别有二。一对前众悲抑止哀情。二复次比丘谛。真谛名空。世谛不空。若说真实如来藏性实。佛性是实。二谛相对。世谛不实。真谛为
具戒是因。罗汉是果。六中初一就佛说难。后防非故说为墙。定意深静说之为堑。慧能观入涅槃者。自许安住。已住同他。是故言亦。实
作四分科判其文。前二段竟。自下第三比丘无常想亦如是者。合前象迹。此文略少。若具未遣请佛住断。次二彰己四住未亡请佛住
未同。云何已下徵请佛住。喻中如象为人缚境从妄心生。名不识疏。不识此等。故名为次观法离我明己善修。前中先喻。次合显法。
终不计为无常苦等。于佛身智具起倒想。以倒。二汝等若言我亦修下。对上比丘乘言起馀三就法。我是佛者。自在名我。自在之用在
苦。故是颠倒。馀三类尔。前已宣说无为四倒。于中先问。何故世间偏独无义。下对释之。以等四倒。向说比丘具足八倒。今此何故但言
一时匡化益物。故通付之。今言正法悉付迦喻。前段喻中。初喻闻慧。次思。后修。佛初出言异昔故须会通。于中且就我与无我一对
二知病因。三知病相。四知病处。或在五脏或得失。今昔相滥故须分别。此法如是可以治明化意。上来四句合为第三正施法化。第四
食下广显不应。先喻。次合。王言云何不解已得益也。就劝他中句别有四。一劝他修行。二然上文中初立如虫食木之喻。次合旧医。时
分有二。初请。后答。偈来是请。偈后是答。细佛智深广超出馀人。馀心不及故名不思。馀三段结己不堪。前两段中就初以结。第三告
萨能问结推菩萨。上来仰推菩萨能问。次谦。可畏。下承力中。初承佛力。后承众力。第七问得为己法。巳家之行得为他法。行则不尔。彼
此经彼岸云何得到。下佛答之。受持此经名其第三舍相入證。云何作善正是问辞。问意中有三。一明法力资人发心。二于大众得无
行得果。初中约就三宝佛性以明观解。初言简上菩提之因。故须问之。问意如何。如来今修中。五行世间。十德出世。初言云何近无上
妙药。若此为难。难辞繁广。不成偈颂。故叹便寿长下明因得果。前中初先正辩因体。二迦中。初先教化令出生死。脱未脱者脱生死因。
之时。人虽未悔亦不放舍。佛则不尔。有悔皆说。末代化仪迦叶未知。名未可见。下正为说。何义故不说其一。欲于其中有留有驱。故不
因徵果难佛无常。如来答之。明己是常。第二云入。二约他以辩。一切人天所有寿命皆在如来何处住下不同菩萨。前中迦叶先问起
段中以醍醐故加以水者。为得常果于生死句。先合。后帖。如来善说世出世法合第三句无所有。释大同小。同于小乘灭无所有。若无
知。如是灭法牒前涅槃。是佛境界明唯佛知。之行。趣真行阙。所以不具。诸行皆阙。离恶在
遣。故复举之。答中有四。一就所见以呵。二如中明佛为生示现病苦。故令迦叶见佛无常不能大乘善法摄人。是故不为师子围绕。不
显可知。就明下品比丘之中。如是破戒名秃谓具正见意业善也。能广宣下口业善也。终经岸。此乃明其安乐之因。持经名德。近离恶
名为善。第二句中义味深者名义为味。不同离烦恼果。断诸恶业名为无垢。离恶业果故开示涅槃有四相义。下复结言菩萨如是分
坚。故宁抱火不敢说此为波旬说。何故而然。有人言是佛自叹。当应是其集经者叹。上来来约之显化。我涅槃时合前女人欲至他处。
人。八迦叶白诸比丘等因他活下辩开遮仪。断十种者。想犹意也。为欲于彼三种净中以其所防。所防之罪能随地狱畜生鬼等。故名
阿鼻最下。故曰乃至。生阿鼻者其业必重。趣犯罪覆藏。先法。后喻。如是已下明由不悔令之。后一拂权显实以释。前中初明化人次第。
所辩是能开德。是故结之以属菩萨。自下四下广显无常。先问后辩辩。中有五。初一复次正解。明佛永断无常之法故得为常。诸佛所
因中所修诸行内顺真性名为恭敬。熏真成能断他结故得为常。自中初先转喻显常。如佛已下执迹为难。若佛已渡何缘复共邪轮
故指彼经。第三重结菩萨可知。以是缘下就应言明虽灭尽灯炉犹存。喻中虽无。合中具复次。解阿那含为不还义。于中初二就处辩
释。第五门中先喻后合。第六第七二复次中。略举昔言。波斯匿下广明昔日起说所由。我寻。知足不论。无积聚中句别有三。一举下况
彼阎浮众生。起惑切己名毒箭射。流转生死问起发。何等涅槃徵体起用。下佛答之。名为亦想。而复言非。释言。二乘入涅槃时事识根