若初
到破是则不到遮他救义难破后到。他人救言
初念到惑后念亦到是故俱破。故今难之。若
初到破在后破者便是不到。隔初念故。后
既不到何得说言到故方破。云何说言慧能
破者总以结呵。三若到不到而能破下双难
二关。因前难故他人救言初念到破后念不
到亦皆能破。故今牒举非其不然。不然之相
备如前难。若言到破如上后难。言不到破如
上初难。此初复次二就伴独难慧能破。若
毗婆舍能破烦恼为独为伴进退两定。下就
设难。若独能破菩萨何故修八正道难其独
破。若伴已下难其伴破。若伴故破独则不
破约伴破独。若独不破伴亦不破约独破伴。
先法次喻后合可知。

三如地下明惑性灭不
假慧破。如地坚等立喻显法。明其四大各
有自性非因缘作。如四大下约之显法。明
惑自断不由智慧。若是断下徵破由慧。以是

义下结慧不破。

四如盐下明不灭法慧不能
破。先举直非。如盐性咸令异咸等举他立喻。
智慧性灭令法灭者举他法说。不然总非。何
以下释。若法不灭云何智慧强能令灭。

五
若言盐下明慧性灭不能灭他。先举直非。若
言盐咸令异物咸举他立喻。慧灭亦尔举他
法说。不然总非。何以下释。慧性自灭云何灭
他。以是下结。

六法有二下明解与惑二俱
性灭无相破义。先举二灭。性及毕竟列其二
名。下就设难。若性灭者云何而言智慧能灭。

七若言慧灭如火烧下明所破结。无相可
见彰慧不破。于中有三。一不同世物被烧可
见。二不同树木被斫可见。三不同外道离六
大城拘尸那现为是不破。此七复次合为第
三广就智慧明不能破。

自下第四还举无我
成慧不破。诸法性空谁令生灭是法无我。异
生异灭无造作者是人无我。唯法生灭更无
我人故无作者。人法并无谁修智慧破诸烦
恼。此翻初执彰慧不破。

若修定下释去后
疑显必须定。于中有三。一明修有益。若修
集定得正知见。二以是义下引说彰益。三若
不修下举损显益。初先反明不修之损。若不
修定世事不了况于出世举近况远明无出益。
若无定下明无世益。平处颠坠违行过也。人
天平处颠坠三涂。心缘异等违事过也。心缘
异法口宣异言口业错谬。耳闻异声心解异义
意业错谬。欲造异字手书异文身业错谬。下
显修益。修则大益成因益也。乃至菩提得果
益也。

上来第一正对前问彰偏有过双修有

益。自下第二广显双益。于中有二。一明二行
相资之益。二修是二法调摄根下趣果之益。
前中初言具二大益总以标举。定智列名。如
刈已下八番广辨。皆初立喻。后约显法。八中
初三离过行中明相资助。次一就其摄善行中
明相资助。次一复就离过行中明相资助。后
三复就摄善行中明相资助。以是下结。

趣
果益中初向菩提。四倒暴下明向涅槃。向菩
提中先离有为。不久成下趣向无为。为欲成
下能益众生。离有为中初修二法能调五根。
堪忍已下不随惑缘。常能远下内息恶觉。不
随缘中初忍违缘不生瞋忿。不为利下能忍顺
缘不生贪染。不为邪下识达邪法不起痴见。
亦可初明修二调根。堪忍已下不随惑缘。于
中六句。一外忍违缘。二常摄下内离瞋恼。此
二一对。三不为利下外离顺缘。四客尘下内
除贪染。此二一对。五不为邪下外远邪法。六
常能下内舍恶觉。此二一对。除皆可知。

向涅
槃中先辩后结。辩中有六。一不动行。修是二
法不为四倒外道邪术三法所动。二受乐行。
常受妙乐。三觉知行。能解深义。四重明不动。
苦乐不及。五重明受乐。为世敬叹。六重明觉
知。初见生死及非生死明知法相。了法界等
明知法性。是则下结。

自下第七约三三昧
以别三门。说空三昧以之为定。住第一义心
不动故。无愿名慧。慧见生死生厌离故。无相
名舍。舍众相故。

自下第八约时分别。初先
略辨。师子言下问答广论。文显可知。

前略
次广。若修三下总以结叹。

次教修十。于中还初明涅槃果。后教修人。与
前相似。果中师子初先领前。问后起发。无十
相故名大涅槃是领前也。以何缘故名无生
等是问后也。问有十一。下佛为释。诸结火灭
名灭度者灭烦恼障。言离觉观名涅槃者灭
除智障。除舍妄智名离觉观。由离觉观得为
涅槃寂静之义故名涅槃。与下文中断除三
十七品所行名为涅槃其义相似。问曰涅槃
此翻名灭。盖乃胡汉相翻而已。今云何言诸
结火灭名为灭度。离觉观故曰涅槃。释言外
国名字众多。故于灭中随义不同立种种名。
或名涅槃。或弥留陀。或曰毗尼。如是非一。故
彼外国诸结火灭名弥留陀。离觉观者说为
涅槃。此方名少。同翻为灭。其犹外国菩提末
伽此同名道。但今文中为别两义。弥留陀灭
翻为汉言名为灭度。涅槃之灭仍存胡本说
为涅槃。经中此例亦应不少。

教修入中师
子先问。成几能见无相涅槃至无所有。下佛
为辨。先举次列。十中初信起行方便。后九正
行。信中初列。云何下释。先问次辨。辨中有
二。一修正信。二离邪信。修正信中地持有八。
广如上辨。此但有五。信佛法僧即为三也。信
十方佛方便示现是彼信佛菩萨神力。今略
论佛。一切有性即是彼中信真实义。通前为
五。此明正信。不信如来生老死等明离邪信。
是名下结。

就后九中初戒离恶。后八修善。
戒中初列。云何下释。先问次辨。辨中有二。一
举过劝舍。二辨净教修。前举过。中偏举淫过。
以难离故。于中四番简粗论细。文显可知。后

辨净中明舍诸根唯求实义。是名结之。

就
后八中初一近友摄善方便。后七正行。七中
初一明修止行。止谓寂静。后六作行。作中精
进提作善心。后五所作。五中初一起菩提愿。
所谓六念。后四明起菩提之行。初一利他。软
语列名。次辨其相。言实语者不妄语也。妙语
先问不恶口也。言时语者合时善言不两舌
也。言真语者不绮语也。是名结之。次一自利。
护法列名。次辨其相。先自护持。后见他学随
顺供养。是名下结。次一利他。有乏施与。后一
自利。具慧列名。次辨其相。知四种法。一观佛
果常乐我净。二观众生有性正因。三观染净
二种法相。观二总举。所谓下别。空等生死。下
不空等是其涅槃。四观真妄对治修舍。异法
可断所谓妄想。异法不断所谓真识。此二先
际。异法缘生有作行因藉缘熏发真行始起
名从缘生。异法缘见无作行因藉缘显了真
性始现名从缘见。此二中际。异法缘果方便
菩提从因修生故名缘果。异非缘果性净涅
槃不从因生名非缘果。此二后际。是名结之。
具十能见总以结叹。

自下第三明善趣中修习转业趣證之行。于
中有三。一汎明一切诸业不定终可转灭。二
一切众生不定业多定业少下明转业相。三如
佛说非一切业定得果下明转业行。

前中有
四。一问。二答。三难。四通。问中初明善业定
障。谤方等下恶业定障。举善显恶。善中偏
就纯陀设难。以彼供佛福无尽故。初言如佛
先告纯陀汝已见性得涅槃等是义云何牒以

总问。佛前大众问品之中与纯陀记。今牒以
问。下广引圣言彰彼纯陀善业为障无得佛
义。于中六句。初一引经明上田行施受报无
尽无得佛义。先举昔经。后难纯陀。第三引经
明重田行施受报无尽无得佛义。第四引经明
业能障无三界业定得菩提有故不得。第五
引经明业定障非空非海脱之不受。第六引经
举劣况胜。举阿那律以况纯陀。下明恶业定
障之中举善类恶。明不可尽无有见性得菩
提义。

自下第二如来酬答。先叹问益。唯有
二人汎以标举。次彰其益。得无量德生善之
益。能竭生等除障之益。际魔怨等摧邪之益。
能转法轮通正之益。一问二答列其二名。虽
叹二人意显问者。次明如来业力最深堪能
酬答。十中业力深于馀人非深馀力。

下正
答之。于中有四。一略明众生于业不信佛为
说定。二一切作下略明业体有定不定。于中
初明业有轻重。下明此二有定不定。三或有
人下广明众生于业不信佛为说定成前第一。
先明不信。或有人言恶业无果不信之人自
立无义。若言已下破有成无。经说气嘘是旃
陀罗。杀人无量。临欲终时见舍利弗深起善
心得生天上。鸯掘摩罗邪师所败杀害多人
取指为鬘望得生天。蒙佛开化得罗汉果。故
今举之。难破定有成恶无果。以是义下结破
他有成已无义。以是造恶生天及得解脱义
故。当知佛说一切作业有定得果不定得果。我
为除下明佛为断向前邪见。故于经中说一
切业无不得果此第三段。

四或有重下广明

业体有定不定成前第二。于中有四。一明业
不定。或重作轻或轻作重。二非一切下就人
分别。非一切人业皆不定唯愚与智。若有愚
人轻业作重。有智之人重业作轻。三是故当
知非一切下显前第一轻重相作。非一切业悉
定得果故重作轻。亦非不得故轻作重。四一
切处凡有二下显前第二唯愚与智。有二举
数。愚智列名。下名此二转业不同。智人慧力
故令地狱极重之业现世轻受。愚痴之人邪
见力故现世轻业地狱重受。

自下第三师子
设难。若如前说诸业不定不能招苦。何须求
于梵行之因及解脱果。

自下第四如来释
通。于中四对。其第一对略非邪难略显正义。
其第二对略释前二。其第三对广显前二。其
第四对双结前二。就初对中若一切定则不
应求梵行解脱略非邪难。业定得果不可断
离。何劳修习梵行解脱。以不定故则修梵行
求解脱果略显正义。不定可离故须修断。下
重明其须修所以。若离恶业则得善果顺明
须修。若远善业则得恶果反明须修。此初对
竟。

第二对中若一切定则不应求修集道等还非
邪难成上初句。一切圣人所以修下还现正
义成上后句。先问圣人修道之意。下对辨释。
为坏定业得轻报故不定之业无果报故所以
修道。此两对竟第三对中初广非邪难成
上初句。业有二下广显正义成向后句。前非
邪中先别后结。别中四门。一明业定则无修
道得解脱过。若一切定举其邪执。下就显过。

则不应求修习圣道是一过也。若远修道得
解脱者无有是处是二过也。方便之果名为
解脱。不得解脱得涅槃者亦无是处是三过
也。性净之果名为涅槃。

二明业定受报无尽
无解脱过。若一切定举其邪执。下就显过。一
世所作纯善之业应永受乐乐无尽过。一世
所作极重恶业亦应永受苦苦无尽过。业果
若尔无修道等无解脱过。

三明业定六道四
生所作之业无互受过。人作人受就趣徵定。
且就人徵馀道可知。婆罗门作婆罗门受就姓
徵定。且就婆罗馀姓可知。下就设难。若如是
者则不应有下姓下有是一难也。婆罗门作
婆罗门受故无下姓。谓无毗舍首陀等也。人
作人受故无下有。谓无地狱畜生等也。人应
常人婆罗门应常婆罗门是二难也。

四明业
定老少作业无互受过。小时作业应小受等明
少作业无互受过。老时作等明老作业无互
受过。先就恶业难无少受。老时作恶生地狱
中。初生之时不应受苦至老方受。初生即受
明业不起。下就善业难无少受。老时不杀至
后身中不应有其壮年之寿。若无壮寿云何
至老业不失故举因显果。

上来别破。业若
无失云何而有修道涅槃总以结非。前四番中
就初以结。

上来破邪。下显正义先举二业。
次列两名。定以不定业别有八。相从为四。要
摄唯二。所言八者现报业中定得果者以之
为一。不定得者复以为一。生报后报各有此
二。通合为六。不定系属三时业中定得果者
以之为一。不定得者复以为一。通前为八。相

从四者就前定属三时业中定得果者合之为
一。名时报俱定。彼三时中不定得者合之为
一。名为时定而报不定。此为二也。就前不定
三时业中定得果者说以为一。名为报定而
时不定。就前不定三时业中不定得者复以
为一。名为时报二俱不定。通善为四。要摄二
者。于前四中时报俱定及彼报定而时不定
相从为一。名为定业。受报定故。于前四中时
报不定及彼时定而报不定相从为一。名不
定业。报不定故。故今说为定以不定。下辨其
相。文别有四。一略明定。二智者善根深固难
下略明不定。三从菩萨无地狱下重明前定。
四若业不得三种报下重明不定。就初段中
先辨定业。若定心下出定业体。前中先明时
报俱定。定业有二牒以举数。报定时定列其
名字。义如前释下明报定时不定业。或有报
定而时不定略以标举。缘合则受解报定也。
或三时受所谓现生后解时不定。三时不定是
以言或。下次出其定业之体。若定心作作已
信等心坚故定。此是时报俱定之业。若发誓
愿供养三宝境胜故定。此是报定时不定业。
是名总结。

第二略明不定业中。智者善根
深难动等约就智人明重不定。愚痴人下约
就愚人明轻不定。以是下结。

自下第三重
明前定。于中初先简去菩萨应化之业。以非
三时定业摄故我念往昔与提婆下正明定
业。前简化中有八复次。初一复次地狱中化。
次一复次畜生中化。次一复次饿鬼中化。后
五复次人道中化。略不论天。八中皆初辨其

化相。后显非实。

正明定中文别有三。第一
明其现报善业。于中初约提婆害眼以明现
报。后约迦罗害身明现。第二举彼现报善业
类显生报后报善业及不善中三报定业。三
从菩萨得菩提下重复显之。先辨三相。若业
定得现世报下解释定义。前中初明现报之
业善恶通论。得菩提时悉得现报是其善也。
不善现下是其恶也。次论生报。单彰不善。恶
业易成得果速故。后唯明善。善业难成得果
迟故。下解定义。若业得现则不能得生报后
报就现解定。菩萨三十二相业下就后解定。
生略不论。

上来第三重明定业。若业。不得三
种报者是名不定是第四段重明不定。从上业
有二种至此广显正义。前广非邪。后广显正。
第三对竟。

自下第四双结前二。若言业定
则不得有修梵行等结非前邪。则不得有修
行解脱违道过也。非我弟子是魔眷属违师
过也。若言诸业定不定下结前正义。先明顺
道。真我弟子明其顺师。从初至此问答难通
合为第一汎明诸业体性不定有可转义。

自
下第二明转业相。于中有三一明众生不定业
多定业至少故有修转。二正明转相。三喻广
显。初段可知。第二段中先举二人。次就明转。
愚转有四。一不定作定。二现作生。三轻作重。
四人中业地狱中受。智人亦四。一定作不定。
二应生现受。三重作轻。四地狱人受。次列二
名。下重嘱当。第三段中十一复次。皆先立喻。
后约显法。

自下第三明转业行。师子先问。如
佛说等领佛前言。下约为问。云何现轻地狱

重受问彼愚人转业之行。云何众生地狱重业
现世轻受问彼智人转业之行。佛答有四。一
明转人谓愚与智。二明转行谓身戒等。三若
有不修于小恶下约行彰转。四总结答。初段
可知。

第二段中若有修习身戒心慧是智人
行。身戒戒学。心是定学。慧是慧学。中明愚
行。若有不修身戒心慧是名愚痴略以标举。
下广辨之。于中八番。前七明无世谛之行。后
一明无真谛之行。就前七中初之五番约业
分别。一一番中辨法众多不可别名。第一番中
道言不修七种戒者不修身三口四戒也。第
二番中道言不修三种相者所谓不修止举舍
相。

第六约就烦恼分别。不修身者不断身
见如是等也。

第七约就苦报分别于此门
中十四复次明不修身。初五复次明其不能
观身无常。如痈已下有二复次明不观苦。如
芭蕉下有二复次明不观空。譬如芭蕉生实
则枯喻众生身著有沈没。亦如芭蕉内无坚
实喻众生身内无真实。如蛇鼠下有一复次
不观无我。不知己身唯是四大无我人故。如
鹅王下有次复次不观不净。前三约就欲界
身说。初一明身自体不净。次一明身种子及
与毕竟不净。后一明身自相自体住处不净。
如上园下就色界说。戒等可知。

第八明无
真谛行中若见身者见有身体。好丑名相。往
业为因。身即是果。众色集成名为身聚。总一
别二。自此他彼。除身名灭。外色身等。上来七
门名为自修。修人名者。见有此相名不修身。
若见戒者见有戒体。防止戒相。修时名因。成

时名果。圣上凡下。多戒名聚。总一别二。自此
他彼。息过名灭。又离戒相亦名戒灭。馀善名
等。修上七门名为戒修。修人名者。戒能到果
名波罗蜜。见如是相名不修戒。若见心者见
有心体。攀缘心相。往业名因。报心名果。多心
名聚。心王名心。想等名数。总一别二。自此他
彼。断离名灭。心法名等。修及修者义同前解。
上中下心分别种种。善等可知。见如是相名不
修心。若见慧者见有慧体。体谓慧数。觉知慧
相。始修名因。终成曰果。多慧名聚。总一别二。
自此他彼。惑尽治息名为慧灭。檀等诸行慧
家眷属名为慧等。上中下慧分别不定。利钝
可知。修及修者义同前释。见如是相名不修
慧。

自下第三约行论转。先愚后智。愚中有
三。一不修故转不修上来身戒心慧。二以怖
畏下无心故转无出离心。初先法说。如苍蝇
下三喻显示。皆初立喻。后合可知。三师子言
下明其无善有恶故转。先问后答。答中两种
五法辨之。

智人转中师子先问。佛答有三。
一有修故转。具修上来身戒心慧。二是人设
下有心故转。知善大力能修习故。初先法说
明善力大。如氎华下四喻显示。下合可知。三
念已亲下有善故转。于中有六。一近善人。二
修正见。三读诵经法。四见受供养。五供事三
宝。六信方等如来常恒众生有性。是人能下
结成能转。此第三竟。

以是义下第四结答。

自下第四就常没人劝修趣證。师子先问。问
意如何。诸业不定不能为障。众生有性应当
自然修道得果。何故不得。文中初言若一切

业不定得果牒佛前言明业非障。一切众生
悉有性下明有性故应当自然修道得果。初
言众生悉有佛性。执有性体住众生中。应当
修下执有性用难破段修。此之两执下佛别
答宜审记知。于中先就涅槃为难。若一切生
有佛性下就菩提设难。此佛别答亦须记知。
前涅槃中执性有能起因之用责不得果。应
修八道执起因也。明诸众生有佛性故应当
自然修集八道。何缘众生不得涅槃责不得
果。就菩提中执性有能得果之用责须修道。
文有总别。初一切生有佛性故定得菩提何须
修道就人总难。如此经下随人别难。此总与
别下佛别答亦须记知总中有性定得菩提执
性得果。何须修等责须修因。别中有三。初明
上人由性得果不假修道。如日月下明其中
人由性得果不假修道。若一阐下明其下人
由性得果不须修道就上人中先举前说上
品病人。一切生下约之显法。何以下释明由
佛性就中人中句别有四。一明中人由性
得果。先举三喻。日月四河及阐提等不入地
狱是三喻也。一切生下约之显法。二何以下
释明由佛性。三以是义下明由佛性不假修
道。四以性下释明由佛性。

就下人中初先
法说明不假修。若阐提等不得菩提应须修
道反明不假。以因性下顺明不假。磁石喻显。
下合可知此等三人下文别答亦须记知。

下
佛答之。先翻后执。明性离缘不独能用要假
修道。若言佛性住众生下对破初执明无定
性。住众生中前中先释涅槃上难。若修道者

得菩提下释去向前菩提上难。就涅槃中初
明众生以不修道不得涅槃。非我咎下明由
烦恼是故不得。前中先喻次合后结。前中河
边有七种人总以标举。河喻生死。七人通喻
一切凡圣。众生本来常在生死。何故言边。身
虽恒在心未观入是以言边。又对未起。亦得
言边。为洗浴等明入所为。为除业垢而观生
死名为洗浴。为离烦恼而观生死名畏寇贼。
为集诸善而观生死名为采华。观生死过名
入河中。下别显之。合文之中先合初总生死
如是合前河也。七人还合七种人也。言畏烦
恼合畏寇。贼洗浴采华略而不合。发意欲度
合入河中。下别合之。于中先辨七人之相然
后释文。汎论七人有其两门。一别行门。二共
行门。别行之中三乘各七。小乘七者阐提常
没。常没三涂。外凡有信及至煖顶名出已没。
忍心已上名出已住见道观方斯陀行去观方
已行。那含果上名行已住。阿罗汉果名上高
山。中乘七人准小可知。唯最后身独悟为异。
大乘七者善趣位前判为常没。善趣位中名
出已没。故地持言善趣之人数退数进。习种
已上名出已住。初地观方。二地已去名观已
行。八地已上名行已住。佛为上山。共行七者
略有三门。一开小合大。二乘因中开为六人。
如上初门罗汉辟支菩萨及佛合为第七。此义
如下迦叶品说。二开大合小以论七人。凡夫
二乘通名常没。常没分段变易世间。大乘人
中分为后六。如上后门。三大小俱开。外凡常
没常没三有。小乘法中五停心观乃至暖顶

名出已没。忍世第一名出已住。四沙门果名
为观方。辟支佛人名观已行。行于十二因缘
法故。菩萨之人名行已住。佛为上山。今此所
说就共行中末后言耳。虽举七人宗显初人不
得所由。就常没人观修道故。通则为明前之
五人不得所以。

次释其文。就初人中先合。
次帖。下广明其断善因缘。一种六法。两种五
法。一种三法明其断善。下馀六人。皆初正合
次帖下结。文显可知。

下总结之。河边诸人
皆具手足而不能度结前喻也。众生亦等结
前合也。众生合人佛法僧等合有手足。涅槃
似山而生不得合不能度。上来第一明由不
学不得涅槃。

自下第二明由烦恼所以不得。
于中如来对上难中。何缘不得明非如来圣
道等过皆由烦恼。初先法说于中先明非佛等
过次推烦恼。以是下结。次以喻显喻中。但明
非如来过。馀略不论喻别有五。下合可知。

下就菩提释去前难。难有总别。先释总难。如
汝所言世有病下解其别难。总中有三。一直
立道理。要修圣道方得菩提。二汝言下牒问
赞叹。三若言下牒问呵责。良以问者说由佛
性定得菩提。当其正因生果之义。故牒赞叹。
言不须修违其缘因得果之义。故牒呵责。初
段可知。

第三叹中汝言众生有佛性故得菩
提者正牒问辞。如磁石者佛自立喻成其所
说。人谓此言解上问中磁石之语为是致惑。
问中磁石在后别解。今佛自举磁石之喻述
成问辞。善哉正叹。以性因缘故得菩提辨理
以述。

第三呵中若言不须修集道者是义不

然牒以总非。譬如人下辨正显非。于中七喻。
前之一喻别举别合。后之六喻并举总合。

下释别难。随前所难。上中下人次第释之。先
就上人释去难辞。汝说病人悉得差者牒其
问辞。我为六住菩萨说者简胜异劣。六住菩
萨方能自得。凡夫二乘何由能尔故须修道。
六住之义如上具辨。

次就中人释答其难。
释意如何。向前问言众生有性无有能遮不
得菩提不须修道。今明佛性众生未得故须
修道。文中有三。一约空喻明其理性。非内非
外非因果性是其理也。性非内故假修方得。
性非外故修者必得。二约财喻明其果性非
彼非此。性非此故假修方得。性非彼故修者
必得。三约业喻明其因性非内非外非有无
等。义意同前。

初中先喻。后合显法。妄中无
真名为非内。真不离妄说为非外。由非内故
假修方得。由非外故修者必得。

第二段中
先喻后合。喻中如人财在异方明其非此。虽
不现下彰其非彼。于中初先假问显之。何以
下释。合中佛性亦复如是合前财也。言非此
者合在异方。證会在当故言非此。言非彼者
合言我许。以定得下合前定得。

第三段中先
喻后合喻中如生造作诸业若善若恶总举
喻事。下别显之。句别有九。一非内非外。造已
谢往身内即无说为非内。系属造人名曰非
外。二非有非无。业谢在往现无法体故言非
有。成在过去所以非无。三明非是本无今有。
先造已竟故非本无今始有也。四明此业非
无因出。由造故有故非无因。五非此作此受。

现世造因来世方受。故非此作即此受也。六
非此作彼受。非此人作他人受也。七非彼作
彼受。由因作果。非果自作。故非彼作还彼受
也。八非无作无受。由业作果故非无作。有果
酬因故非无受。九明时节和合得果。下次合
之。佛性如是合所造业。非本无今有合前第
三。非内非外合前第一。非有非无合前第二。
言非此者合前第五非此作此受言。非彼者
合前第七非彼作彼受。非馀来者合前第六
非此作彼受。非无因缘合前第四非无因出。
亦非一切众生不见合前第八非无作无受。
有菩萨下合前第九时合得果。初先正合。下
重显之。时谓十住显前时也。修八圣等显前
因缘。尔时名见不名为作显前得见。性出自
古不从缘生。故唯名见下名作矣。

下次释
去下人上难。释之如何。向前难言一阐提等
有佛性故定得菩提。如彼磁石性能吸铁何
用修道。佛今答之。彰彼磁石自不吸铁得缘
方吸。佛性亦尔故须修道。文中先解磁石之
喻。次约显性。无明不能吸诸行下转喻显成。
前中初先正明磁石自不吸铁得缘方吸。如猛
火下立喻助显。下复合之。初中有二。一明磁
石自不吸铁。二异法下彰彼磁石得缘方吸。
就初段中汝言如石是义不然牒以直非。此
言略少。若具应云汝言佛性如彼磁石自能吸
铁是义不然。何以故下释以显非。先自徵责。
我以何故道汝不然。下对释之。石不吸铁为
是言非。者何以下释显不吸。先为徵问。熟见
吸铁所以言不。故下释之。石无心业欲吸彼

铁为是言不。

就后段中正明磁石得缘方吸。
兼举无缘不吸显之。文中初言异法有故异
法出生正明磁石得缘方吸。异法无故异法
灭坏兼辨慈石无缘不吸。无有作者就向初
句明吸无心。无有坏者就向后句明不吸无
心。言异法有异法生者。法别有三。一石。二铁。
三别须人时石就铁。于中石铁两事相望。亦
得宣说异有异生。石铁两别俱名异法。良以
彼铁异法有故慈石异法出生吸义。三法相
望。亦得宣说异有异生。人石两殊俱名异法。
良以彼人异法有故磁石异法出生吸义。异
法无故异法灭坏准前可知。

喻中有六。初
言如火喻前慈石。不能焚薪喻不吸铁。亦以
无心故言不焚。火出薪坏喻前异法有故出
生。

第二喻中葵藿随日还喻磁石。亦无敬
等喻不吸铁。异法性等喻前异有异法出生。
馀喻及合文皆可知。性同前喻。故言如是离
缘不能吸得菩提转喻显中无明不能吸诸
行者离缘不生。馀亦如是。亦得名为无明缘
行得缘能生馀亦如是。此理恒定故言有佛
无佛常住。上来第一对破后执明须修道。

自下第二对破初执明无定性住众生中。于
中先明性之体状。若诸众生了佛性下劝修
趣入。前中有四。一破佛性住众生中。二如四
大下破众生中定有佛性。三如王告下对前
第一广明佛性不即不离。四如来常住即名
我下对前第二广明众生不有不无。

初中若
言性住生中举前所执。前说一切众生有性
名住生中。常无住下就以破之。初先法说次

喻后合。法中初言常法无住辨正道理。若住
无常破邪显正。喻中有六。初举十二因缘为
喻。如十二缘无定住处显前无住。若有住下
显前有住即是无常。问曰因缘是众生体云
何无住复名常乎。释言从人就事以论。缘实
有住不得言常。废人汎论十二因缘相生之
理无所定属故无住处。相生理定未曾暂无
故名为常。二举如来法身为喻。三举法界。四
举法入。五举法阴。此亦汎论阴界入法名法
界等。六举虚空。佛性下合。

自下第二破众
生中。定有佛性明诸众生当得名有。非谓身
中已有果体。文中有二。一明佛性时至则现。
二一切生不退性下明诸众生定得名有。前
中先喻。下约显法。法喻如何。如彼四大坚湿
暖等无心相异而体各别法性自尔。喻明佛
性无心欲出时至则现法性自尔。喻中四大
举其喻事。次辨喻相。造色功齐名力均等。力
虽均等体性各异故有坚湿暖动之别。所造
各异故有赤白黄黑之殊。下总释之。而是四
大亦无业者无有心业欲相别异。异法界故
不相似者四大不同名异法界。故令坚等各
不相似。佛性亦尔合前四大。异法界故时至
现者合异法界各不相似。佛性异彼兔角之
无。是故众生修道时至即便显现。又复妄法
修至则灭。佛性异彼修至则现名异法界。

自下第二具以五义说众生有。一明众生无
有退灭佛性之理故名为有。此句约就先际
以说。二阿毗跋致故名为有。阿毗跋致此名
不退。證得之时永无退转故知定有。此句约

就中际以说。下三约就后际以说。于中初言
以当有故名为有者。解有两义一方便果当
生名有。二性净果当显名有。以现众生常定
得果故说其有。此句是总。下二是别。以定得
者据方便果。以现有因故当定得。以定见者
望性净果。以现有因故当定见。是故下结。

自下第三广明佛性不即不离。先喻次合。有
难下者。下重分别。喻中有六。一如来说经显
性示人喻。王喻如来。臣喻此经。象喻佛性盲
喻众生。佛以音声显说经法名告一臣。说经
显性以示众生名牵一象以示众盲。二尔时
臣下经法显性喻。经为圣说名受王敕。令人
共读名集众盲。显性令知名以象示。三时彼
盲下众生知性喻。想心攀缘名以手触。四臣
还自下化法被人反显圣心喻。化显圣心名为
白王。显性已讫名为示竟。五尔时王下如来
检问众生异答喻。于中有四。一问见不。二答
已见。三问见相。四答所见。各随意解种种异
答。六如彼众盲不说象下不即不离喻。彼不
说象明其不即亦非不说。离是无象彰其不
离。

下次合之。王喻如来应正遍等合前第
一。是诸众生闻说已下超合第五。喻中所触
事别有八。合中有六。五阴为五。五阴和合集
成我人以为第六。就此六中皆初立性。何以
下释。释中初法次喻后合。如彼盲人各各说
下合前第六不即不离。先举前喻。次合显法。
是故总结。是义云何。如彼麦性不离芽茎。乃
至果实别有麦性名为不离。芽茎枝叶前后
变改。麦性常定说为不即。性望六法其状像

此。然向说我滥同外道所说之我。故下辨异。
外道说我实无有我并邪异正众生我者即五
阴等显正异邪。于中初法下喻显之。喻别有
六。初之一喻别举别合。后之五喻辨举总合。

自下第四广明众生不有不无。初明不无。
以当得故若我说色是佛性下彰其不有。阴
非性故。前中初别。后总结之。别中八门。一说
我为性。二说四无量以为佛性。三说信为性。
四说极爱一子为性。五说第四根力为性。六
说十二因缘为性。佛性名为十二因缘略以
标举。义如上解。何以下释。以因缘故如来常
者。如来穷證十二缘体故得为常。證成佛常
故名佛性。一切生下明诸众生定有如是因
缘实性名有佛性。此说因缘滥同生死十二
缘相故下辨异。此十二缘即是佛性。性即如
来。第七宣说四无碍智以为佛性。第八宣说
顶三昧门以为佛性。

上来别论。如我上说
种种法下总以结之。明前诸法当得名有。十
二因缘是众生体。云何说言当得名有。證会
在当故名当得。非体在当。

前明非无。下显
非有。初先不说色阴为性。后类馀阴。

上
来分合合为第一明性体状。下劝修證。若生
了性则不须修反劝修證。十住修下顺劝修
證。于中有四。一明十住虽修少见。二况不修
下以圣况凡明凡不见必须修道。三如文殊
下彰彼文殊久修乃见。四云何下以大形小
明小不见必须修道。

品初至此合为第一问答辨法。自下第二叹
经劝学。初先劝学。佛性不可思议已下叹经

殊胜。前中有三。一劝修生欲见佛性应自持
经。二见有下劝供持人。三若有下举经难闻
令人敬学。

下叹经中文别有三。一叹人不
思将以类经。二大涅槃经亦如是下辨经同
人。三如大海下当法正叹。就叹人中位别有
三。一就十信叹其依经生信不思。二师子言
云何不退菩萨已下就种性上叹其依经起行
不思。三菩萨了了知见无下就初地上叹其
依经成德不思。初中有三。一正叹依经生信
不思。二师子言下举多不信成信不思。三善
男下明经多益。现得闻者当必能信。初中五
句。前四明其所信不思。后一彰其能信不思。
此互相显。就前四中初一明其佛性不思。第
二明其三宝不思。三就前第一明诸众生有
性不思。四就前第二明其佛宝体德不思。以
此经中所信之法故举显信。能信可知。

第
二段中师子初言如佛所说能信不思述佛前
言。是大众下举多不信成信不思。第三可
知。

自下第二明种性上起行不思。文别有
二。一明菩萨起行不退。二复次菩萨不可思
下叹其所行为不思议。前中师子先问起发。
云何菩萨自知不退。下佛为辨先别后结别
中初于无益苦中自试其心。为破苦下有益
苦中自坚其心。益中有四。一与乐行中坚心
不退。二为法下求法行中坚心不退。三为破
一切众生苦下救苦行中坚心不退。四修度
下六摄善行中坚心不退。初段可知。第二段
中初燃身求法坚心不退。复次菩萨具烦恼
下馀苦求法坚心不退。第三段中初救饥苦。

后救病苦。前中先于馀时救饥。于饥世下。饥
馑劫时能救物饥。前馀时中先总后别总中
初明受身救物。虽受畜身终不造下辨定其
因。于中初明不造新业。若未来下明用故业。
先法次喻。过去恶业如鬼在身。悲愿力故一
切悉受。如以咒力鬼相悉现。下合可知。问曰
此等所受之身分段变易二种生中何生所摄。
释言分段以是有漏恶业果故。问曰。若此是
分段者何故胜鬘说种性上为变易死。释言
种性以上菩萨有五种身。一法性身。如地持
说六入殊胜无始法尔。二实报身。谓从先来
修善所得。三应化身。依前起用。四变易身。所
谓缘照无漏业果。五分段身。所谓三界有漏
业果。五中初二是其真身。第三是应。于前真
中有反易杂。于前应中有分段杂。彼胜鬘中
言变易死据第四门。今言分段当第五门。不
相乖背。上来总竟。受罴下别。救病苦中初明
菩萨于病劫时能救病苦。若有众生为鬼病
下于馀时中能救病苦。第四段中修善不退。
文显可知。上来别竟。

作是愿时名不退下
总以结之。上来第一明种性上起行不退。

自
下第二叹其不思。复次不思总以标举。何以
下释。释有八番。文显可知。

下明出世成德
不思。初言菩萨了了知见无众生等。内證平
等名不思议。受后边下八相巧化名不思议。
初生兜率。文别有四。一总明菩萨生兜率天
为不思议。二何以下解释菩萨偏生所以。先
问后解。胜故偏生。欲界中胜总以标举。下别
显之。下天放逸上天闇钝形对馀天显此报

胜。修戒修施得上下身修施戒定得兜率者
形对馀天显此胜。欲界乱地云何有定。此非
八禅。欲界地中念佛三昧生彼天中。故言修
定得兜率身。三毁呰下彰圣异凡。菩萨毁有
终不造作兜率业等正明异凡。何以下释。释
意如何。辨明菩萨一切处生皆得教化成就
众生非唯兜率。是故于彼不偏贪爱造业求
生。四生兜率有三胜下辨胜过劣。于中有四。
一明菩萨三事报胜。三深乐下明其因胜。问
曰前说不造业生。今云何言有因胜乎。释言
不造有漏业生而有大悲愿力为因故云因
胜。三如是三事虽胜已下就前三事明清净
胜。他见不妒。自心不慢。四不造命下就前三
事以显胜相。

第二次明退来入胎。于中初
明兜率退时大地振动。下以二义释动所以。
文显可知。入胎住胎出胎可解。馀略不论。

上来叹人。大涅槃经亦复如是不可思者是第
二段辨经同人。

如海已下是第三段当法正
叹。先喻次合。有难解者下重分别。喻中先举。
次列八名。下辨其相。一一之中各有三事。一
众生福力令海渐深易可趣入。二顺风行从
畔渐远亦名渐深。三河水入中遂水渐进亦
名渐深。馀中二事文略不辨。

合中初言。涅
槃如是有八不思合初总也。次别合之。初门
可知。第二门中初先就人以显其深。后就说
论深。人中初就如来明深。次就凡夫。后就二
乘。二乘能得阿耨菩提是一不思。二乘之人
心无烦恼身无住处而不名常是二不思。下
就说中辨法众多不可具论。馀文可解。

是

故此经如海总结。

前喻。次合。下重显之。师
子先问。若言如来不生不灭名为深者牒佛
向前合喻之言。有四生下约之为问。问意如
何。前说如来无生无灭便无生缚。既无生缚
于生自在。何故于彼四生之中不受化生乃
受胎生。于中初先总举四生次列其名。义如
别章。后就人辨。下约设难。佛得自在何因缘
故不受化生。下佛答之。一切众生四生所生
简凡异圣。得圣法已不得如本。卵生湿生辨
圣异凡。此释如来无下二生。劫初已下解不
化生。有八复次。一明如来劫初不出故不化
生。何故不出。劫初众生烦恼未发又无道器。
二明如来托胜通法故不化生。生处尊胜凡
所说法人皆信故。三为教人孝养之业故不
化生。是义云何。化生之人无父无母。知复云
何教人敬养。于中初言父作子业子作父业
子作父业汎举世事。父必作于养子之业。子
必作于敬父之业。如来世尊若受化下明已
须同反以论之。文相可知。四假亲护法故不
化生。先举二数。次列两名。下辨。后结。辨中
先顺后反可知。五居尊息慢故不化生。是义
云何。佛生王种破诸众生恃性憍憍。六受胎
息谤故不化生。是义云何。佛亲圆具世尚言
幻何况全无。七为残身留益世间故不化生。
是义云何。夫化生者身必化灭无复残形何
以益世。故不化生。八为同诸佛故不化生。是
义云何。三世诸佛化胎众生法皆胎生故佛
同之。诸佛何故皆受胎生。义如前七。又为增
长同生之力故受胎生。

自下第三师子荷恩

领解赞叹。

迦叶品者学行有三。一随缘造修向前五行
十功德是。二舍相入證。师子品是。三證实成
果亦名起用。此品论之。是义由于迦叶启请
而得宣唱。故就请人以显章目名迦叶品。此
品之中义意唯二。一举化阐提彰佛德行。二
举佛德行明能化益一阐提义。故下文中赞
叹此经名阐提杖。一阐提人因之得起。

文中
有二。一明如来妙用善行能益阐提。二品末
迦叶领解赞叹。前中有三。一答上问中众生
大依明佛身业。二迦叶白如来具足知诸根
力是故能知一切生下答上问中两足妙药明
佛口叶。三迦叶白断三世因名断善下答上
问中今欲问阴而我无智如是甚深唯佛境界
明佛意业。又答初问辨明如来为人物依为
令阐提于佛生信。答第二问明佛所说法为
妙药为令阐提于佛教法舍谤生信。答第三
问明佛智胜所知独绝为令阐提于佛义法仰
推成信。初中迦叶先问起发。前已问竟何劳
更问。去问遥远故须重问上下多然。此问与
前有何差别。迦叶前者直为赞问。赞叹如来
能为物依。今于此处具为两问。一赞。二难。从
初乃至作大药王是其赞问。善星是佛菩萨
子下是其难问。迦叶前者何不即难至此方
为。前者若举善星为难言辞浮广不成偈义。
故前不难。由前不难此须为之。此中何不望
直为难先为赞乎。将夺先与。为难法尔。故先
赞叹。叹中初言如来怜悯一切众生叹佛有
慈为利他心。不调已下叹有方便为利他智

于中七句。前四化能。不调能调拔恶始也。不
净能净拔恶终也。无归作归救苦始也。未脱
能脱救苦终也。后三化德。具八自在救苦之
德。为大医师作大药王拔恶之德。知病如医。
差病似药。

如来先与。下正徵夺。为彰如来
慈悲行化故举善星恶人为难。就此文中难
意有二。一难佛无慈翻前第一。二难无方便
翻上第二。文要有三。一举佛记善星比丘是
一阐提地狱劫住彰佛无慈。二不可治下举
佛宣说善星叵治明无方便。三若不能救善
星已下双结前二。句别有七。善星是佛菩萨
时子是第一句明其形近。此应是佛党弟庶
儿故说为子。出家之后诵持读诵十二部经
坏欲界结获得四禅是第二句彰其行亲。云
何记说是一阐提地狱劫住是第三句责佛记
说成佛无慈。不可治人是第四句责佛如来
摄化不行。不能行化故言叵治。何故不先为
其说法是第五句责佛如来授化不善。若不
能救云何得名有大慈悲是第六句结佛无慈。
云何得名有大方便是第七句结无方便。下
佛别答。宜审记知。

就佛答中答问不尽而
复不次。前七句中但答后六故言不尽。就所
答中先答第五。次答第四。次答第二。次答第
六。次答第三。后答第七。故云不次。

先答第
五何不先为善星说法。于中有二。一明如来
随化所宜不得先为善星说法。二如师子下
明虽不先心无增减。前中六番皆先立喻反
问迦叶。次迦叶答。后佛约之以显所说。后中
先喻后合可知。

我于一时住王舍下答第四

句。明说善星叵治所以。有五复次。一明善星
反被拘执恐怖如来。二扫灭佛迹。三见尼乾
服食酒糟言是罗汉违反佛语。四见苦得言
是罗汉故违佛语。五佛为说法无心信受。初
二身恶。次二口恶。后一意恶。

善星虽复读
诵已下却答第二明虽禅诵而不可救。先彰
其过。下与迦叶身往验试。前中四句。一明善
星虽复读诵心不解义。二明善星得禅还失。
三起恶邪谤无佛答。四我尔时下佛为说法
无心信受。身验可知。

善星虽入佛法已下
超答第六明已有慈。于中有三。一明已有慈。
二若本贪下彰已慈深。三我弟子下举他同
怜显已慈实。初中复三。一明善星亡失善法
先法后喻。二又如下断坏法身。先喻后合。喻
中自戮自心坏善。罗刹所杀恶友坏善。合文
可知。三明佛慈次怜悯故言多伤叹。常说善
星多诸放逸。第二明已慈深之中先喻次合
下结可知第三显已慈实之中先法后喻。

我于多年常与已下却答第三明说善星是一
阐提狱住所以。于中有四。一明已多年摄化
不得。二由化不得说为阐提地狱劫住。三明
说所为。四明说不虚。初中多年与相随者。佛
二十年摄为侍者故言多年。就第二中初先
法说。次喻。后合。法中初明有善不说。以其宣
下无善故说。喻合亦尔。就第三中迦叶先问。
何故记说。佛答可知。就第四中初明如来所
说无二。声闻已下举劣显胜。

善星常为无
量生下答第七问。明有方便两义辨之。一化
益分别。益有二种。一摄善星多年共住不令

在外教人作恶名有方便。二摄善星令其出
家不使在俗多起罪过名有方便。二化德分
别。化德有二。一就佛解力明有方便。二就佛
根力明有方便。就解力中初明善星常为众
生说无善恶。我久知下佛惧其人邪化多损
摄令共住。我若远下明共住意。是名解力总
以结之。

就根力中文别有三。一知断善根。
二如来具足知根力下知生善根。三佛观众
生具善法下通知生断。初知断中有五问答
相因而起。迦叶初问阐提何缘无有善法。佛
答阐提断善故无。阐提断善是其总答。众生
悉有信等五根阐提永断是其别答。以是义
下约杀显无。

第二迦叶乘言定佛一阐提者
无善法耶。佛答如是。

第三迦叶乘言难佛。
三世善中未来不断云何言无。初言众生有
三种善汎尔通举。过未现在列言三名。阐提
不能断未来善云何说断就之结难。

下佛答
之。文别有三。一明有断。二如人。

下明断善
人有其可救不可救义。三如朽败下明所断
善有其可生不可生义。初中应先明断善义
然后释文。义有十门。一明断相。断有三道。一
方便道。观有因果以之为非。观无因果以之
为是。二无碍道。见有为非。三解脱道。见无为
是。无碍解脱各有九品。始从下下乃至上上
与彼等智断结相似。

第二约对二种善法彰
断差别。言二善者。一方便善谓现所起闻思
修等。二生得善过习今成。前三道中初方便
道断方便善。无碍解脱断生得善。三约因果
二善明断。若约善因以论其断。断三世因名

断善根。是义云何。邪心现前断过去善。生现
之义名断过因。现不起故不生未来名断现
因。当善不生不能起后名断未来。故下文言
断三世因名断善根。就过去中生现可断。生
未来义终不可断故后得生。若约善果以论
其断。唯断现在及遮未来不断过去。起已谢
往不可断故。故此说言现在善灭及障未来
名断善根。四就趣分别。唯在人中不通馀道。
人能思求起异见故。五就人中利钝分别。如
下文说要是利根能推求者非是愚钝。破僧
亦尔。六就时分别。多世积习方能断善非是
一世。故上文中说为报障。七就处分别。唯在
阎浮不通馀方。阎浮众生。心穴利故。八明
所因。由闻大乘空相应经执无谤有故断善
根。故地持云是人闻于难解空经。于如实说
一向不解作不正思言一切无。九明轻重。一
切恶中此过最重更无过者。以断一切诸善
根故。十明断善还生之义。彼何时生。如下文
说。入地狱时出地狱时。轻者入时重者出时
还生善根。问曰出时善恶无记三性心中何
心中生。一向不是善心中生。先无善故。多在
不善疑心中生。问曰善恶正相乖反。云何于
彼不善心边得生善根。释言善恶二心相反
不得并生。得善之得体非色心与心不妨。故
得于彼不善边生。如从上地生下地时染污
心边得下善根。此亦如之。

次释其文。断有
二种总以标举。次列其名。具是二下牒以结
之。

第二可救不可救中初约行善现在叵救。
后约性善未来可救。行中先喻。如人没厕喻

一阐提断灭善根趣向地狱。一毛来没喻过
去善生未来义阐提不断。虽一未没不能胜
身喻彼善根不遮地狱。次约显法。阐提如是
合人没厕。虽未来世当有善根合向唯有一
毛未没。而不能救地狱之苦合不胜身。未
来之世虽可救下牒以结之下约性善明可救
中。佛性因缘则可救者性非过去未来现在。
故无断者明定可救。由性不断定可见故。

第三可生不可生中明其所断善根不生。先
喻后合。文显可知。

第四迦叶乘言重难。如
来向说佛性不断云何名为断一切善。下佛
答之。明性非现是故有断。于中有三。一总明
众生现无佛性故得断善为一阐提。反以论
之。先法后喻。若生现有不名阐提是法说也。
解有两义。一性体常住非三世摄故非现有。
二众生未见故名现无。如世间中众生我法
举喻显。之现在妄中于情分声全无佛性。如
众生中毕竟无我故取为喻。二佛性常下显
向初义。彰性体常非三世摄故非现有。先顺
后反。佛性是常三世不摄是顺显也。三世若
摄名为无常是反显也。三佛性未来以当见
下显向后义。当见名有非是现。有故名现无。
佛性未来以当见故言众生有正举当见成
其现无。以是义下出当见处。以是当见名有
义故。十住具严乃得少见。

第五迦叶乘言
重难。难有两句。一难前佛性。性如虚空如来
何故说为未来。二难上阐提无善之义。若言
阐提断故无善一阐提辈于同学等亦生爱念
岂非善乎。下佛先叹。后正答之。先答佛性。初

先正解。有难解者问答重显。就正解中性
如虚空非过去等述其所立。一切众生有三
身下释其所难。初先正解。后类显之。就正解
中一切众生有三种身汎以通举。过未现在
列其三名。未来身净而得性故我言未来正
解所问。此乃明其未来身得性非未来。就
类显中举先其类。我为众生说因为果说果
为因略以标举。是故经中说命为食见色名
触略辨其相。说因为果如似世人说食为命。
四大名色。今略不举。说果为因其犹世人说
命为食见色名触。今偏论之。色是造色谓青
黄等。触者所谓能造四大。色实非触。说果为
因是故见色名为触矣。人言见色名为触者
一向不是。未来身净故说佛性约类显法。未
来身净如前命也。如食也。若就前句类显
佛性。食因非命。说因为果故名为命所显如
是。性因非是未来身果。说因为果故名佛性
以为未来。若就后句类显佛性。命非食因。说
果为因故名为食。色触亦然。所显如是。未来
之果实非佛性。说果为因故说未来身净为
性。

上来一番当问正解。有难解者下重显
之。迦叶先问。若如佛说未来身净可说有性。
众生现在未有净身何故如来说一切生皆有
佛性。佛答有三。一明佛性虽无现用而体不
无故得言有。性虽现无无现用也。不可言无
不无体也。如空喻显。空性无现喻向初句。不
得言无喻向后句。二明佛性常住不灭故得
言有。众生无常辨相异性。而性常住辨性异
相。三明佛性虽复非内而复非外故得言有。

于中初法次喻后合。

此答初问。下答后问。
汝言不然牒问总非。何以下释。释中初法次
喻后合。法中初先举其所作。阐提若有身口
意业就具以举。取业求业约惑以举。见心造
业名为取业。爱心造业名为求业。施业解业
当相以举。阐提亦有舍财名施。亦有读诵分
别名解。如是皆邪。结明无善。何以下释。喻合
可知。上来知断。

自下第二知生善根。于中有
三。一知众生根转不定。如来具足知诸根力
总以标举。故能分别上中下根略显知相。能
知转等广显知相。是故下结。二知诸根生断
不定。以不定故或断还生顺明不定。若根定
下反明不定。是故下结。三随知行答。迦叶
先问佛具根力定知善星当断善根。以何因
缘听其出家。佛答有三。一遮其现罪故听出
家。在俗为王当坏法故。二生其当善故听出
家。远生未来出世善故。若不出家亦断善等
举损显益。今出家等彰益异损。三是故下结。
先顺后反。

自下第三双知生断。于中有三。
一知断善。佛观众生具善不善知先所成。是
人虽具不久能断知其当断。何以下释。不能
近友听法思量如说修故。以是下结。

二知
生善。如来复知是人现等法说明知。次以喻
显。泉喻菩提。村喻生死。离生死外即是菩提
故言不远。果德纯妙称曰甘美。众行圆备名
具八德。生善之人厌有名热求出称渴。发心
趣向名为欲往。智者喻佛。知其定去故曰无
疑。何以下释。下合可知。

三知生断多少之
义于中如来先取地土反问迦叶。迦叶次答。

下佛约之以显生断多少之义。句别有四。一
知未来趣善者少。二知未来向恶者多。三护
持下知其现在修善者少。四毁戒下知其现
在作恶者多。

自下第二答上问中两足妙药。
于中迦叶先问发起。前已问竟何劳更问。去
问远故。此问与前有何差别。前直赞问赞佛
所说。法为妙药。今于此处具为两门。一赞。二
难。初至亦知未来诸根是其赞问。如是众生
于佛灭下是其难问。迦叶前者何不即难至
此方为。前者若举二十一对诤论难佛。言辞
浮广不成偈义为是不难。由前不难故此为
之今此何不望直为难。先为赞乎。将夺先与。
为难法尔。故先叹之。叹中如来具足根力牒
佛前言。下明所知。所知有三。一知众生上中
下根。二知诸根利钝差别。三知众生现未根
别。

下对设难。难意如何。佛具根力说应当
机。何因缘故作不定说。令未来人各执圣
言起诤断善。于中先举二十一对诤论之言。
下责如来。何故今日作不定说。

下佛答之。
明己所说皆是众生病之良药。愚人不解故
起诤论。文中有四。第一总答。二若如来毕竟
已下随问别答。三如是诤讼是佛境下总叹
显深令人仰推。四若人于是生疑心者犹能
摧坏无量恼下明取舍得失令人舍著。初总
答中文别有二。一当法略答。二于一名下约
类广答。略中有四。一叹法深。如是之义非六
识识唯智慧知。二约对愚智彰说不同。于有
智者不作二说。智亦谓佛不作二说。于无智
者作不定说。彼亦谓佛作不定说。是义云何。

今且约初涅槃辨之。馀类可知。佛于智者宣
说应身入于涅槃真身不入。随其别法各施一
言名不二说。智人解此。故亦谓佛不作二说
愚人于法多喜偏执。闻佛应灭谓一向灭。佛
为破之说真不灭。闻真不灭谓应亦然。佛为
破之说应有灭。两言相反名不定说。彼亦谓
佛作不定说。三彰己所说各为病治并是妙
药。所有一切悉为调生法说明也。譬如医等
喻说明也。四明所说不定所以。为国土者处
别故异。为他语者随解故异。为人故者随生
故异。人有愚智大小等别故说不同。为众根
者随机故异为是等故于一法中作二种说。

就下广中文别有四。一就法举类。二是故随
人随意已下约之显法。三五种众生不应为
说五种法下约人举类。四如汝所言佛涅槃
下约之显法。此四段中前二一对法相不定。
后二一对随人不定。就初段中类别有三。一
明诸法一异不定。二广略不定。三浅深不定。
三中初门一处辨之。后之两门一处并举。就
初类中先开三门。言一名法说无量名者显
体之名名法不殊名一名法。此法体中义别
众多随别施名。是故得于一名法中说无量
名。于一义中说无量名者诸义同体互相集
成。一备一切一切成一。良以一中备一切故。
随之施名名亦众多。故于一义说无量名。于
无量义说无量名者随其别义各施异名。故
得于彼无量义中说无量名。

下广辨之。云
何一名说无量名牒问初门。于中具就涅槃
辨之。馀法类尔。云何一义说无量名牒问第

二。于中具就帝释辨之。帝释胡语。此翻名
为能作天主。憍尸迦者是其本姓。过去世时
波罗㮈国有婆罗门。姓憍尸迦。好修福业。与
其同友三十二人共为邑义。憍尸命终为忉
利王。馀为辅臣。佛依本姓呼为憍尸。于中或
有从宝从幢种种名之。云何无量义说无量
名牒问第三具就佛论。具八智者。佛知生死
无常与苦无我不净。知涅槃法常乐我净名
为八智。亦可更有。文中不列。义不尽者下重
论之。复有一义说无量名重牒前门。如阴一
义。亦名阴者当义施名。馀皆傍立。亦名倒者
能生倒心故名为倒。如五尘境生欲。亦名谛
者有漏五阴是苦集谛。无漏五阴是其道谛。
名四念者色阴身念。受阴受念。识阴心念。想
行法念。名四食者段食是色。故色阴中有其
段食。识阴识食。行中具有思食触食。受想不
论。四识住者有漏阴中除识一种。自馀四阴
为识所依。名四识住。亦名有者所谓三有二
十五有。亦名道者所谓六道。亦名时者现生
后时。亦可是其生住灭时。名众生者因中说
果亦名为世。第一义者相名世谛。体名第一。
名三修者色名身戒。馀四名心。名因果者善
恶五阴说为集因。报阴名果。名烦恼者有漏
五阴从烦恼生。能生烦恼故名烦恼。名解脱
者无漏五阴。三世转轮名十二因缘。集成假
人名声闻等。三世分异名过去等。是名结之。
此初类竟。

下举广略浅深为类。如来为生
广中说略略中说广以为一门广略不定第一
义谛说为世谛世谛说为第一义谛复为一门

浅深不定。云何名为广中说下释显初门。云
何第一说世谛下释显后门。如汝得法故名
阿若憍陈如者。阿之言无。若之言智。陈如是
姓。證无成智故名无智。

上来举类。下约显
法。句别有四。一顺明如来随人不同差别异
说名知根力。二反明定说不具根力。谓于向
前所诤义中作定说者不称物机。是故不名
具知根力。三重显初句明随人别不得定说。
于中初明所化众生受法各异。先喻后合。喻
中象负非驴胜者喻明菩萨所受行法二乘不
堪。下合可知。次明如来随之异说。何以下释。
四若使下显前第二明佛定说不具根力。

自
下第三约人举类。于中初约五种恶人以举
其类。是故我先告舍利下约就利钝二人举
类。前中有三。一举昔言明五众生不应还为
说五种法。问曰经说悭贪众生教行布施乃
至痴者教修智慧。今以何故不信人前不赞
正信。乃至痴前不赞智慧。释言随人不同故
尔。若人内有出世道机厌患已过。则须当病
为说对治。悭为说施。乃至痴者为说智慧。若
无道机不厌已过则须将护。不信人前不赞
正信。乃至痴前不赞智慧。二何为故下释前
不得为说所以。若说不名知根怜生。三何以
下释前不名知根怜生。是人闻说起恶受苦。
是故不名怜生知根。

就约利钝举类之中初
告舍利为利勿广为钝莫略。问曰利人堪受
多法应为广说。钝人不能摄受多法应为略
说。今以何故为利不广为钝不略。释言广略
有其二种。一约法分别。辨宣多法名之为广

说少称略。若从是义广为利人能多受故。略
为钝者不堪受故。二就说分别。于一法中多
言名广少语称略。若从是义。略为利人少言
能解。广为钝人多言方悟。舍利次答。后佛述
成。

自下第四约之显法。文别有四。一牒其
所问。玄呵诤者颠倒因缘不得正见是故不
能自利利他。二明已随物不得定说。三十方
下举他类已。于中初明一切诸佛化生不同
故说十二。次明十二为他非自。下结诸佛随
解异说名具解力。四佛自彰已具足根解二
种力故知人现未断善及脱。先牒二力。次辨。
后结。以具二力故名力士。

上来总答。自下第二随问别答。于中应先辨
其诤相。起诤虽众约法唯三。一大小见异故
起诤论。如说涅槃不涅槃等。二就大中见别
起诤。如说佛性即离有等。三就小中见别起
诤。如说罗汉退不退等。凡夫二乘通名为小。
次辨释义。世人解诤多不以理。学毗昙者偏
助毗昙。学成实者偏佐成实。此乃助诤。何成
辨理。和谐通取是释义也。

文中先辨如来
涅槃不涅槃义。三句释之。一辨诤相。有人闻
佛应身有灭谓真亦然。有人闻说真身常存谓
应同尔所以成诤。二须论理。理则兼通。于真
常存随化有灭不得偏取。三次释文。若言如
来毕竟涅槃及不涅槃是人不解双牒总呵。
下别显之。先明如来为物说灭凡闻起诤昔
为五人说佛涅槃。一为诸仙。二为力士。三为
纯陀。四为须跋。五为世王。第七德中为七人
说。今略论五。下明如来说不涅槃凡闻起诤。

为小菩萨闻灭心退故说佛常。愚人不解。谓
定不灭。

第二次辨有我无我。于中还初辨
其诤相。有人闻说众生无我。谓呼世俗假我
亦无。有人闻说假名之我。便立性实所以成
诤。次辨道理。理则兼通。阴合成人名为有我。
阴别无人名为无我。下释其文。于中初明如
来说我凡闻起诤有两复次。文显可知。后说
无我凡闻起诤。圣说无中初有比丘问佛我
义。次佛对破。下明比丘闻而得果。问中世尊
云何名我问其我因。我缘我者问其我缘。就
佛破中无我我所总明无我。眼者已下略显
无义。虽有业下广显无义。于中有四。一略就
因果以明无我。二无舍阴下略就五阴以明
无我。三如汝问下广就因果以明无我。于中
初法次喻后合。法中初言云何我者牒其初
问。即是期者对问辨释。指报为我。报由结业
期会而生故名为期。谁及何缘相显可知。喻
中二手喻前业爱。声喻期也。合中初言我亦
如是总合前喻。下别合之。众生合声。业爱合
前二手相拍。此三和合名为我故无别我人。
四一切生下广就五阴以明无我。句别有三。
一明阴无我。二诸外道下破有归无。明诸外
道计阴作我离阴更无。三如幻下辨法显无。
五阴诸行皆如幻化无常乐等故无有我。第三
比丘得益可知第三次辨中阴有无。先辨诤
相。毗昙法中说除四空馀一切处定有中阴。
成实法中说一切无所以成诤。次辨道理。理
则不偏。亦有亦无。极重恶业趣向阿鼻。前念
人间后念已在。中无经停则无中阴。趣向四

空亦无中阴。馀皆具有不得偏取。文中初明
如来说有凡闻起诤。有四复次。一说众生三
事受身父母中阴。第二宣说中般那含。三说
中阴根具明了。四说中阴形色好恶愚人闻
此谓一切有。下明说无凡闻起诤。有四复次。
一说五逆趣向阿鼻无其中阴。二说昙摩趣
向阿鼻无其中阴。三为犊子说无中阴。四说
无色无其中阴。愚闻不解谓一切无。

第四
次辨阿罗汉人有退无退。先辨诤有相人宣
说一切罗汉悉皆有退。此别师义不同毗昙。
成实宣说一切不退所以成诤。次须论理。理
则不偏。是义云何。分别有五。一约惑分别。烦
恼有二。一受生烦恼。于受生时起贪等结。二
障道烦恼。现起染污妨碍圣道。彼阿罗汉受
生烦恼一向不起名为不退。障道烦恼得有
起义名为有退。二约烦恼因缘分别。惑起有
三。一性使不断为因故起。二以不正思惟故
起。三缘力故起。如见女色生贪欲等。阿罗汉
人无前二因而起烦恼名为不退。缘力生结
名为有退。谓见增上可贪境界暂尔生贪。还
即摄心断之令灭。三约道分别。道有二种。一
者有漏等智断结。二者无漏圣道断结。等智
断结则有退转。无漏断结则无退转。四约修
分别。散乱有退。专修无退。五就根分别。钝根
有退。利根无退。义既如是不得偏执。文中初
明如来说退凡闻起诤。有五复次。一者为于
懈怠比丘说退有五。二说罗汉虽无内因不
离外缘所以有退。三举瞿坻證成有退。四举
时不时二种解脱證成有退。五举六种罗汉

證成有退。退思护住胜进不动是六罗汉。下
说不退凡闻起净。有二复次。一明罗汉所断
烦恼。犹如燋炭不还为木所以不退。二明罗
汉于彼三种烦恼因中已断二种故言不退。
先举三数。次列三名。下明所断。

第五次辨
佛身有为无为之义。应先辨诤。诤相可知。次
论道理。理则不偏。是义云何佛身二种。一共
世间身随世生灭。二是平等法门之身常寂
不动。义既两兼不得偏执。文中初说佛身有
为凡闻起诤。后说无为凡闻起诤。

第六次
辨十二因缘有为无为。先辨诤相。有人一向
宣说有为。有人一向定说无为。所以成诤。次
辨道理。理则不偏。是义云何。释有两门。一就
人论事。三世流转是其有为。直据因缘相生
之理。古今常定无一念间。而无此法是其无
为。第二直就因缘事中现起之者名曰有为。
在未来者现未起用说作无为。义既两兼不
得偏取。文中初说因缘有为凡闻起诤。后说
无为凡闻起诤。于中两义。备如向辨。我又一
时说十二因缘有佛无佛性相常住是初义也。
有十二缘不从缘下是后义也。先开四门。后
广辨释。文显可知。虽举四门为取第一不从
缘生为无为也。

第七次辨心常心断。应先
辨诤。诤相可知。次须论理。理则不偏。亦常亦
断相续不绝故说为常。运运尽谢所以名断。
义既两兼不得偏取。文相可知。

第八次明
五欲障道不障道义。应先辨诤。诤相可知。次
应论理。亦障不障。不障下果能障那含及罗
汉果。义既两兼。不得偏执。文显可知。

第九

次辨世第一法。欲界所摄色无色摄。先辨诤
相。三人起诤。一家宣说定欲界摄。一家宣说
定色界摄。一家宣说定无色摄。次须论理。理
则不定。亦得名为欲界所摄。解有三义。一依
定说。依于欲界电光常起名欲界摄。二约惑
说。依未来禅断欲界结而未穷尽修起此法。
欲过未尽而起此法名欲界摄。三依身说。此
法必依欲界身起名欲界摄。亦得名为色界
所摄。释有两义。一依定说。依于色界六地禅
起名色界摄。二约惑说。欲界爱尽色爱未尽
修起此法名色界摄。亦得名为无色界摄。论
宗不同。若依毗昙唯约惑说。无色界结未断
未尽修起此法。是故名为无色界摄。若依成
实解有两义。一依定说。依无色定亦得修起。
故从所依名无色摄。二约惑说。义同毗昙。义
既如是不得偏执。经文之中先就欲界明说
起诤。我经中说未离欲界未得解脱。犹如欲
界修第一法。三种义中偏就第二约惑说也。
凡闻不解谓定欲界。次就色界明说起诤。我
说暖顶至世第一在于初禅至第四者。两种
义中偏就初门依定说也。愚闻定谓色界所
摄。下就无色明说起诤。我说外道先已得断
四禅烦恼修集暖顶至世第一观四真谛得那
含者。义同毗昙偏约惑说。凡闻不解定谓无
色。所以成诤。

第十次辨布施之义。先辨诤
相。有人宣说施唯是意。有人宣说是五阴性。
次须论理。主唯是意。眷属五阴。文中初先说
施是意凡闻起诤。说施四种汎以通举。次辨
后结。前三是净。下明愚人闻说有信名为净

施谓施唯意。下明说施是其五阴凡闻起诤。
先举五数。次列五名。下总结之。五中色力及
与辨才是其色阴。安乐受阴。命则不定。依如
毗昙别有非色非心命根是行阴收。地持论
等亦同此说。成实法中色心相续名之为命。
则五阴摄。愚人闻此便言五阴皆是施体。

第
十一门辨三无为有无之义。先辨诤相。毗昙
法中说三无为一向是有。以是有故若人谤无
便得大罪。又复无法则不生心。三无为法为
心所缘。得生心故明知是有。成实法中说为
定无。以谤无故所以得罪。以谤不有。又彼论
中无亦生心。如缘镜像梦中事等并是无法
亦得生心。云何不生。诤相如是。次辨道理。理
则无偏。亦有亦无。望有为法彼一向无。如瓶
破已更何所有。望理论之得名为有。除事始
有。非是本来自体无故。故地持云有为无为
名之为有。无我我所名无有也。理既如是。不
得偏取。文中初明如来说无凡闻起诤。我说
涅槃离烦恼等明其数灭无为是无先法后
喻。言虚空下明其虚空无为是无。初先正辨。
譬如已下即事显之。非智缘下明非数灭无
为是无。初先正辨。如其有下破有成无。愚人
闻此谓无无为。下明说有凡闻起诤。于中先
明数灭是有。可以言论名为章句。为心游履
名为是路。所归中极名毕竟处。得之安稳名
无所畏。为人习学名为大师。为道所剋说为
大果。为智穷證名毕竟智。为心所安名为大
忍。常寂不动名为三昧。果德分齐名为法界。
能除一切生死憔渴说为甘露。非凡能證故曰

难见。此直明有。若说无下举谤显有。眼不牢
下明其虚空无为是有有人未得须陀已下
明非数灭无为是有。忍法已去更不退转无
复重堕三涂之义。是故无量三恶道报。至此
忍时皆非数灭。上来明有。愚人闻此谓一向
有。所以成诤。

第十二门次辨色法是四大
造非四大造。先辨诤相。具论有三。一依佛陀
提婆所说。色即四大无别造色。二依毗昙。四
大是本名为能造。馀青黄等是其所造。此当
毗昙。三依成实。四大是假色香味触四尘集
成不造诸色。今此文中偏举前二。第三不论。
诤相如是次辨道理。四大有二。一实。二假。坚
湿煖动四触为大名之为实。所依大地河池
之水草木火等揽诸尘成说为假名假名四大
不造诸色经论大同。实触四大望于诸色亦
造不造。是义云何。色香味触同一体性互相
集成。如海十相同体相成。所言四大即四尘
中触尘所收。彼虽同体。随义别分。四大是本
说之为体。馀者是末说之为相。体则如镜。相
则如彼镜中之像。以同体故体外无别。色法
可造名无造色。此异毗昙。体相别故。依体相
现名有造色。异于初诤。义既兼通不可偏取。
问曰四尘同体相成。何故偏说四大为本。释
言色法以碍为性。以触对故色性名碍。故以
坚湿煖等四触为诸色本。文中初明说大为色
凡闻起诤。文别有三。一教跋波观色断爱。二
跋波问色。如来为说四大名色。就本以指。自
馀四阴心法难彰非名不显。就诠立目说之
为名。三明愚人闻之起诤。下说造色凡闻起

诤。譬如因镜则有像现立喻明造。色亦如是
因四大故则有造色合喻明造。色合彼像。四
大合镜。下列所造。言粗细者是所造色。大物
名粗。小物称细。此粗与细毗昙不说。言涩滑
者是所造触。青黄赤白长短方圆及与斜角
复是造色。轻重寒热及与饥渴复是造触。寒
者毗昙说之为冷热者毗昙造触中无。当应
地大增强为热与冷相对。烟云尘雾复是造
色。依如毗昙更有高下。光影明闇正不正等
并是造色。此中略无。是名总结。犹如响像借
喻显之。能造四大如镜如谷。所造之色如响
如像。下明弟子不解起诤。

第十三门明无
作戒是色非色。先辨诤相。毗昙法中说无作
戒一向是色四大所造。成实法中一向说为
非色非心。诤相如是。次辨道理。小乘所受无
作之戒亦色非色是其色法故名为色。而非
色事故曰非色。是义云何。所受是其身口止
业从身口生防禁身口故名色法。此直受得。
遮制之法如结界处。亦如僧制未有事相故
非色事。大乘所受是色心法非色心事。大乘
通受防心戒故。今且论小。义既如是。人闻色
法即便取之以为色事。所以不解。闻非色事
便取以为非色心法亦是不解。文中初先说
戒为色凡闻起诤。句别有五。一菩提王子说
心为戒。若发恶心则便失戒。二如来对破说
戒为色。以是色故其心虽在恶无记中犹名
持戒。三王子请问。以何因缘名无作色。四如
来为解。非异色因又复不作异色因果。以是
因缘名无作色。此相微隐。三义释之。一约方

便报色辨异。非异色因不同报色。方便之色
依于报起而不同报故名异色。报色是彼异
色家本名异色因。戒不同彼是以言非。道言
不作异因果者明戒不同方便之色。方便之
色依报色起。是向异色因家之果。无作异彼
故言不作异色因果。二约方便因果辨异。方
便之色别报称异。此异色中受戒方便名异
色因。作戒之体名异色果。无作异彼故非异
因不作异果。三约方便受持辨异。方便色中
受戒名因。身口作持名异色果。无作异彼故
非异因不作异果。不同此等名无作色。虽有
三释。第二应善。受法相望以辨异故。此第四
竟。五因圣说凡闻起诤。下说非色凡闻起诤。
戒者即是遮止恶法正明非色。方便要期发
得遮制心口之法未是事相故名非色。若不
作恶是名持戒举持显受。下明弟子闻说起
诤。

第十四门明有心数无心数义。先辨诤
相。毗昙法中宣说同时别有诸数。与心别体。
相应造缘。成实法中唯说一心。随用先后分
为多数。不说同时别有诸数。佛陀提婆所说
亦尔。次辨道理。理则心法。亦得有数亦得无
数。是义云何。分别有二。一粗细分别。心有三
重。一者事识谓六识心。二者妄识谓七识心。
三者真识谓八识心。彼事识中一向有数。诸
心心法各各别故。真识之中一向无数。一切
心法同一体故。故维摩云离一切数心如虚
空。妄识之中粗有细无。是义云何。彼妄识中
义别六重。如马鸣说。一无明住地二者业识。
依前无明不觉妄念忽然而动动故名业。三

者转识。依前业识心相渐粗转起外境。四者
现识。依前转识所起妄境应现自心。五者智
识。于前现识所现法中分别染净违顺等别。
六相续识。向前智识所取之法漂鼓自心。心
随妄境相乘不断名相续识。六中前四心想
微细。不说心外别有诸数共心相应。故论说
为不相应染。后二浮粗心与数别。共心相应。
故论说为心相应染。此是第一粗细分别。二
就事识随义分别。亦有亦无。唯一知性随用
分多。非令心外别有诸数。故言非有。譬如一
金作种种器。非是金外别有器体。随用别分。
想行受等各守自相得言有数。如金与器非
无差别。金器虽别时无先后。心法如是今此
且就事识论之。事识之中义既如是。人闻不
解偏执成诤。闻说心外无别诸数便言定一。
闻说有数便言与心迢然别体若言定一。金
时应当无其诸器。若言定别器应非金。心法
一异准此可知。

次释其文。文中初说心法
相即凡闻起诤。就所说中文别有三。一明圣
人报身五阴从无明生。二将圣类凡凡亦如
是。三就凡中明其心法展转相心更无别数。
今此所明十二因缘少异馀处。异相如何。馀
处所辨过去因中彰无明行。今此具论无明
爱取及与行有。又复馀处现在果中说识名
色六入触受。今此唯说受及名色。又复馀处
现在因中说爱取有。今此通说无明爱取及
与行有。又复馀处未来果中说生老死。此说
受触识与六入。十二因缘齐通三世。隐显互
论皆得无伤。文中先别。后总结之。别中先明

过去之因。从无明生爱当知是爱即无明者。
无明之心对境深著即名为爱。是故此爱即
是无明。从爱生取当知是取即无明爱者。即
前爱心取著境界即名为取。体性不殊是故
此取即无明爱。从取生有是有即是无明等
者。即前取心起业名有。是故此有即无明等。
次论现果。从有生受即行有者。此名识支以
之为受。识支即是现报之体。从因纳得故名
为受。即前有支转为此受。是故此受即前行
有。亦应即前无明爱等。就近言之。从爱因缘
生名色者受增为名。所托精血说之为色。从
受生于无明爱取有及行者。从现报受起后
因也。从受因缘生受触识六入等者。从现报
识转起未来生死果也。亦应宣说名色即受。
乃至宣说六入即受。以下结中说受即于十
二支故略而不论。上来别举。是故受支即十
二缘总结无别。受心向前即于过去无明爱
等。向后即于名色等故即十二支。

下明如
来说有心数凡闻起诤。就所说中具应明其
过因现过现因当果。而此文中略无当果。辨
过因中初言眼色明欲四法生眼识者。虽举
四法为取恶欲为无明支。欲即无明正显其
相。此是过去无明支也。欲性求时即名爱者
过去爱也。爱缘取者过去取也。取缘业者过
去行也。此言略少。若具应言取缘有者名之
为业。次明现果。业缘识者生现识支。识缘名
色起名色支。名色缘六入者起六入支。六入
缘触起现触数名触。下依此触生诸心法。触
缘想受起现受支通想说之。触缘爱者起现

爱支。触缘信进定慧等法起现有之。如是等
法因触而生。然非触者结明其异。由言非触
故诸弟子执有别数。

第十五门辨明五有六
有之义。先辨诤相。有人一向宣说五有。有人
说六所以成诤。次辨道理。五六不定。合则说
五。开分说六。言其六者恶有三品。上生地狱。
中生畜生。下生饿鬼。善亦有三。上善生天。中
善生人。下生修罗。言其五者。依毗昙等修罗
是鬼摄入鬼道。法念经中摄入鬼畜。罗睺
修罗是师子儿摄入畜中。伽陀经鬼畜及天
三趣所摄故但说五。义既如是不得偏执。文
中初言说一有者总之唯是一有为果。或说
二者善道恶道。三谓三界。四谓四生。五谓五
趣。六谓六道。所言七者谓七识住。欲界人天
合之为一。初禅为二。二禅为三。三禅为四。空
处为五。识处为六。无所有处以为第七。此之
七处心识乐安故名识住。问曰何故不名受
住想行住等。释言住义理实齐通。识是心王
是故偏说。问曰欲界有三恶道。何故不说。论
言三恶有苦煎迫识不乐安是故不论。又问
色界具有四禅。彼第四禅何故不说。论言彼
处有无想定残害心识识不乐居故非识住。
又四禅中有净居天趣入涅槃不欲久安故非
识住。问曰无色有四空处。非想一地何故不
说。论言非想有灭尽空亦残心识识不乐安
故非识住。所言八者谓八福生。人中富贵即
以为一。彼六欲天复以为六。初禅已上合之
为一。故合有八。亦可地狱鬼畜修罗并人
为五。及三界天合为八也。所言九者九众生

居。欲界人天合之为一。初禅为二。二禅为三。
三禅为四。无想天处以为第五。加四空处合
以为九。问曰向前七识住中不说无想及非
想天。今以何故说为生居。释言此处残害心
识故非识住。不灭众生是故说为众生居矣。
又问三恶何故不说。众生同厌为是不论。第
四禅中除无想天馀有八天。众生乐住何故
不说。杂心释言彼四禅中有五净居乐求涅
槃不欲久住。是故不说为众生居。馀有福生
福爱广果。或求净居或求无色或求涅槃不
欲久住。是故不说为众生居。二十五有如上
辨列。所说如是。弟子不解。随别异执。所以成
诤。

第十六门诤其五戒及与八戒具不具得。
馀对皆悉共诤一法。今此乃于二种法中别起
二诤。拷实具论。五戒门中别有两诤。八戒
亦尔。五中二者。依如毗昙五戒要须具受乃
得。但就持中或持一者名为一分。持二戒者
名为少分。持三持四名为多分。备持五戒名
为具足。不畜妻者名为断淫。若依成实及大
智论分受亦得。受一戒者名为一分。受二小
分。受三受四名为多分。全受名具。加不畜妻
名为断淫。今此偏举成实一诤。毗昙所立略
而不举。道理如何。受五戒者亦有分得不分
得义。是义云何。受五戒时先归三宝。归三宝
时具得成体名为具得。如昔比丘三语得戒。
后列戒相。问能时不别举别问。若堪持者答
言能持。若不堪者答言不能。约就此时名不
具得。义既如是。毗昙法中闻三归时全得戒
体。便言戒相亦不分得。所以成诤成实法中

闻列戒相随堪分受。谓体亦尔所以成诤。文
中有三。一释摩男请问如来优婆塞义。如来
为解。二摩男重请一分之义。如来为释。三人
闻起诤。五戒之义广如别章。此应具论。就八
戒中准依馀论具有两诤。毗昙所说八戒必
须一日一夜具受乃得不得增减。成实所说且
言日夜多少皆得。今此偏举毗昙一诤。成实
不论。道理如何。八戒斋中亦有具得不具得
义。若论受斋局唯在于一日一夜名为具得。
一日一夜是斋分故。若直受戒时分不定名
不具得。义既如是。毗昙法中闻斋日夜谓戒
亦然所以成诤。成实法中闻戒不定谓斋亦
尔所以成诤。文中迦旃初举己说问佛是非。
次佛为辨。或一日等但得戒善不名得斋。一
日一夜方成斋故。下明弟子不解起诤。八戒
之义广如别章。此应具论。

第十七门犯重
失戒不失戒义。先辨诤相。有人宣说犯重失
戒有言不失。次辨道理。亦失不失。失其受力
故名为失。不失受体名为不失。犹如燋种无
力有体。义既如是。不须偏执。文中初明犯重
之过凡闻起诤。后说犯重但名污道凡闻起
诤。罗汉比丘名毕竟到。见道已上名为示道。
示犹见也。七方便人名为受道。外凡造过名
为污道。

第十八门明二乘人有得作佛不作
佛义。先辨诤相。诤相可知。次须论理。亦作不
作。守小不作舍小便作。义既两兼。不得偏执。
文先明作。言一乘者乘行一也。言一道者道
法一也。言一行者是乘体也。言一缘者道法
体也。法是行缘故名为缘。据大摄小。其唯一

故皆当作佛。愚闻不解。便言定作。如来复说
须陀洹等得小涅槃。愚人不解。便言二乘定
不作佛。

第十九门辨明佛性即离之义。先
辨诤相。有人宣说五阴之相即是佛性。有人
说离。次须论理。理则佛性不即不离。实不
同相故言不即。相实是性非令相外名为不
离。义既如是。不得偏执。文中但明说性不即
凡闻起诤。不离一边略而不举。若欲更辨不
异后门为是。不说。明不即中有四复次。一说
性六事人谓定离。二说性如空人谓定离。三
说性如似宅中宝藏人谓定离。四说犯禁及
阐提等皆有佛性人谓定离。

第二十门明阐
提等有性无性。先辨诤相。有人宣说众生定
有。有言定无所以成诤。次须论理。理则不定。
生死身中即无佛果名为不有。不无佛因说
为不无。又如下说四种佛性。一阐提人有不
善阴及理佛性名为不无。无善五阴及佛果
性名为不有。文中有三。一佛说有性我说众
生即佛性等法说明有。次喻后合。二如我为
王说箜篌下佛说性无。先喻后合。三明众生
闻之不解作种种说或有或无。

第二十一门
有十方佛无十方佛。先辨诤相。有人闻说一
国。无有二佛俱出。便言一向无十方佛。有人
宣说有十方佛。次辨道理。初非后是。文中初
说一国无二人闻起诤。后佛宣说有十方佛
不彰起诤。以当理故。

上来别答。如是诤论是佛境界是第三段结
叹显深令人仰推。

若人于是生疑心下是第
四段明其愚智取舍得失令人舍著。

若人生

疑犹能摧坏无量烦恼如须弥山舍著得也。
举劣显胜。疑有二种。一是邪见前方便疑。唯
增情惑不能破结。二是解心前方便疑。能破
决定邪见烦恼。今据后门是故说疑能破烦
恼如须弥矣。疑者犹能摧坏无量邪执烦恼
如须弥山况正见者。若于是中生决定下取
著失也。于中决定是名执著总显其过。

迦
叶白下问答广辨。有九问答。前八问答明断
善根。后一问答明生善根。就前八中初二问
答明执著义。次四问答明疑惑义。后二问答
明疑及著断善根义就明著中初一问答明
执著相后一问答明著善恶。文显可知。

就
明疑中迦叶初言如是人者本自不疑云何说
言不坏疑网乘前为问。佛前说言执著之人
不坏疑网故名不善故今问之。此人由来于法
不疑云何不坏。下佛答之。夫不疑者于正义
中心不决了即是疑也。

第二迦叶乘言重问。
若执著人于法不疑即名疑者。有人决谓须
陀洹人不堕恶道。是人亦应名著名疑。下佛
答之。是可名定不得名疑对问略释。下广释
之。初先明疑。后显不疑。就明就中初三譬喻
广显疑相。一切众生先见二物。后更生疑结
成疑义。何以下释。于二物中心不决了所以
生疑。我亦不下翻对前疑以显不疑我于须
陀无二说故彼人不疑。

第三迦叶乘言重问。
如佛所说要先现见然后疑者牒佛前言。有人
未见亦复生疑总翻佛语。下别显之。何等徵
问。所谓涅槃就法以辨。一切众生从本以来
不见涅槃亦复生疑明不由见。譬如有人路值

浊水喻说以显。下佛答之。先解其法。后释其
喻。法中涅槃即是苦断非涅槃者即是苦也直
立道理。一切生下明人皆由先见生疑非不先
见。见有二种总以标举。见苦非苦列其二名。
苦非苦者即饥渴等辨其二相。下明众生因见
生疑。见已生疑当有毕竟离是苦不正明生
疑。是故下结。下释其喻。先牒问辞总非不然。
何以下释。是人先于馀处见水有浅有深。是
故于此未到之处而生疑心。不知为当同于
昔浅为同旧深第四迦叶乘言重问。是人
先见深浅水时已不生疑。何故于今而复生
疑。下佛答之。本未行处心不决了是故生疑。

下二问答明疑及著断善根中初一问答出
疑著人。是谁问也。断善答也后一问答正
明断善。世尊何人能断善根乘前请问。下佛
答之。初先略答。离是四下随别广答。若有深
见无因果下总以结之。略中总明黠慧利根
善能分别简利异钝。远离友等简恶异善。良
以不能近友闻法正思修行故断善根。如是
能断总以结之。

广中有四。一谤无施。二谤
无父母。三谤无因果。四谤无圣人。谤无施中
有六复次。一明无施若有施者。现行施时舍
财为因。未来还应得无财果。二施者受者财
物无常故无布施。三施主施人色力寿命安
乐辨才。受者受已作善恶业。所作善恶施主
不得。明知色力寿命等果施者不得。于中初
法次喻后合。下结无施。四施物无记明无善
果。五施者是意无见无对。非是色法云何可
施。六施佛像命过父母。无受施者云何有报。

第二谤无父母之中有六复次。初直设难。
若言父母是众生因则应常生。以不常生明
知父母非众生因。二若言父母是众生因因
无缺少。所生之子一人应具男女二根。然无
具者明知非因。三眼见众生不似父母明知
非因。四众生父母同于四无明知非因。先举
四无。次明父母同彼四无。下就设难。若言是
因父母死时子不必死明知非因。五有化生
及湿生等明知父母非众生因。六举诸鸟得
身各异明知非因。

第三谤无因果之中有三
复次。一现见世人行善有苦造恶得乐明无果
报。二谬引圣说。有人修善堕坠三涂。有人行
恶上生人天。明无果报。三举圣人所说不定
證无果报。

第四谤无圣人之中有九复次。
一有烦恼时道不能坏。无烦恼时道则无用。
明无圣人。先总说无。何以故下破有成无。于
中先明有烦恼时道不能破。后明无时道无
所用。下牒结无。

二人不斋得明知无道。于
中三句。一明十二因缘斋等。二八正下徵道
同之。三而今下以不齐得證成无道。此是第
二。

三圣人犹有共凡夫法證无圣道。谓饮
食等。

四以圣人犹有烦恼业苦不尽明无圣
人。于中先明圣有烦恼圣人受乐明有贪也
亦骂辱等明有瞋也。复有嫉妒及憍慢等受
于苦乐明圣有苦。作善恶等明圣有业。是因
缘下结无圣人。若有道下难无圣道。

五道
性多怜不应待人修习方得。待修方得明无
圣道。于中有五。一明圣人法多怜悯。二何故
下明怜由道。三若道性怜下徵破须修。四如

其无下难道非怜。五结无圣道。此是第五。

六不同四大令人齐得明无圣道。于中初明
四大斋等。若有圣下徵道同大。然今已下不
同證无。

七就涅槃一异徵无。文别有六。一
就一设难若诸圣人有一涅槃当知无圣正徵
令无。何以下释。常法无得无可取舍故无圣
人。二就多设难。若诸圣人涅槃多者道则无
常正徵显过。何以下释可数法故。三重就一
设难。涅槃若一一人得时应一切得。四重就
多设难。涅槃若多则是有边云何名常。第五
双就一多设难。若涅槃一解脱是多如盖是
一牙。舌是多是义不然双牒以非。何故下释。
随一一人所得各异非一切得则是有边。边
则无常云何得名为涅槃乎。涅槃若无谁为
圣人。六是故下结无圣人。此是第七。

八道
不假缘应一切得不一切得明无圣道。于中
初明道非缘得。何故一切不作圣人约法徵
人。若一切下以不齐得结无圣道。

九难破道
因成无圣道。于中先举二种道因。谓闻及思。
修即是道故不举修。下就设难。先难有因。此
二因缘若有因生所从因缘复从谁生。如是
展转有无穷过。下难无因。若此二事不从因
生一切众生何故不得。

前略次广。下总结
之。若有深见无因无果能断信等正结断善。
下辩其相。非愚非天非三恶趣破僧亦尔类
以显之。

前八问答明其断善。下一问答明
其生善。迦叶先问何时当生。下佛答中初对
前问正明生时。或初入狱怖畏时生。或出地
狱罪尽时生。善有三下彰彼善根得生所由。

由过去善所生当果不断故生。先举三善。次
列三名。过去善因虽复灭尽果报未就是故
不名断过去果彰所不断。由此不断当善得
生。断三世因名断善者举其所断显所不断。
义如上释。断其过去生现之义名断过因。现
不起故不能生后名断现因。后不生故复不
生后名断来因。唯断此因不断过家当来之
果。故善得生。

自下第三答上问中今欲问
阴而我无智如是甚深唯佛境界下明如来善
知诸阴以答其问。此是如来随自意语不与
他共。是故迦叶乃至精进菩萨不知。唯佛境
界。辨此何为。为彰如来智德渊深所知独绝。
令彼阐提于佛义法仰推成信。文中有二。一
明佛能知佛性五阴。二我终不与世间净下
明佛能知法相五阴。知佛性阴为化阐提令
生信解。知法相阴为化阐提令修治行。佛性
阴中要唯有三。一不善五阴。二善五阴。三佛
果五阴。细分有七。始从常没乃至第七水陆
俱行。法相阴中粗分有二。一凡。二圣。细分有
四。一知染果。二知染因。三知净果。四知净因。
具知此等名知诸阴佛性阴中文别有六。
一约四答辨性体状。二约三语彰性分齐。三
约一语明性周尽。四约七语明说性意。五重
约如来随自意语明性渊深。唯佛独知馀人
不测去人取谤。六约虚空辨性同异遣人耶
执。此六段中初二一对为化阐提令生信解。
于中初段广就四答辨性体状化令生解。后
段明性唯佛独知乃至十住菩萨不了。令彼
阐提自舍己执仰推成信。次二一对为化阐

提令起愿求。于中初段明阴界入摄性周尽示
其求处。后段明佛说性之意为令阐提知佛
说意舍过趣求。后二一对为化阐提令离邪
过。于中初段重约如来随自意语明其佛性
唯佛独知馀人不测诚劝舍谤。故下文中明
说定有及与定无悉皆名为谤佛法僧令人舍
远。后段约空辨性同异令舍邪解。

就初段
中先问后答。问中迦叶乘前所明断善根义。
即就其人以问佛性。令断善人于己身性生
信解故。于中有二。一就时徵问。性为过去未
来现在。二如来亦说佛性六下就人徵问。问
一阐提佛性有无。此佛别答。宣审记知。前中
初言若断三因名断善根牒佛前言。断善根
人即有佛性牒佛上语。下就徵问。如是佛性
为过为现为是未来为遍三世进退审定。下
就设难。若过徵前。云何名常以理徵责。谢往
之法何得称常。佛性亦常当知非过以理验
非。以理测寻未敢专决是以言亦。若未牒前。
云何名常以理徵责。现无当有何得名常。何
故已下遮佛无常成非未来。如来若说性是
无常故在未来。无常不定何故佛说一切众
生必定当得此反徵也。若必定得云何言断
顺以难之。定得之法体即常住。云何说言
阐提现断令在未来。但令未来即是现断故
为此徵。若现牒前。复云何常以理徵责。现起
之法本无今有已有还无故不名常。何故已
下遮佛无常成非现在。若言无常迁转不定
何故复言常而可见。

上来第一就时徵问。
自下第二就人徵问难彼阐提有无之义。于

中先举如来所说六种佛性。若断善下就人
设难。前中如来说性有六牒佛上言。佛前第
七功德之中说斯六种故今牒之。下列其名。
名如上释。此明因性故隐我乐。义如上解。下
文具就五种六种七种佛性明阐提人有无之
义。今但举六。言略故尔。就人难中若断善根
有佛性者不名断善执有徵无。若无佛性云
何复言一切皆有执无徵有。若言佛性亦有
亦断云何说常双牒以徵。有而可断便同有
为云何说常。

下佛答之。先立四答。后就辨
性。明四答中先举。次列下辨其相。定中初问
次辨后结。辨中五句前二世俗因果法定。后
三出世因果法定。分别答中初问次辨。于中
且就四谛辨之。是名下结。随问答中初问次
辨。四句两对。一说无常。二随问以答。三说法
烧。四随问以答。一门略而不辨。十力已下
就前四答以辨佛性。文别有四。第一就其分
别答门明性体状。二就置答破离偏著。三迦
叶白云何名因亦过去下重显向前分别中
义。四众生佛性非有无下。重显向前置答中
义。就初段中要分为二。一就如来后身佛性
以答前问二就九住已还佛性收答前问。细
分有四。一就如来后身佛性明阐提人有无
之义答上后问。二如来佛性非过去下就彼
如来后身佛性明是三世非三世义答上初
问。三九住下明九地下所有佛性有是三世
非三世义答上初问。乘前便故先以论之。四
是五种下就九地下所有佛性明阐提人有无
之义答上后问。

初中有三。一明如来佛性

体状。二明后身佛性体状。三双就前二明阐
提人有无之义。初中十力四无畏等彰其性
体。则有七事辨其性义。先举次列。不还名
常自在曰我。永安称乐。无垢曰净。离妄名真。
不虚曰实。体顺称善。准后此中更应立一名
曰全见。文略不辨。是名下结。第二段中亦应
先出后身性体。然后辨义。体略不论。今唯辨
义。后身有六标别举数。十地学穷名曰后身。
理性一味上下义齐。行性差殊前后不等。今
论行性。十地劣佛故但说六。次列其名。常净
真实及善同前。我之与乐理实齐有。随义隐
显。在因不说。何故如是。此如上释。我是佛义
在因不论。乐者是其涅槃之义。据相断结名
为涅槃因中亦有。乐随涅槃亦通在因。故上
文说菩萨涅槃有乐有净。就实诸佛不生烦
恼方名涅槃。乐随涅槃唯在佛果。今从后义
故不说乐。后身菩萨于己佛性十分见一故
名少见。是名下结。第三段中如汝先问断善
根人有佛性者牒其问辞。亦有如来后身佛
性明其有也。是二佛性障未来故得名为无
彰其无义。定得名有释成有义。无义已显不
劳更释。是名下结。此初段竟第二段中文
别有四。一局明如来果德佛性非是过去未
来现在證实返望。由来无相知复约何宣说
三世。故非过去未来现在。二局明后身已上
佛性现在未来。经释可知。三就佛佛性始终
通论。地前名因。初地已上随分剋證通名为
果。如来未得阿耨菩提佛性因故亦过等者
地前佛性随妄流转故是过去未来现在。果

则不尔有是三世非三世者初地已上不同地
前一向三世故言不尔。十地已还是其三世
渐次證故。至佛则非义如前解。四就后身菩
萨佛性始终通论。亦解行前名为性因。地上
名果。后身性因亦过去等。义如前释。果亦如
是同前因也。此第二竟。

第三段中三阶论之。九地一阶。六七八地为
第二阶。五地至初为第三阶。就初阶中九住
有六标别举数。次列其名。五种如前。言可见
者先已闻知。不久眼见故曰可见。下就此性
约时分别。地前名因。地上名果因是三世。果
亦如是。第二阶中八住至六佛性五事标别
举数。次列其名。真实净善可见同前。略不说
常。何故而然。此亦是其隐显言耳。如上文说
常者是其法身之义。佛及后身眼见佛性显
法成身。常随法身故彼有之。九地菩萨虽未
眼见闻见明了。知如来藏是己自体摄法成
身。常随法身彼亦有之。八地已还未得同彼
故不说常。若尔何故得说善净及与真实。解
亦有以。依上文说净是法义。法宝义宽。上下
同依。净随法说故通不局。问曰若净义通上
下皆名净者。如地经说前之七地行于染净
菩萨之道不名纯净。今此何故一向名净。彼
据行修前之七地功用未息有净不净。今依
此经净是法义。法义该通。净亦如之。真之与
实是实谛义。实谛理通。真实随之义无所局。
善者是其圣道之义。五地已前波若未明顺
忍不极细慢犹在名善不善。六地已上波若
深明细慢已尽故唯名善。今论八地至六地

性。故虽无常而有净善及与真实。下就此性
约时分别。地前名因。地上名果。因是三世。果
亦如之。义同前释。第三阶中五地至初佛性
五事标别举数。次列其名。净及真实可见同
前。善不善者。于此位中渐修圣道随分离过
故名为善。破有未穷细慢未尽故名不善。亦
应宣说因是过去未来现在果亦如是。类前
可知。略不具论。此第三竟。

自下第四就九
地还所有佛性明阐提人有无之义。先牒前
性。是五种者牒前两种五种佛性。六种性者
牒前九地六种佛性。后身六种此不须。牒前
第二中已举后身六种佛性明阐提人有无义
竟。此何须牒。七种佛性亦不须牒当是翻者
乘势举来不须所以。亦同向者后身六种。下
就所牒明阐提人有无之义。当得名有。略不
说无。

上来第一就分别答明性体状。自下
第二就其置答破离取著。于中初先略就置
答破定有无。迦叶言下问答重显。迦叶先问。
我闻不答乃名置答今者何缘答名置答。下
佛为释。我亦不说置而不答乃说置答。反其
所闻。如是置下正为辨释。有二总举。遮止莫
著列其二名。谓遮取无莫听著有。下释如是
无劳异解。以是下结。

自下第三重显向前
分别中义。于中有四。一显前三世非三世义。
二须陀斯陀断少已下显上阐提有无之义。
三未来云何能生善下重显后段。四若言五
阴是佛性下重显初段。就初段中迦叶先问。
云何因是过现未来。果亦过去现在未来。亦
非过去现在未来。佛答有二。一正对前问明

因三世果通是非。二从一切无明已下辨出
法体。前中初言五阴二种总以标举。因果列
名。此如上释。地前名因。地上名果。下就此二
约时分异。因是过去现在未来地前之性。果
亦过去现在未来谓从初地乃至十地。亦非
过去现在未来所谓佛果。并如上释。

下出
体中先法后喻。法中一切无明等结悉是佛
性辨出向前三世因体。何以下释。此虽烦恼
佛性因故名为佛性。此初地上佛性家因名
佛性因。从无明等得善五阴是名佛性辨出
向前三世果体。从善五阴获得菩提辨出向
前非三世果。

喻中有二。一约血乳生出血
乳。明不善阴生善五阴。是故我先说生佛性
如杂血乳辨法同喻。是从不善生善阴故。佛
于此经先明三乘。同性之中说生佛性。如杂
血者已下约喻显法。血者即是无明行等约
喻以显不善五阴。乳即善阴约喻以显善五
阴也。

二约精血成身之喻明从不善及善五
阴得果五阴。于中初法次喻后合。法中是故
我说从恼及善五阴得菩提者。从善不善二
种五阴得佛果故。佛说从恼及善五阴得菩
提也。喻中初言如众生身喻菩提果。皆从精
血喻从烦恼及善五阴而得果也。合文可知
上来第一显前三世非三世义。

自下第二显
前阐提有无之义。先明现无。迦叶白下彰
其当有。前中先举五种善性从须陀洹乃至
如来为彰阐提现在所无。故偏举善。此中所
辨与上少异。上明三乘同性之中说声闻性
如出血乳。缘觉如酪。菩萨之人如生熟苏。佛

如醍醐。今此所说开始合终皆得无伤。问曰
诸处多以缘觉共声闻合。今有何义缘觉之
人与菩萨人合为熟苏。释言缘觉其心狭劣
与声闻同。是故馀处与声闻合。今以缘觉一
向无退与菩萨同。故与菩萨同为熟苏。下约
此性明阐提人现障故无。初法次喻后合下
结。

明当有中迦叶先问。五六七等若未来
有现在便无。云何说言断善有性。佛答有二。
一望果阴明一阐提未来断惑得了了见故说
为有。二是故下望善五阴明一阐提未来佛
性还生善根故说为有。前中初喻有过去业
现在得果。喻明阐提富得名有。阐提未来修
善五阴名过去业。得果五阴名得果报。有未
来下喻明阐提现在未得。有未来业喻阐提
人当起善阴。以未生故终不生果喻阐提人
过去未终善五阴故现在未得佛果五阴。下
合显法。有现烦恼明非现得合未来业以不
生生故终不生果。若无烦恼一切应当了了
见性明阐提人当见名有。合有过业现得受
报。

自下第二以生当善说性为有。是断
善人以现烦恼能断善根明现不生。未来性
力还生善根彰生在当。此第二竟。

自下第
三重显向前后段中义。迦叶初问。未来云何
能生善根。下佛答之。先立二喻。未来灯日虽
复未生亦能破闇是一喻也。现虽未生当能
破之。未来之生能生众生是二喻也。十二缘
中未来生支能生众生。次合后结。

自下第
四重显向前初段中义。初迦叶问。向前宣说
三种五阴以为佛性若阴是性性便是内。云

何说言性非内外。次佛答之。先呵失意。我先
不说众生佛性为中道者为之辨释。如来前
于师子品中广解佛性为中道义故今指之。
此明佛性虽就阴论非令同阴。故非内外名
为中道。迦叶下复彰已问意。我不失意幡对
前呵。直以众生于中不解故发斯问对佛说
中彰已问意。如来下复显已说意。众生不解
即是中道就妄显真。不解之情体是中道或
解不解明诸众生迷悟不等。为对不解显已
说意。所以举之。我为众生得开解故说非内
外明已语意。何以下释。先徵后辨。文有七番。
一就五阴宣说中道。第二就其十二入法。第
三就其内外道法。四就佛色心。五就内思及
与闻法。六就檀行及馀五度。七就譬喻。文别
可知。七中第一第二第七就不善阴以明中
道。第三第五及第六番就善五阴以明中道。
第四一番就佛五阴以明中道。于一一中皆
先举边后翻说中。上来四段合为第三重显
向前分别中义。

自下第四重显向前置答中
义。于中有二。一明佛性非有非无。二有人问
下约理破情。亦得名为破情显理。成前遮止
莫著之义。初中复二。一约法报二种佛性明
非有无。二亦有无下偏就报佛一种佛性明
非有无。法报两性云何非有而复非无。汎解
有二。一就体说之。法佛之性本有法体。如矿
中金名为非无。报佛之性本无法体。但有方
便可生之义。如子中树说为非有。此之一义
如下文说。二约对辨。如此中说法佛之性是
可见有。不同虚空不可见有故名非有。报佛

之性是可生无。不同兔角不可生无故曰非
无。法报两性有无如是直就一种。报佛性中
云何非有复言非无。如下文释因中无果名
为非有。有可生义说为非无。以有斯义今并
论之。就初段中性非有无略以标举。所以下
释。是故非有非无总结。释中先问。下对辨之。
先明非有明法佛性不同虚空不可见有故曰
非有。不说无法以为非有。佛性虽有非如虚
空略以标举。何以下释。虚空虽以无量方便
不可得见彰空异性。佛性可见辨性异空。是
故下结。良以虚空说无为有故有叵见。法佛
之性说有为有故有可见。下明非无。明报佛
性不同兔角不可生无故曰非无。非说有法
以为非无。佛性虽无不同兔角略以标举。何
以下释。龟毛兔角虽以方便不可得生彰无
异性。佛性可生辨性异无。是故下结。良以兔
角是毕竟无故无叵生彼报佛性是其有时未
生之无故无可生。是故佛性非有非无总以
结之。

自下第二约就一种报佛佛性明非有
无。亦有亦无略以标举。云何下释。有无合下
约就有无明非有无。是故下结。上来就性明
非有无。自下第二约理破情。亦得名为破情
显理成前遮止莫著之义。破却定无成前遮
止。破遣定有成上莫著。文中有三。一约树子
相生因果破定有无。二约乳酪转变因果破
定有无。三约盐喻缘助因果破定有无。就初
段中有两问答初一问答明有无义。后一问
答明生不生。前中先就树喻假问。是种子中
有果无耶下佛答之。先辨喻相后约显性。喻

中应答亦有亦无略以标举。何以下释。以是
下结。所以下释。时节有异释前无也。其体是
一释前有也。子果性一故言有果。合中佛性
亦复如是合前有无。若言已下合时有异其
体是一。先合体一。若言生中别有佛性是义
不然非他异说。何以故下正明体一。真妄和
合集成众生。即此众生可作佛义名为佛性。
是故佛性即是众生。又如世间麦芽麦茎乃
至麦果同一麦性。麦性即是芽茎叶等。佛因
佛果同一佛性。佛性即是众生等也。由即是
故凡佛性一。直以时异有净不净合前时异。

下次明其生不生义。先问后答。军喻无法。
次就乳酪破定有无。于中初先正就乳酪破
定有无。后约四缘生眼识等显酪有无。前中
先问。后佛答之。先辨喻相。后约显性。喻中有
四。一当相正破。二以相生前后徵破。三举因
类破。四举果类破。初中有二。一破定有无。说
有执著对破此有成上莫著。言无虚妄对破
此无成上遮止。二离是下显正道理。离是二
事应定说言亦有亦无略显道理。何故下释。
先释有义。初问次辨后结可知。后释无义。初
问后辨。乳白酪黄名为色异。乳甘酪酢名为
味异。乳冷酪热名为性异。文略不道治异生
异。文相可知。

自下第二以其相生前后徵
破。句别有五。一以理正徵。若乳有酪酪即是
乳其性是一。何因缘故乳在先出酪不先生。
二难破有缘。若有因缘令乳先生酪不前出。
一切世人何故不说。三以无因缘责酪不先。
若无因缘令乳先生。以何义故酪不先出。四

以酪不先责其次第。若酪不先谁作次第。乳
酪生苏乃至醍醐。五是故下结。是异非。

自
下第三举因类破。水草是其生乳之因举之
类破。乳中有酪。句别有四。一举执直非。若有
说言乳有酪性故能生酪水无酪性不能生酪
是义不然。二何以下释。先徵后解。水草亦有
对问略释。者何以下徵问重解。三举执重非。
若言乳有水草无者是名虚妄。前非其法。此
非其见。四何以下释。心不平等故名虚妄。此
第三竟。

自下第四举果类破。酪是乳果举之类乳。句
别有四。一举果正类。若言乳中定有酪者酪
中亦应定有乳性。二责其因缘。若俱相有何
因缘故乳中生酪酪不出乳。三以无因缘證酪
本无。若无因缘使彼酪果不出于乳。酪自不
出。是即酪中无其乳性。酪既无乳。乳亦无酪。
当知是酪本无今有。四是故下结。是异非。是
乳生酪无酪性故智者当知乳非有酪亦非无
酪。

上来辨喻。下约显性。前四段中约初显
之。先破定执。是乳有酪名为执著。是乳无酪
名虚妄故。如来经中说定有性是名执著。无
名虚妄。下显正义。应说佛性亦有亦无。

上
来正辨乳酪有无。下约四缘生识显之。于中
先明四缘生识。后显乳酪。前中初言四缘生
识眼色明欲举其喻事。次就此事明非有无。
是眼识性非眼色等明其非有。从和合生彰
其非无。如是眼识本无今有已有还无。是故
当知无有本性。释前非有非无易知。略而不
解。

下约前喻以显乳酪于中有三。一显正义。

二破邪说。三举说證成。乳中酪性亦复如是
是显正也。如前眼识非有非无。若有说下是
破邪也。邪说云何立有之。家以略不从。水中
出生證乳定有故今破之。先牒直非。何以故
下释以显非。释相如何。明乳与酪因果各别。
水为乳因。乳为酪因。何得以水不能生酪。便
言乳中定有酪性。文中有四。初一切法异因
异果汎立道理。二亦非下约就前理释去邪执。
亦非一因生一切果是故一水不能生于乳酪
二果。非一切果从一因生是故乳酪二种之
果。不唯从于一水而生。三如从下举彼四缘
生识不同类显乳酪。如前四事生于眼识不
可从此生耳识等类水生乳不得生酪。四离
方便下举彼苏酪生因不同类显乳酪。云何
类乎。苏酪因别此不生彼。乳酪因别。生乳之
水不生于酪。文中初明苏酪因别。离于方便
乳中得酪酪因异苏。所谓离于人功方便。酪
出生苏不得如是苏因异酪。下约此别破其
偏执。智者不可见离方便从乳得酪。酪出生
苏亦应如是离方便得。不可见乳从水草生。
令酪亦尔从水草生。上来第二破其邪说。

是故义下是第三段举说證成。是前乳酪同彼
四缘所生眼识本无今有已有还无。故我说言
因生法有因灭法无。

自下第三约就盐喻破
定有无。初先略破。若言已下因救广破。就初
略中先举盐喻。下就破执。若非咸物先有咸
性世人何故更求盐耶破他先有。下彰先无。
于中先明咸非先有以馀缘故而得咸也明非
自有。

广中先举邪人救义。次非不然。何以

故下随救广破。前中即用盐喻为法。于中初
法次喻后合。法中若言不咸之物皆有咸性微
故不知。由此微性盐能令咸正立有义。若本
无下破无成有。喻中种子自有四大喻不咸
物先有咸性。缘外增长喻盐令咸。合喻可知。

是义不然总非前说。下随救辞广以破之。
于中先就盐喻以破。后就种子四大以破。前
中初言不咸之物先有咸性牒其救辞。盐亦
应有微不咸性举盐类微。是盐若有如是二
下破盐二性。恐人被微立盐二性故须遮破。
于中初举。何缘下微。是故知下结盐无二。如
盐以下以盐无二类破馀物。盐中既无微不咸
性。不咸物中云何有咸。

下次破其种子之
喻。先牒直非。何以故下释以显非。三句破之。
一以先后次第微破。二以外类内。三以内类
外。次第说故。是初破也。若使子中即有芽茎
乃至果实便是一时。何故子先乃至果后。子
先果后次第说故明知先无。

不从已下是第
二句以外类内。明外四大从缘集生先无自
性。内亦如是。何得先有。于中为显四大缘生
汎举诸法类以显之。不从方便乳中得酪简
酪异馀。谓不假于人工方便生苏乃至一切
诸法皆不如是非方便得明馀异酪。四大如
是明外四大类同诸法皆方便得。彼外四大
从缘增长先无自性。内亦如是何得先有。

若说已下是第三句以内类外破他救义。他
人救言从外四大增内四大故内有性。不见从
内增外四大故外无性。故今举内类同于外
明内四大亦有不藉外大增长应先无性。即

事显之。如尸利沙果先无形质。见昂星时果
则出生足长五寸。如是果者实不因于外四
大增。亦应同外先无自性。

自下第二就三
种语辨性分齐。于中先辨三种之语。后约显
性。前中初先举昔所说。云何下释释随自中
先问。次辨。后总结之。辨中有二。一就比丘明
随意语。二就如来。前中六句。一诸比丘问舍
利弗受身之因。二舍利反呵不为宣说。三比
丘自说。四共诣佛所向佛说之。五舍利弗问
佛是非。六如来普印。就佛明中舍利初问。如
来后辨。如是下结。释随他中初问。次辨。后总
结之。辨中随彼长者意解用以显已名随他
意。于中有三。一芭吒难佛。二如来将彼用以
自解。三说罪怖之彼闻惶恐悔过求救。初段
可知。

第二段中句别有四。一如来反定。幻
幻之人名幻人耶彼答言善。二如来反问。知
旃陀不彼答言知。三如来反徵。汝知旃陀是
旃陀不彼答言非。四如来将彼类显自己。明
已知幻而非幻人第三段中句别有四。第一
如来说罪怖之。彼闻得罪求欲与财。何故如
是。波斯匿王先有成教。有犯佛者罚财入官。
彼闻得罪谓招此坐故求与财。二如来为辨。
罪非失财谓堕三恶。彼闻惶怖请佛救免。三
佛为说法彼闻得果忏谢归依。四如来赞叹。

随自他中初问次辨后结可知。

下约辨性。
十住少见名随他意。先辨后释。说一切生皆
有佛性不断不灭终得菩提名随自意。说一切
生皆有佛性恼覆不见彼此同知名随自意。

自下第三就其一语明阴界入摄性周尽。先

论一语。后约辨性。前中如来或为一法说无
量法总以标举。为彰一法摄法周尽说无量
法同归一法。如经中下三番显之。中约辨性。
文显可知。

自下第四约就七语辨明宣说佛
性所为。为令众生不放逸故。先辨七语。后约
论性。前中如来说有七语总以标举。次列七
名。因中说果名为因语果中说因名为果语。
说现在法望前为果望后为因名因果语。立
喻显法名为喻语。假举世间不应有事而显
诸法名不应语。随世流布说男女等名世流布
语。有所宣说令他众生从已化意名如意语。
虽举七语为约后一明已为生说性之意。

下
广释之。解因语中初问。次释。后总结之。果语
亦然。因果语中先问次辨。如经中说众生现
在六入触因略以标举。众生现存六入及触
是过去世业行家果。现所造业复为来因名
因果语。下重显之。名过去业果释为果语。如
来亦说为未来业是业因缘得未来果释为因
语。是名结之。次三可知。如意语中先问次辨。
辨中五句。一呵毁禁令人持戒称已化意名
如意语。此就凡夫。二赞须陀令人生善称已
化意名如意语。此就二乘。三赞菩萨令人发
心称已化意名如意语。此就菩萨此三约人。
四说三恶令人修善此宣其事。五说一切烧
及与无我令人厌离此彰其理。此二就法。

下约论性。说诸众生悉有佛性令人趣求舍
离放逸称已化意名如意语。

依宝性论。为
五义故说生有性。一为众生于自身中生怯
弱心谓已无性绝分不求。二为轻慢馀众生

故说生有性。彼当作佛云何可轻。故法华中
不轻菩萨若见四众高声唱言汝当作佛我不
轻汝。以知众生有佛性故。三为妄执我众生
故宣说佛性不同情取。故胜鬘云如来藏者
非我众生非命非人。四为执著虚妄法故宣
说佛性不同所取。五为诽谤真如来藏谓是
空寂断灭无法。故说佛性是真是实常乐我
净。今此为令不放逸者同彼初义。

自下第五重就向前随自意语。彰性渊深唯
佛独知馀人不测诫劝舍谤。如来复有随自
意语总以标举。下别显之。于中有二。第一略
明佛性有无诫劝舍著二如恒河下广辨有无
诫劝舍著。略中有四。一明性有无。二举人不
解诫劝舍著。三重辨有无。四重诫舍著。

就
初段中先就如来明性有无。后类馀人。佛中
先举有无二门。次列后辨。如有无下类显馀
法。如前所辨佛性有无如是一切善不善等恶
法悉无善法皆有。是名下结。乃至阐提佛性
有无亦如是者降佛已下始从后身乃至阐提
佛性有无。类上可知故言如是。所言异者善
根之人望上有恶而无善法。望下有善而无
恶法。阐提一向有恶无善。

自下第二明前
所说众生不解诫劝舍著。我虽说性众生不
解明凡不解。佛如是等随自意语举佛独知
成凡不解。如是语者后身不解况于二乘。其
馀菩萨彰圣不解。我往一时在耆阇下举浅
况深成圣不解。

自下第三重辨有无。或有
佛性一阐提有善根无者。有不善性无其善
性。佛性缘起为不善阴。故不善阴名为佛性。

阐提有此。或有佛性善根人有阐提无者。初
地已上名善根人。通则种性已上菩萨斯名
善人。彼有善性无不善性。或有佛性二人俱
有俱有理性。或性二俱无俱无果性。

自下第四重诫舍著。若解如是四句义者不应
难言定有定无正劝舍著。若言众生悉有性不
举佛独知遮其偏著。如来如是随自意下牒
佛独知呵其偏著。备前四义。众生云何一向
作解广中有二。一就人明性。二是七人不
修身戒心慧已下诫劝舍著。前中有三。一举
喻相约之显法。二如恒河中七种众生不离水
下辨其喻意约之显法。三迦叶言若有因则有
果下于前义中有难解者问答重显。

就初段
中先举喻相。后约显法。喻中先举次列后辨。
法中初言涅槃河中有七众生。合初总前师
子中宣说生死以为恒河。此说涅槃经法为河
生死为水。经中所说从凡至佛为七众生。皆
是水性喻不离性。

次列其名。三门分别。一
就三乘别行分别。二就三乘共行分别。三就
三乘通行分别。

别行七者。声闻缘觉菩萨及
佛各有七人。声闻七者。大位分之外凡常没。
五停心后乃至暖顶名出已没。忍心及与世第
一法名出已住。苦忍已去名为观方。斯陀行
去名观已行。那含果后名行已住。罗汉名为
水陆俱行。缘觉七人相同声闻。唯有最后独
悟为异。菩萨七者阐提常没。始学发心名出
已没善趣名住。信不坏故。习种观方。性种名
为观方已行。故华严中名为十行。解行名为
行已复住。初地已上水陆俱行。佛七人者外

凡常没。善趣名为出已还没。种性已上说之
为住。初地观方。二地已去名观已行。八地已
上名行已住。如来名为水陆俱行。

共行七
中三门分别。一开小合大以论七人。于中前
六与向声闻七人之中初六人同。罗汉辟支
菩萨及佛通皆名为水陆俱行。二开大合小。
凡夫二乘悉名常没。常没凡夫二乘地中馀
之六种与向如来七人之中后六人同。三大
小俱开。此义如前。师子品说外凡常没。五停
至顶名出已没。忍世第一名出已住。须陀乃
至阿罗汉果名观四方。辟支名为观方已行。
菩萨名为行已复住。如来名为水陆俱行。

通
行七者。一一人中皆通三乘。今此偏就通行
论七。但下文中初二后一彰通隐别。中间四
人偏举小乘略不论大。

下辨其相。于中具
列十八种人就之论七。言十八者。一是阐提。
二是信善求有凡夫。三是信善求出凡夫。四
五停心。五别相念处。六十二缘观。此即是其
总相念处。七暖。八顶。九忍。十世第一法。十一
见道。十二须陀。十三斯陀。十四那含。十五
罗汉。十六辟支。十七菩萨。十八是佛。此十八
中初之一人直名常没。常没三涂。其第二人
义有两兼。望其三有名为常没。望其三涂名
出已没。次有四人义皆两兼。一遇恶友暂出
还没。还没三有。二遇善友坚住不退即为住
人。次有两人皆具三义。一遇恶友暂出还没。
二遇善友坚住不退即为住人。三学观四谛
名为观方。其次两人义有两兼。一名为住。二
学观谛名为观方。次有两人直名观方。从此

已后皆有住义。隐而不彰。次一名为观方已
行。次一名为行已复住。后四名为水陆俱行。

就初人中先牒。次辨。后以喻帖。辨中有
二。一明其人没之所以。二恶住者则有六下
广显没相。前中初明闻法诽谤无信故没。远
善友下于善不修无行故没。前无信中言有
人者谓阐提人。闻涅槃等举所谤法。于中有
三。一闻说如来。二一切生下闻说佛性。三一
阐提下闻说菩提。下彰其谤。闻已不信即作
是念明其心谤。念涅槃经是外道书作是言等
明其口谤。下无行中明其不能近友闻法思
惟修习。文显可知。

上来第一明没所以。

下显没相。文别有四。一略举六事。二是名下
就之辨没。初先结前。何故下释。三所言下广
释前六。四是人具足如上六下广显前没。是
人具足如上六事能断善等明造恶因。是因
缘下明没恶道。是人身口心业重下没不能
出。何以下释。心不生善明无治因。无量佛出
不闻不见明离治缘。是故下结。上来广辨。
如恒河下举喻以帖。
涅槃义记卷第九

奥书损失可惜可惜。