谓我等辈为童子耶？』我时语言：『汝今大众三
十万人，尽其身力，不能移此微末小石，云何
不名为童子乎？』诸力士言：『汝若谓我为童子
者，当知汝即是大人也。』善男子！我于尔时以
足二指，掘出此石。是诸力士见是事已，即于
己身生轻劣想，复作是言：『沙门！汝今复能移
徙此石，令出道不？』我言童子：『何因缘故，严治
此道？』诸力士言：『沙门！汝不知耶？释迦如来当
由此路至娑罗林，入于涅槃。以是因缘，我等平
治。』我时赞言：『善哉，善哉！童子！汝等已发如
是善心，吾当为汝除去此石。』我时以手举掷
大石，高至阿迦尼吒。时诸力士见石在空，
皆生惊怖，寻欲四散。我复告言：『诸力士等，汝
今不应生恐怖心，各欲散去。』诸力士言：『沙门！
若能救护我者，我当安住。』尔时我复以手接
石，置之右掌。力士见已，心生欢喜，复作是言：
『沙门！是石常耶？是无常乎？』我于尔时，以口吹
之，石即散坏，犹如微尘。力士见已唱言：『沙门！
是石无常。』即生愧心而自考责：『云何我等，恃
怙自在色力命财，而生憍慢？』我知其心，即舍
化身，还复本形而为说法。力士见已，一切皆
发菩提之心。

「善男子！拘尸那竭有一工巧，名
曰纯陀，是人先于迦叶佛所，发大誓愿：『释迦
如来入涅槃时，我当最后奉施饮食。』是故我
于毗舍离国，顾命比丘优波摩那：『善男子！过
三月已，吾当于彼拘尸那竭娑罗双树，入般涅
槃。汝可往告纯陀令知。』善男子！王舍城中有
五通仙，名须跋陀，年百二十，常自称是一切
智人，生大憍慢，已于过去无量佛所，种诸善

根，我亦为欲调伏彼故，告阿难言：『过三月已，
吾当涅槃。须跋闻已，当来我所，生信敬心，我
当为彼说种种法，其人闻已，当得尽漏。』

「善男
子！罗阅耆王频婆娑罗，其王太子名曰善见，
业因缘故，生恶逆心，欲害其父，而不得便。尔
时恶人提婆达多，亦因过去业因缘故，复于
我所生不善心，欲害于我，即修五通，不久获
得，与善见太子共为亲厚。为太子故，现作种
种神通之事，从非门出、从门而入，从门而出、
非门而入，或时示现象马牛羊、男女之身。善
见太子见已，即生爱心、喜心、敬信之心，为是
事故，严设种种供养之具而供养之，又复白
言：『大师，圣人。我今欲见曼陀罗花。』时调婆
达多即便往至三十三天，从彼天人而求索
之，其福尽故，都无与者。既不得花，作是思惟：
『曼陀罗树，无我、我所，我若自取，当有何罪？』即
前欲取，便失神通，还见己身，在王舍城。心生
惭愧，不能复见善见太子，复作是念：『我今当
往至如来所，求索大众。佛若听者，我当随意
教诏敕使舍利弗等。』尔时提婆达多便来我
所，作如是言：『唯愿如来，以此大众付嘱于我，
我当种种说法教化，令其调伏。』我言痴人：『舍
利弗等聪明大智，世所信伏。我犹不以大众
付嘱，况汝痴人，食唾者乎？』时提婆达，复于我
所倍生恶心，作如是言：『瞿昙！汝今虽复调伏
大众，势亦不久，当见磨灭。』作是语已，大地即
时六返震动，提婆达多寻时躄地，于其身边，
出大暴风吹诸尘土，而污坌之。提婆达多见
恶相已，复作是言：『若我此身现世必入阿鼻

地狱，我要当报如是大怨。』时提婆达多，寻起
往至善见太子所，善见见已即问：『圣人！何故
颜容憔悴，有忧色耶？』提婆达言：『我常如是，汝
不知乎？』善见答言：『愿说其意何因缘尔？』提
婆达言：『我今与汝极成亲爱，外人骂汝以为
非理，我闻是事，岂得不忧？』善见太子复作是
言：『国人云何骂辱于我？』提婆达言：『国人骂汝
为未生怨。』善见复言：『何故名我为未生怨？谁
作此名？』提婆达言：『汝未生时，一切相师皆作
是言，是儿生已当杀其父。是故外人皆悉号
汝为未生怨。一切内人，护汝心故，谓为善见。
韦提夫人闻是语已，既生汝身于高楼上，弃
之于地，坏汝一指。以是因缘，人复号汝为婆
罗留枝。我闻是已，心生愁愦，而复不能向汝
说之。』提婆达多以如是等种种恶事，教令杀
父：『若汝杀父，我亦能杀瞿昙沙门。』善见太子
问一大臣，名曰雨行：『大王何故为我立字作
未生怨？』大臣即为说其本末，如提婆达所说
无异。善见闻已，即与大臣收其父王，闭之城
外，以四种兵而守卫之。韦提夫人闻是事已，
即至王所，诸守王人，遮不听入。尔时夫人生
瞋恚心，便呵骂之。时诸守人即告太子：『大王！
夫人欲得往见父王，不审听不？』善见闻已，复
生瞋嫌，即往母所，前牵母发，拔刀欲斫。尔时
耆婆白言：『大王！有国已来，罪虽极重，不及女
人，况所生母？』善见太子闻是语已，为耆婆故，
即便放舍。遮断父王衣服卧具、饮食汤药，过
七日已，王命便终。善见太子见父丧已，方生
悔心，雨行大臣复以种种恶邪之法而为说

之：『大王！一切业行都无有罪，何故今者而生
悔心？』耆婆复言：『大王！当知如是业者，罪兼二
种：一者杀害父王，二者杀须陀洹。如是罪
者，除佛更无能除灭者。』善见王言：『如来清净，
无有秽浊，我等罪人，云何得见？』善男子！我知
是事，故告阿难：『过三月已，吾当涅槃。善见闻
已，即来我所，我为说法，重罪得薄，获无根信。』
善男子！我诸弟子闻是说已，不解我意，故作
是言：『如来定说毕竟涅槃。』

「善男子！菩萨二种：一者实义，二者假名。假
名菩萨，闻我三月当入涅槃，皆生退心，而作是
言：『如其如来无常不住，我等何为为是事故，
无量世中受大苦恼？如来世尊成就具足无量
功德，尚不能坏如是死魔，况我等辈当能坏
耶？』善男子！是故我为如是菩萨而作是言：『如
来常住无有变易。』善男子！我诸弟子闻是说
已，不解我意，定言如来终不毕竟入于涅槃。

「善男子！有诸众生，生于断见，作如是言：『一切
众生身灭之后，善恶之业无有受者。』我为是
人，作如是言：『善恶果报，实有受者。』云何知有？
善男子！过去之世拘尸那竭，有王名曰善见，
作童子时经八万四千岁，作太子时八万四
千岁，及登王位亦八万四千岁。于独处坐，作
是思惟：『众生薄福，寿命短促，常有四怨，而随
逐之，不自觉知，犹故放逸。是故我当出家修
道，断绝四怨：生、老、病、死。』即敕有司，于其城外，
作七宝堂。作已便告群臣、百官、宫内妃后、诸
子眷属：『汝等当知，我欲出家，能见听不？』尔时
大臣及其眷属各作是言：『善哉，大王！今正是

时。』时善见王，将一使人，独住堂上，复经八万
四千年中，修习慈心。是慈因缘，于后八万四
千世中次第得作转轮圣王，三十世中作释
提桓因，无量世中作诸小王。善男子！尔时善
见岂异人乎？莫作斯观，即我身是。善男子！我
诸弟子闻是说已，不解我意，唱言如来定说
有我及有我所。

「又我一时为诸众生说言：『我
者即是性也，所谓内外因缘、十二因缘、众生、
五阴，心界、世间、功德、业行、自在天，世，即名为
我。』我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言如来
定说有我。

「善男子！复于异时，有一比丘，来
至我所，作如是言：『世尊！云何名我？谁是我耶？
何缘故我？』我时即为比丘说言：『比丘！无我、我
所。眼者即是本无今有，已有还无。其生之时，
无所从来，及其灭时，亦无所至，虽有业果，无
有作者，无有舍阴及受阴者。如汝所问，云何
我者？我即期也。谁是我者？即是业也。何缘我
者？即是爱也。比丘！譬如二手相拍，声出其中。
我亦如是，众生、业、爱三因缘故，名之为我。比
丘！一切众生，色不是我、我中无色、色中无我，
乃至识亦如是。比丘！诸外道辈虽说有我，终
不离阴，若说离阴别有我者，无有是处。一切
众生，行如幻化、热时之焰。比丘！五阴皆是无
常、无乐、无我、无净。善男子！尔时多有无量比
丘，观此五阴，无我、我所，得阿罗汉果。』善男
子！我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言如来
定说无我。

「善男子！我于经中复作是言：『三事和合，得受
是身：一父、二母、三者中阴；是三和合，得受是

身。』或时复说：『阿那含人现般涅槃，或于中阴
入般涅槃。』或复说言：『中阴身根，具足明了，皆
因往业，如净醍醐。』善男子！我或时说：『弊恶众
生，所受中阴，如世间中粗涩氀褐。纯善众生
所受中阴，如波罗奈所出白氎。』我诸弟子闻
是说已，不解我意，唱言如来说有中阴。

「善男
子！我复为彼逆罪众生，而作是言：『造五逆者，
舍身直入阿鼻地狱。』我复说言：『昙摩留枝比
丘，舍身直入阿鼻地狱，于其中间无止宿处。』
我复为彼犊子梵志说言：『梵志！若有中阴，则
有六有。』我复说言：『无色众生，无有中阴。』善男
子，我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言佛说
定无中阴。

「善男子！我于经中，复说有退。何以故？因于无
量懈怠、懒惰诸比丘等不修道故，说退五种：
一者乐于多事、二者乐说世事、三者乐于睡
眠、四者乐近在家、五者乐多游行，以是因缘
令比丘退。说退因缘复有二种：一内、二外。阿
罗汉人虽离内因，不离外因，以外因缘故则
生烦恼，生烦恼故，则便退失。复有比丘，名曰
瞿坻，六返退失，退已惭愧，复更进修，第七即
得，得已恐失，以刀自害。我复或说有时解脱，
或说六种阿罗汉等。我诸弟子闻是说已，不
解我意，唱言如来定说有退。

「善男子！经中
复说，譬如焦炭，不还为木，亦如瓶坏，更无瓶
用；烦恼亦尔，阿罗汉断，终不还生。亦说众生
生烦恼因，凡有三种：一者未断烦恼、二者不
断因缘、三者不善思惟。而阿罗汉无二因缘，
谓断烦恼无不善思惟。善男子！我诸弟子闻

是说已，不解我意，唱言如来定说无退。

「善男子！我于经中说如来身，凡有二种：一者
生身、二者法身。言生身者，即是方便应化之
身。如是身者，可得言是生老病死、长短黑白、
是此是彼、是学无学。我诸弟子闻是说已，不
解我意，唱言如来定说佛身是有为法。法身
即是常乐我净，永离一切生老病死、非白非
黑、非长非短、非此非彼、非学非无学。若佛出
世及不出世，常住不动，无有变易。善男子！我
诸弟子闻是说已，不解我意，唱言如来定说
佛身是无为法。

「善男子！我经中说：『云何名为十二因缘？从无
明生行，从行生识，从识生名色，从名色生六
入，从六入生触，从触生受，从受生爱，从爱生
取，从取生有，从有生生，从生则有老死忧苦。』
善男子！我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言
如来说十二缘定是有为。我又一时告喻比
丘，而作是言：『十二因缘有佛无佛，性相常住。
善男子！有十二缘不从缘生，有从缘生。非十
二缘有从缘生，亦十二缘有非缘生非十二
缘有。十二缘非缘生者，谓未来世十二支
也。有从缘生非十二缘者，谓阿罗汉所有五
阴。有从缘生亦十二缘者，谓凡夫人所有五
阴。十二因缘有非缘生非十二缘者，谓虚空
涅槃。』善男子！我诸弟子闻是说已，不解我意，
唱言如来说十二缘，定是无为。

「善男子！我经中说：『一切众生作善恶业，舍身
之时，四大于此即时散坏，纯善业者心即上
行，纯恶业者心即下行。』善男子！我诸弟子闻

是说已，不解我意，唱言如来说心定常。善男
子！我于一时为频婆娑罗王而作是言：『大
王！当知色是无常。何以故？从无常因而得生
故。是色若从无常因生，智者云何说言是常？
若色是常，不应坏灭，生诸苦恼。今见是色散
灭破坏，是故当知色是无常，乃至识亦如是。』
善男子！我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言
如来说心定断。

「善男子！我经中说：『我诸弟子
受诸香花、金银宝物、妻子奴婢、八不净物，获得
正道，得正道已，亦不舍离。』我诸弟子闻是说
已，不解我意，定言如来说受五欲，不妨圣道。
又我一时复作是说：『在家之人得正道者，无
有是处。』善男子！我诸弟子闻是说已，不解我
意，唱言如来说受五欲，定遮正道。

「善男子！我经中说：『远离烦恼未得解脱，犹如
欲界修习世间第一法也。』善男子！我诸弟子
闻作是说，不解我意，唱言如来说第一法唯
是欲界。又复我说：『暖法、顶法、忍法、世间第
一法，在于初禅至第四禅。』我诸弟子闻是说
已，不解我意，唱言如来说如是法在于色界。
又复我说：『诸外道等，先已得断四禅烦恼，修
习暖法、顶法、忍法、世第一法，观四真谛，得阿
那含果。』我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言
如来说第一法在无色界。

「善男子，我经中说：
『四种施中，有三种净：一者施主信因、信果、信
施，受者不信、因、果与施；二者受者信因、果、施，施主不信因、果及施；三者施主受者，二俱
有信；四者施主受者二俱不信。是四种施，初
三种净。』我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言

如来说施唯意。善男子，我于一时复作是说：
『施者施时以五事施。何等为五？一者施色、二
者施力、三者施安、四者施命、五者施辩，以是
因缘，施主还得五事果报。』我诸弟子闻是说
已，不解我意，唱言佛说施即五阴。

「善男子！我于一时宣说：『涅槃即是远离，烦恼
永尽，灭无遗馀。犹如灯灭，更无法生，涅槃亦
尔。言虚空者，即无所有，譬如世间无所有故，
名为虚空。非智缘灭，即无所有。如其有者，应
有因缘。有因缘故，应有尽灭。以其无故，无有
尽灭。』我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言佛
说无三无为。

「善男子，我于一时，为目乾连而
作是言：『目连！夫涅槃者，即是章句、即是足迹、
是毕竟处、是无所畏、即是大师、即是大果、是
毕竟智、即是大忍无碍三昧、是大法界、是甘
露味、即是难见。目连！若说无涅槃者，云何有
人生诽谤者堕于地狱？』善男子！我诸弟子闻
是说已，不解我意，唱言如来说有涅槃。

「复于
一时，我为目连而作是说：『目连！眼不牢固，至
身亦尔皆不牢固，不牢固故，名为虚空。食下
回转，消化之处，一切音声，皆名虚空。』我诸弟
子闻是说已，不解我意，唱言如来决定说有
虚空无为。

「复于一时为目连说：『目连！有人未
得须陀洹果住忍法时，断于无量三恶道报，
当知不从智缘而灭。』我诸弟子闻是说已，不
解我意，唱言如来决定说有非智缘灭。

「善男子！我又一时为跋波比丘说：『跋波！若比
丘观色已，若过去、若未来、若现在，若近、若远、
若粗、若细，如是等色，非我、我所。若有比丘如

是观已，能断色爱。』跋波又言：『云何名色？』我言：
『四大名色，四阴名名。』我诸弟子闻是说已，不
解我意，唱言如来决定说言，色是四大。

「善男
子，我复说言：『譬如因镜，则有像现。色亦如是，
因四大造，所谓粗细、涩滑、青黄赤白、长短方
圆、斜角轻重、寒热饥渴、烟云尘雾，是名造色，
犹如响像。』我诸弟子闻是说已，不解我意，唱
言如来说有四大则有造色，或有四大无有
造色。

「善男子！往昔一时，菩提王子作如是言：
『若有比丘护持禁戒，若发恶心，当知是时失
比丘戒。』我时语言：『菩提王子！戒有七种，从于
身口、有无作色。以是无作色因缘故，其心虽
在恶无记中，不名失戒，犹名持戒。以何因缘
名无作色？非异色因，不作异色因果。』善男子！
我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言佛说有
无作色。

「善男子！我于馀经作如是言：『戒者即
是遮制恶法，若不作恶是名持戒。』我诸弟子
闻是说已，不解我意，唱言如来决定宣说，无
无作色。

「善男子，我于经中作如是说：『圣人色阴乃至
识阴，皆是无明因缘所出。一切凡夫亦复如
是，从无明生爱，当知是爱即是无明；从爱生
取，当知是取即无明爱；从取生有，是有即是
无明爱取；从有生受，当知是受即是行有；从
受因缘生于名色、无明、爱取、有行、受、触、识、六入
等，是故受者即十二支。』善男子！我诸弟子
闻是说已，不解我意，唱言如来说无心数。

「善
男子，我于经中作如是说：『从眼、色、明、恶欲等
四，则生眼识。言恶欲者，即是无明。欲性求时，

即名为爱。爱因缘取，取名为业。业因缘识，识
缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘想、受、爱、
信、精进、定慧。如是等法，因触而生，然非是触。』
善男子！我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言
如来说有心数。

「善男子！我或时说，唯有一有；或说二、三、四、五
六七八九，至二十五。我诸弟子闻是说已，不
解我意，唱言如来说有五有，或言六有。

「善男
子，我往一时住迦毗罗卫尼拘陀林时，释摩
男来至我所，作如是言：『云何名为优婆塞也？』
我即为说：『若有善男子、善女人，诸根完具，受
三归依，是则名为优婆塞也。』释摩男言：『世尊！
云何名为一分优婆塞？』我言：『摩男！若受三归
及受一戒，是名一分优婆塞也。』我诸弟子闻
是说已，不解我意，唱言如来说优婆塞戒不
具受得。

「善男子！我于一时住恒河边，尔时迦
旃延来至我所，作如是言：『世尊！我教众生令
受斋法，或一日、或一夜、或一时、或一念，如是
之人，成斋不耶？』我言：『比丘！是人得善，不名得
斋。』我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言如来
说八戒斋具受乃得。

「善男子！我于经中作如是说：『若有比丘犯
四重已，不名比丘，名破比丘、亡失比丘，不复
能生善牙种子。譬如焦种不生果实，如多罗
树，头若断坏，则不生果。犯重比丘亦复如是。』
我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言如来说，
诸比丘犯重禁已，失比丘戒。

「善男子！我于经
中为纯陀说：『四种比丘，一者毕竟到道、二者示
道、三者受道、四者污道，犯四重者即是污道。』

我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言如来说
诸比丘犯四重已，不失禁戒。

「善男子！我于经
中告诸比丘：『一乘、一道、一行、一缘，如是一乘
乃至一缘，能为众生作大寂静，永断一切系
缚、愁苦、苦及苦因，令一切众到于一有。』我诸
弟子闻是说已，不解我意，唱言如来说须陀
洹乃至阿罗汉人皆得佛道。

「善男子！我于经
中说：『须陀洹人，人间天上七返往来，便般涅
槃。斯陀含人，一受人天，便般涅槃。阿那含人，
凡有五种，或有中间般涅槃者，乃至上流般
涅槃者。阿罗汉人凡有二种，一者现在、二者
未来，现在亦断烦恼五阴，未来亦断烦恼五
阴。』我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言如来
说须陀洹至阿罗汉不得佛道。

「善男子！我于
此经说言：『佛性具有六事：一常、二实、三真、四
善、五净、六可见。』我诸弟子闻是说已，不解我
意，唱言佛说，众生佛性离众生有。

「善男子！我
又说言：『众生佛性犹如虚空，虚空者非过去、
非未来、非现在、非内、非外，非是色、声、香、味、触
摄，佛性亦尔。』我诸弟子闻是说已，不解我意，
唱言佛说，众生佛性离众生有。

「善男子！我又
复说：『众生佛性，犹如贫女宅中宝藏，力士额
上金刚宝珠，转轮圣王甘露之泉。』我诸弟子
闻是说已，不解我意，唱言佛说，众生佛性离
众生有。

「善男子！我又复说：『犯四重禁、一阐提
人、谤方等经、作五逆罪，皆有佛性。如是众生
都无善法，佛性是善。』我诸弟子闻是说已，不
解我意，唱言佛说，众生佛性离众生有。

「善男
子！我又复说：『众生者即是佛性。何以故？若

离众生，不得阿耨多罗三藐三菩提。是故我
与波斯匿王说于象喻，如盲说象，虽不得象，
然不离象。众生说色乃至说识是佛性者，亦
复如是，虽非佛性，非不佛性。如我为王说箜
篌喻，佛性亦尔。』善男子！我诸弟子闻是说已，
不解我意，作种种说。如盲问乳，佛性亦尔，以
是因缘，或有说言犯四重禁、谤方等经、作五逆
罪、一阐提等，悉有佛性，或说言无。

「善男子，我
于处处经中说言：『一人出世多人利益，一国
土中二转轮王，一世界中二佛出世，无有是
处。一四天下，八四天王乃至二他化自在天，
亦无是处。』然我乃说：『从阎浮提、阿鼻地狱，上
至阿迦腻吒天。』我诸弟子闻是说已，不解我
意，唱言佛说，无十方佛。我亦于诸大乘经中
说有十方佛。
《大般涅槃经》卷第三十四