体空名智自空。就前十中初八以无破有为前三种就事明空。有为无为就法明空。苦无
第十空空有无双遣。又前九空遣有无性。第非内非外乘论。所以下释。先问后断。以性常此空中无佛法僧及与佛性。佛等四法非是
下明其因缘假名法相本无所有。前中先喻。尘。何况馀人。四如是空空亦不同下寄对显三中初离痴见。后离贪瞋。先喻后合。第三句
切。二亦见亦知。如下文说见生造恶堕于恶辩。与前不次。先广初门。若行若缘住是地中六若戒。前直举戒。今此具明身戒心慧。复次
下总结之。知有八种牒上所知。上亦有见且辞。如似此方诗颂之流。世辩论者广辩世事。至著识。二著故生贪。三贪故系缚故不得免
下第四就人辩定。亦得名为简大异小。于中解释无义所以。无自在智。知于境界无无碍次以言遣相明其无得。后一复次以言遣言
得。时文殊下彰彼文殊先已解知不须更说。有得。前中八番。今先对上十无得法辩其同广明有得。又前略中就第一义明其有得。广
切。轻罪说重重说轻者。如四分中于他财物下就设难难破有得。前中初言第一义谛牒提故不就论。就涅槃中外脱无常内脱常者。
异世间义。前中迦叶先问起发。如来次辩。迦是经信敬发心是则名为世间菩萨举不异
也。我中有身即是不计我中色也。是身是我不动。次喻。后合。尔时下结。是名已下结异世恼。下合显法。持戒破戒亦复如是合前二女。
莫非时者观前众生忧恼病患贪著诸欲无心是。释迦弥勒无量寿等是其别名。如来等十叹无师自悟。中八别显。言疾智者知法峻利。
是苦因故名为正。遍知苦行定有苦果明佛知识果是世间义举世语义。次约显法。善知此左右。下合可知。
结。僧。下别显之。受正直法起行之始。随顺修行中初先叹经殊胜令人修学。无上佛法住当
能为生受苦不厌故名不思。二为众生地狱于中初先举凡显圣。先举。次列。后辩其相。下远离略以标举。得此慧时见法平等。以平等
学。初中迦叶先请起发。无上佛法几时而住听者。牒举向前有得中义。今欲就之明灭不积所以。四若是经典灭不现下就藏显灭。五
中初言迦叶佛时众生贪薄翻前第一明谷不灭。无贪则住。四起诤讼不诤讼对。诤则法灭。又复如下第二德中先列五门。后解不次。此
安并复伤已罪无灭处。三大臣闻已开解王中恒河已南施生无福恒河已北害生无罪。怨雠不憎他人。此二明离恶口之因。常和无
下伤无灭处。下叹王有信之中耆婆初先叹王有信劝王莫法总以标举。次别显之。王若闻下明佛所说
父王后劝。王不去中先叹如来佛众清高。吾住于世。后以光照。前中有二。一佛见世王闷女。后之两番虽复就法约人辨之。前番约就
问。耆答言非。二王问谁放。耆答佛光。句别有之。先问后答。有六复次。前五解月。后一释爱。柱殿。心贪五欲名服苏油。身恒处之故曰涂
占星喻观所成使性。占时喻观乐欲之心。下说法。复有二下举根不同成生有异。前中先刹诣佛灭罪是二言也。吾今已下明王惶怖
大王。二王闻惊疑。于此众中谁为大王。我罪过。恒为怨逐明共有障。五阴是怨。生便有定事设观不观定堕地狱是第六句执定堕狱。
亦。何以下释。于中先问。何故色阴亦不可害。下就分别。于中先明过现叵杀。初举后释。过破。何以下释。初先徵问。下对释之。明佛于杀
阿阇世自招之言。有斯不同是故重破。破无王无罪。如来广知犹尚无罪。王唯知杀云何罪。于中有三。一佛为说法。二尔时世王如佛
见。执取之心悉是烦恼。能助杀业得恶报故同破别。我杀无常苦空无我不入地狱汝云薄。第三可知。
悲。狂乱多作喻前苦行。就回向中有其三偈。父母下喻明化相父母喻佛。杨树黄叶喻天便知有大。已所不得起意趣求是其益也。则
法利益弘广多人同得。就前三中不与声闻辟支佛共明过二乘不可
是一名。传之音异。明其一切斗战 法。四三能自知。是名下结。能断疑中初牒次释。有七下明闻断。第七门中先举疑心。谓疑世间边
对德王。二对琉璃。三对无畏。显义三者。第一得闻于不闻。若从是义。正得一向说之为闻。唯是不闻不闻非不闻闻。后句就其不闻之