善不善、或时说为四念处观、或说是十二入、
或说是善知识、或说是十二因缘、或说是众
生、或说是正见邪见、或说十二部经、或说即
是二谛，如来今乃说，一切法为净梵行，悉是
何等一切法耶？」

佛言：「善哉，善哉！善男子！如是
微妙大涅槃经，乃是一切善法宝藏。譬如
大海是众宝藏，是涅槃经亦复如是，即是一
切字义秘藏。善男子！如须弥山众药根本，是
经亦尔，即是菩萨戒之根本。善男子！譬如虚
空是一切物之所住处，是经亦尔，即是一切
善法住处。善男子！譬如猛风无能系缚一切
菩萨行，是经者亦复如是，不为一切烦恼恶
法之所系缚。善男子！譬如金刚无能坏者，是
经亦尔，虽有外道恶邪之人，不能破坏。善男
子！如恒河沙无能数者，如是经义亦复如是，
无能数者。善男子！是经典者为诸菩萨而作
法幢，如帝释幢。善男子！是经即是趣涅槃城
之商主也，如大导师引诸商人趣向大海。善
男子！是经能为诸菩萨等作法光明，如世日
月能破诸闇。善男子！是经能为病苦众生作
大良药，如香山中微妙药王能治众病。善男
子！是经能为一阐提杖，犹如羸人因之得起。
善男子！是经能为一切恶人而作桥梁，犹如
世桥能渡一切。善男子！是经能为行二十五
有者，遇烦恼热，而作阴凉，如世间盖，遮覆暑
热。善男子！是经即是大无畏王，能坏一切烦
恼恶魔，如师子王降伏众兽。善男子！是经即
是大神咒师，能坏一切烦恼恶鬼，如世咒师
能去魍魉。善男子！是经即是无上霜雹，能坏

一切生死果报，如世雹雨坏诸果实。善男子！
是经能为坏戒目者作大良药，犹如世间安
阇那药善疗眼痛。善男子！是经能住一切善
法，如世间地能住众物。善男子！是经即是毁
戒众生之明镜也，如世明镜见诸色像。善男
子！是经能为无惭愧者而作衣服，如世衣裳
障蔽形体。善男子！是经能为贫善法者作大
财宝，如功德天利益贫者。善男子！是经能为
渴法众生作甘露浆，如八味水充足渴者。善
男子！是经能为烦恼之人而作法床，如世之
人遇安隐床。善男子！是经能为初地菩萨至
十住菩萨，而作璎珞、香花涂香、末香烧香，
清净种性具足之乘，过于一切六波罗蜜受
妙乐处，如忉利天波利质多罗树。

「善男子！
是经即是刚利智斧能伐一切烦恼大树、即
是利刀能割习气、即是勇健能摧魔怨、即是
智火焚烦恼薪、即因缘藏出辟支佛、即是闻
藏生声闻人、即是一切诸天之眼、即是一切
人之正道、即是一切畜生依处、即是饿鬼解
脱之处、即是地狱无上之尊、即是一切十方
众生无上之器、即是十方过去未来现在诸
佛之父母也。善男子！是故此经摄一切法。如
我先说，此经虽摄一切诸法，我说焚行即是
三十七助道法。善男子！若离如是三十七
品，终不能得声闻正果乃至阿耨多罗三藐
三菩提果，不见佛性及佛性果，以是因缘梵
行即是三十七品。何以故？三十七品性非颠
倒，能坏颠倒；性非恶见，能坏恶见；性非怖畏，
能坏怖畏；性是净行，能令众生毕竟造作清

净梵行。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！有漏之法，亦
复能作无漏法因，如来何故不说有漏为净
梵行？」

「善男子！一切有漏即是颠倒，是故有
漏不得名为清净梵行。」

迦叶菩萨白佛言：「世
尊！世第一法，为是有漏、是无漏耶？」

佛言：「善
男子！是有漏也。」

「世尊！虽是有漏，性非颠倒，何
故不名清净梵行？」

「善男子！世第一法，无漏因
故似于无漏，向无漏故不名颠倒。善男子！清
净梵行发心相续乃至毕竟，世第一法唯是
一念，是故不得名净梵行。」

迦叶菩萨白佛
言：「世尊！众生五识亦是有漏，非是颠倒，复非
一念，何故不名清净梵行？」

「善男子！众生五识
虽非一念，然是有漏，复是颠倒，增诸漏故，名
为有漏。体非真实，著想故倒。云何名为体非
真实，著想故倒？非男女中生男女想，乃至舍
宅车乘瓶衣亦复如是，是名颠倒。善男子！三
十七品性无颠倒，是故得名清净梵行。善男
子！若有菩萨于三十七品，知根、知因、知摄、知
增、知主、知导、知胜、知实、知毕竟者，如是菩萨
则得名为清净梵行。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！云何名为知根乃
至知毕竟耶？」

佛言：「善男子！善哉，善哉。菩萨发
问为于二事：一者为自知故、二者为他知故。
汝今已知，但为无量众生未解，启请是事，是
故我今重赞叹汝。善哉，善哉！善男子！三十七
品，根本是欲，因名明触，摄取名受，增名善思，
主名为念，导名为定，胜名智慧，实名解脱，毕
竟名为大般涅槃。善男子！善欲即是初发道
心，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也，是

故我说欲为根本。善男子！如世间说，一切苦
恼，爱为根本；一切疹病，宿食为本；一切断
事，斗诤为本。一切恶事，虚妄为本。」

迦叶菩萨
白佛言：「世尊！如来先于此经中说，一切善法
不放逸为本，今乃说欲，是义云何？」

佛言：「善男
子！若言生因，善欲是也；若言了因，不放逸是。
如世间说，一切果者子为其因。或复有说，
子为生因，地为了因，是义亦尔。」

迦叶菩萨言：
「世尊！如来先于馀经中说，三十七品佛是根
本，是义云何？」

「善男子！如来先说，众生初知三
十七品，佛是根本。若自證得，欲为根本。」

「世尊！
云何明触，名之为因？」

「善男子！如来或时说明
为慧、或说为信。善男子！信因缘故，亲近善友，
是名为触。亲近因缘，得闻正法，是名为触。因
闻正法，身口意净，是名为触。因三业净，获得
正命，是名为触。因正命故，得净根戒；因净根
戒，乐寂静处；因乐寂静，能善思惟；因善思惟，
得如法住；因如法住，得三十七品，能坏无量
诸恶烦恼，是名为触。善男子！受名摄取，众
生受时能作善恶，是故名受为摄取也。善男
子！受因缘故生诸烦恼，三十七品能破坏之，
是故以受为摄取也。因善思惟能破烦恼，是
故名增。何以故？勤修习故。得如是等三十
七品，若观能破诸恶烦恼，要赖专念，是故以
念为主。如世间中一切四兵随主将意，三十
七品亦复如是，皆随念主。善男子！既入定已，
三十七品能善分别一切法相，是故以定为
导。是三十七品分别法相，智为最胜，是故以
慧为胜。如是智慧知烦恼已，智慧力故，烦恼

消灭，如世间中四兵坏怨，或一、或二勇健者
能。三十七品亦复如是，智慧力故能坏烦恼，
是故以慧为胜。善男子！虽因修习三十七
品，获得四禅神通安乐，亦不名实。若坏烦恼
證解脱时，乃名为实。是三十七品发心修道，
虽得世乐及出世乐、四沙门果及以解脱，亦
不得名为毕竟也。若能断除三十七品所行
之事，是名涅槃，是故我说毕竟者即大涅槃。

「复次善男子！善爱念心，即是欲也。因善爱念，
亲近善友，故名为触，是名为因。因近善友，故
名为受，是名摄取。因近善友能善思惟，故
名为增。因是四法能生长道，所谓欲、念、定、智，
是即名为主导胜也。因是三法，得二解脱，除
断爱故，心得解脱，断无明故，慧得解脱，是名
为实。如是八法，毕竟得果，名为涅槃，故名毕
竟。

「复次善男子，欲者即是发心出家，触者即
是白四羯磨，是名为因。摄者即是受二种戒：
一者波罗提木叉戒、二者净根戒，是名为受，
是名摄取。增者即是修习四禅。主者即是须
陀洹果、斯陀含果。导者即是阿那含果。胜者
即是阿罗汉果。实者即是辟支佛果。毕竟者
即是阿耨多罗三藐三菩提果。

「复次善男子！欲名为识，触名六入，摄名
为受，增名无明，主名名色，导名为爱，胜名为
取，实名为有，毕竟者名生老病死。」

迦叶菩萨
言：「世尊！根本、因、增，如是三法云何有异？」

「善男
子！所言根者即是初发，因者即是相似不断，
增者即是灭相似已能生相似。复次善男子！
根即是作、因即是果、增即可用。善男子！未来

之世虽有果报，以未受故，名之为因。及其受
时，是名为增。复次善男子！根即是求、得即是
因、用即是增。善男子！是经中根即是见道、因
即修道、增者即是无学道也。复次善男子！
根即正因，因即方便因，从是二因，获得果
报，名为增长。」

迦叶菩萨言：「世尊！如佛所说，
毕竟者即是涅槃，如是涅槃云何可得？」

「善男
子！若菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆
夷能修十想，当知是人能得涅槃。云何为十？
一者无常想、二者苦想、三者无我想、四者厌
离食想、五者一切世间不可乐想、六者死想、
七者多过罪想、八者离想、九者灭想、十者
无爱想。善男子！菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优
婆塞、优婆夷，修习如是十种想者，是人毕竟
定得涅槃，不随他心，自能分别善、不善等，是
名真实称比丘义，乃至得称优婆夷义。」

迦叶菩萨言：「世尊！云何名为菩萨乃至优婆
夷等修无常想？」

「善男子！菩萨二种：一初发心、
二已行道。无常想者，亦复二种：一粗、二细。初
心菩萨观无常想时，作是思惟：『世间之物凡
有二种：一内、二外。如是内物，无常变异，我见
生时、小时、大时、壮时、老时、死时，是诸时节各
各不同，是故当知内物无常。』复作是念：『我见
众生，或有肥鲜，具足色力，去来进止自在无
碍。或见病苦，色力毁悴，颜貌羸损，不得自在。
或见财富，库藏盈溢。或见贫穷，触事鲜乏。或
见成就无量功德。或见具足无量恶法。是故
定知内法无常。复观外法，子时、芽时、茎时、叶
时、花时、果时，如是诸时各各不同，如是外法

或有具足、或不具足，是故当知，一切外物定
是无常。』既观见法是无常已，复观闻法。我闻
诸天具足成就极妙快乐、神通自在，亦有五
相，是故当知即是无常。复闻劫初有诸众生，
各各具足上妙功德，身光自照不假日月，无
常力故光灭德损。复闻昔有转轮圣王统四
天下，成就七宝，得大自在，而不能坏无常之
相。复观大地，往昔之时，安处布置无量众生，
间无空处，如车轮许，具足生长一切妙药，
丛林、树木、果实滋茂，众生薄福，令此大地无
复势力，所生之物遂成虚耗。是故当知，内外
之法一切无常，是则名为粗无常也。既观粗
已，次观细者。云何名细？菩萨摩诃萨观于一
切内外之物乃至微尘，在未来时已是无常。
何以故？具足成就破坏相故。若未来色非无
常者，不得言色有十时差别。云何十时？一者
膜时、二者泡时、三者疱时、四者肉团时、五者
肢时、六者婴孩时、七者童子时、八者少年
时、九者盛壮时、十者衰老时。菩萨观膜若非
无常，不应至泡乃至盛壮，非无常者终不至
老。若是诸时，非念念灭，终不渐长，应当一时
成长具足；无是事故，是故当知，定有念念
微细无常。复见有人，诸根具足，颜色炜晔，后
见枯悴。复作是念，是人定有念念无常。复观
四大及四威仪。复观内外，各二苦因，饥渴寒
热。复观是四，若无念念微细无常，亦不得说
如是四苦。若有菩萨能作是念，是名菩萨观
细无常。如内外色心法亦尔。何以故？行六处
故。行六处时，或生喜心、或生瞋心、或生爱心、

或生念心，展转异生不得一种，是故当知，一
切色法及非色法悉是无常。善男子！菩萨若
能于一念中，见一切法生灭无常，是名菩萨
具无常想。善男子！智者修习无常想已，远
离常慢、常倒、想倒。

「次修苦想。何因缘故有如是苦？深知是苦因
于无常，因无常故，受生老病死，生老病死因
缘故，名为无常，无常因缘故，受内外苦，饥渴、
寒热、鞭打、骂辱，如是等苦，皆因无常。复次智
者深观此身，即无常器，是器即苦，以器苦故，
所受盛法亦复是苦。善男子！智者复观，生即
是苦，灭即是苦，苦生灭故，即是无常，非我、我
所。

「修无我想。智者复观苦即无常，无常即苦，
若苦无常，智者云何说言有我？苦非是我，无
常亦尔。如是五阴亦苦、无常，众生云何说言
有我？复次观一切法有异和合，不从一和合
生一切法，亦非一法是一切和合果，一切和
合皆无自性，亦无一性，亦无异性，亦无物性
亦无自在，诸法若有如是等相，智者云何说
言有我？复作是念，一切法中无有一法能为
作者，若使一法不能作者，众法和合亦不能
作。一切诸法，性终不能独生独灭，和合故灭，
和合故生。是法生已，众生倒想，言是和合。从
和合生，众生想倒无有真实，云何而有真实
我耶？是故智者观于无我。又复谛观何因缘
故众生说我？是我若有，应一应多。我若一者，
云何而有刹利、婆罗门、毗舍、首陀、人、天、地狱、
饿鬼、畜生、大小、老壮？是故知我非是一也。我
若多者，云何说言，众生我者是一、是遍、无有

边际？若一、若多，二俱无我。

「智者如是观无我已，次复观于厌离食想。作
是念言，若一切法无常、苦、空、无我，云何为食，
起身、口、意三种恶业？若有众生为贪食故，起
身、口、意三种恶业，所得财物众皆共之，后受
苦果无共分者。善男子！智者复观，一切众生
为饮食故，身心受苦。若从众苦而得食者，我
当云何于是食中而生贪著？是故于食不生
贪心。复次智者当观，因于饮食身得增长，
我今出家，受戒修道，为欲舍身；今贪此食，
云何当得舍此身耶？如是观已，虽复受食，犹
如旷野食其子肉，其心厌恶，都不甘乐。深观
揣食有如是过，次观触食，如被剥牛，为无
量虫之所唼食。次观思食，如大火聚。识食犹
如三百钻矛。善男子！智者如是观四食已，
于食终不生贪乐想。若犹生贪，当观不净。何
以故？为离食爱故。于一切食，善能分别不净
之想，随诸不净令与相似。如是观已，若得
好食及以恶食，受时犹如涂痈疮药，终不生
于贪爱之心。善男子！智者若能如是观者，是
名成就厌离食想。」

迦叶菩萨言：「世尊！智者观
食作不净想，为是实观？虚解观耶？若是实观，
所观之食实非不净。若是虚解，是法云何名
为善想？」

佛言：「善男子！如是想者，亦是实观，亦
是虚解。能坏贪食故名为实，非虫见虫故名
虚解。善男子！一切有漏皆名为虚，亦能得实。
善男子！若有比丘发心乞食，预作是念：『我当
乞食，愿得好者莫得粗恶，愿必多得莫令鲜
少，亦愿速得莫令迟晚。』如是比丘不名于食

得厌离想，所修善法日夜衰耗，不善之法渐
当增长。善男子！若有比丘欲乞食时，先当愿
言：『令诸乞者悉得饱满，其施食者得无量福，
我若得食为疗毒身，修习善法利益施主。』作
是愿时，所修善法日夜增长，不善之法渐当
消灭。善男子！若有比丘能如是修，当知是人
不空食于国中信施。

「善男子！智者具足如是四想，能修世间不可
乐想，作是念言：『一切世间无处不有生老病
死，而我此身无处不生。若世间中无有一处
当得离于生老病死，我当云何乐于世间？一
切世间无有进得而不退失，是故世间定是
无常，若是无常，云何智人而乐于世？一一众
生，周遍经历一切世间，具受苦乐，虽复得受
梵天之身乃至非想非非想天，命终还堕三
恶道中。虽为四王乃至他化自在天身，命终
生于畜生道中、或为师子、虎豹豺狼、象马牛
驴。次观转轮圣王之身，统四天下，豪贵自
在，福尽贫困，衣食不供。』智者深观如是事已，
生于世间不可乐想。智者复观世间有法，所
谓舍宅、衣服饮食、卧具医药、香花璎珞，种种
伎乐、财物宝货，如是等事皆为离苦；而是等
物体即是苦，云何以苦欲离于苦？善男子！智
者如是观已，于世间物，不生爱乐而作乐想。
善男子！譬如有人身婴重病，虽有种种音乐
倡伎、香花璎珞，终不于中生贪爱乐。智者
观已亦复如是。善男子！智者深观一切世间，
非归依处、非解脱处、非寂静处、非可爱处、
非彼岸处、非是常乐我净之法，若我贪乐如

是世间，我当云何得离是法？如人不乐处闇，
而求光明，还复归闇，闇即世间，明即出世。若
我乐世，增长黑闇，远离光明，闇即无明，光即
智明，是智明因即是世间不可乐想。一切贪
结虽是系缚，然我今者贪于智明，不贪世间。
智者深观如是法已，具足世间不可乐想。

「善男子！有智之人已修世间不可乐想，次修
死想观。是寿命常为无量怨雠所绕，念念损
减，无有增长。犹山瀑水不得停住、亦如朝
露势不久停、如囚趣市步步近死、如牵牛羊
诣于屠所。」

迦叶菩萨言：「世尊！云何智者观念
念灭？」

「善男子！譬如四人，皆善射术，聚在一处，
各射一方，俱作是念：『我等四箭俱发俱堕。』复
有一人作是念言：『如是四箭及其未堕，我能
一时以手接取。』善男子！如是之人可说疾不？」

迦叶菩萨言：「如是。世尊！」

佛言：「善男子！地行鬼
疾复速是人，有飞行鬼复速地行，四天王疾
复速飞行，日月神天复速四王，行坚疾天复
速日月，众生寿命复速坚疾。善男子！一息
一眴，众生寿命四百生灭。智者若能观命如
是，是名能观念念灭也。善男子！智者观命系
属死王，我若能离如是死王，则得永断无常
寿命。复次智者观是寿命，犹如河岸临峻大
树，亦如有人作大逆罪及其受戮无怜惜
者，如师子王大饥困时，亦如毒蛇吸大风时，
犹如渴马护惜水时，如大恶鬼瞋恚发时，众
生死王亦复如是。善男子！智者若能作如是
观，是则名为修习死想。

「善男子！智者复观，
我今出家设得寿命七日七夜，我当于中精

勤修道，护持禁戒，说法教化利益众生，是名
智者修于死想。复以七日七夜为多，若得六
日、五日、四日、三日、二日、一日、一时、乃至出息、
入息之顷，我当于中精勤修道，护持禁戒，说
法教化利益众生，是名智者善修死想。智者
具足如上六想，即七想因。何等名七？一者常
修想、二者乐修想、三者无瞋想、四者无妒想、
五者善愿想、六者无慢想、七者三昧自在想。
善男子！若有比丘具足七想，是名沙门、名婆
罗门、是名寂静、是名净洁、是名解脱、是名智
者、是名正见、名到彼岸、名大医王、是大商
主、是名善解如来秘密，亦知诸佛七种之语，
名正见知，断七种语中所生疑网。善男子！若
人具足如上六想，当知是人能呵三界，远离
三界，灭除三界，于三界中不生爱著，是名智
者具足十想。若有比丘具是十想，即得称
可沙门之相。」

尔时迦叶菩萨，即于佛前以偈
赞佛：

「　「怜悯世间大医王，
　身及智慧俱寂静，
　无我法中有真我，
　是故敬礼无上尊。
　发心毕竟二不别，
　如是二心先心难，
　自未得度先度他，
　是故我礼初发心。
　初发已为人天师，
　胜出声闻及缘觉，
　如是发心过三界，
　是故得名最无上。
　世救要求然后得，
　如来无请而为师，
　佛随世间如犊子，
　是故得名大悲牛。
　如来功德满十方，
　凡下无智不能赞，
　我今赞叹慈悲心，
　为报身口二种业。
　世间常乐自利益，
　如来终不为是事，

　能断众生世果报，
　是故我礼自他利。
　世间逐亲作益厚，
　如来利益无怨亲，
　佛无是相如世人，
　是故其心等无二。
　世间说异作业异，
　如来如说业无差，
　凡所修行断诸行，
　是故得名为如来。
　先已了知烦恼过，
　示现处之为众生，
　久于世间得解脱，
　乐处生死慈悲故。
　虽现天身及人身，
　慈悲随逐如犊子，
　如来即是众生母，
　慈心即是小犊子。
　自受众苦念众生，
　悲念时心不悔没，
　怜悯心盛不觉苦，
　故我稽首拔苦者。
　如来虽作无量福，
　身口意业恒清净，
　常为众生不为己，
　是故我礼清净业。
　如来受苦不觉苦，
　见众受苦如己苦，
　虽为众生处地狱，
　不生苦想及悔心。
　一切众生受异苦，
　悉是如来一人苦，
　觉已其心转坚固，
　故能勤修无上道。
　佛具一味大慈心，
　悲念众生如子想，
　众生不知佛能救，
　故谤如来及法僧。
　世间虽具众烦恼，
　亦有无量诸过恶，
　如是众结及罪过，
　佛初发心已能坏。
　唯有诸佛能赞佛，
　除佛无能赞叹者，
　我今唯以一法赞，
　所谓慈心游世间。
　如来慈是大法聚，
　是慈亦能度众生，
　即是无上真解脱，
　解脱即是大涅槃。」」

《大般涅槃经》卷第三十八