习浮故。第二人者虽没还出，出已复没。何以
故？身力大故则能还出，不习浮故出已还没。
第三人者没已即出，出更不没。何以故？身重
故没，力大故出，先习浮故，出已即住。第四人
者入已便没，没已还出，出已即住，遍观四方。
何以故？重故则沈，力大故还出，习浮则住，不
知出处，故观四方。第五人者入已即沈，沈已
便出，出已即住，住已观方，观已即去。何以故？
为怖畏故。第六人者入已即去，浅处则住。何
以故？观贼近远故。第七人者既至彼岸，登
上大山，无复恐怖，离诸怨贼，受大快乐。

「善男
子！生死大河亦复如是，有七种人畏烦恼贼
故，发意欲渡生死大河，出家剃发，身被法
服。既出家已，亲近恶友，随顺其教，听受邪法，
所谓众生身者即是五荫，五荫者即名五
大，众生若死永断五大，断五大故，何须修习
善恶诸业，是故当知无有善恶及善恶报。如
是则名一阐提也。一阐提者名断善根，断善
根故没生死河，不能得出。何以故？恶业重故、
无信力故，如恒河边第一人也。善男子，一阐
提辈有六因缘，没三恶道不能得出。何等为
六？一者恶心炽盛故、二者不见后世故、三者
乐习烦恼故、四者远离善根故、五者恶业障
隔故、六者亲近恶知识故。复有五事，没三恶
道。何等为五？一者于比丘边作非法故、二者
比丘尼边作非法故、三者自在用僧鬘物故、
四者母边作非法故、五者于五部僧互生是
非故。复有五事，没三恶道。何等为五？一者常
说无善恶果故、二者杀发菩提心众生故、三

者憙说法师过失故、四者法说非法非法说法
故、五者为求法过而听受故。复有三事，没三
恶道。何等为三？一谓如来无常永灭、二谓正
法无常迁变、三谓僧宝可灭坏故，是故常没
三恶道中。

「第二人者，发意欲渡生死大河，断
善根故，没不能出。所言出者，亲近善友则得
信心。是信心者，信施、施果，信善、善果，信恶、恶
果，信生、死、苦、无常、败坏，是名为信。以得信
心修习净戒，受持读诵书写解说，常乐惠
施，善修智慧。以钝根故，复遇恶友，不能修习身、戒、心、慧，听受邪法；或值恶时，处恶国土，
断诸善根。断善根故，常没生死，如恒河边第
二人也。

「第三人者，发意欲渡生死大河，断
善根故于中沈没，亲近善友得名为出，信于
如来是一切智、常恒无变、为众生故说无上
道，一切众生悉有佛性，如来非灭，法、僧亦尔，
无有灭坏。一阐提等不断其法，终不能得阿
耨多罗三藐三菩提，要当远离然后乃得。以
信心故修习净戒，修习戒已，受持读诵书
写解说十二部经，为诸众生广宣流布，乐于
惠施，修习智慧，以利根故，坚住信慧，心无
退转，如恒河边第三人也。

「第四人者，发意欲
渡生死大河，断善根故于中沈没，亲近善友
故得信心，是名为出，得信心故，受持读诵书
写解说十二部经，为众生故广宣流布，乐于
惠施，修习智慧，以利根故坚住信慧，心无退
转，遍观四方，观四方者四沙门果，如恒河边
第四人也。

「第五人者，发意欲渡生死大河，
断善根故于中沈没，亲近善友故得信心，是

名为出，以信心故，受持读诵书写解说十二
部经，为众生故广宣流布，乐于慧施修习
智慧，以利根故，坚住信慧，心无退转，无退转
已，即便前进，前进者谓辟支佛，虽能自渡，不
及众生，是名为去，如恒河边第五人也。

「第六
人者，发意欲渡生死大河，断善根故于中沈
没，亲近善友获得信心，得信心故名之为出，
以信心故，受持读诵书写解说十二部经，为
众生故广宣流布，乐于惠施，修习智慧，以
利根故，坚住信慧，心无退转，无退转已即复
前进遂到浅处，到浅处已即住不去，住不去
者所谓菩萨，为欲度脱诸众生故，住观烦恼，
如恒河边第六人也。

「第七人者，发意欲渡生
死大河，断善根故于中沈没，亲近善友获得
信心，得信心已是名为出，以信心故，受持读
诵书写解说十二部经，为众生故广宣流布，
乐于惠施，修习智慧，以利根故，坚住信慧，心
无退转，无退转已即便前进，既前进已得到
彼岸，登大高山，离诸恐怖，多受安乐。善男
子！彼岸山者喻于如来，受安乐者喻佛常住，
大高山者喻大涅槃。

「善男子！是恒河边如是
诸人，悉具手足而不能渡。一切众生亦复如
是，实有佛宝、法宝、僧宝，如来常说诸法要义，
有八圣道大般涅槃，而诸众生悉不能得。此
非我咎，亦非圣道、众生等过。当知悉是烦恼
过恶，以是义故，一切众生不得涅槃。善男子！
譬如良医知病说药，病者不服，非医咎也。善
男子！如有施主，以其所有施一切人，有不受
者非施主咎。善男子！譬如日出，幽冥皆明，盲

瞽之人不见道路，非日过也。善男子！如恒河
水能除渴乏，渴者不饮，非水咎也。善男子！譬
如大地，普生果实，平等无二，农夫不种，非地
过也。善男子！如来普为一切众生广开分别
十二部经，众生不受，非如来咎。善男子！若修
道者，即得阿耨多罗三藐三菩提。

「善男子！汝
言众生悉有佛性，应得阿耨多罗三藐三菩
提，如磁石者。善哉，善哉！以有佛性因缘力故，
得阿耨多罗三藐三菩提；若言不须修圣道
者，是义不然。善男子！譬如有人行于旷野，渴
乏遇井，其井幽深，虽不见水，当知必有。是人
方便，求觅罐绠，汲取则见。佛性亦尔，一切众
生虽复有之，要须修习无漏圣道，然后得见。
善男子！如有胡麻则得见油，离诸方便则不
得见，甘蔗亦尔。善男子！如三十三天、北郁单
越，虽是有法，若无善业、神通道力，则不能
见。地中草根及地下水，以地覆故，众生不见。
佛性亦尔，不修圣道，故不得见。

「善男子！如汝
所说，世有病人，若遇瞻病，良医好药，随病饮
食，及以不遇，悉得差者。善男子！我为六住
诸菩萨等说如是义。善男子！譬如虚空，于诸
众生，非内非外，非内外故亦无挂碍，众生佛
性亦复如是。善男子！譬如有人，财在异方，虽
不现前随意受用，有人问之，则言我许。何以
故？以定有故。众生佛性亦复如是，非此非彼，
以定得故，言一切有。善男子！譬如众生，造作
诸业，若善、若恶、非内、非外，如是业性，非有、非
无，亦复非是本无今有、非无因出、非此作此
受、此作彼受、彼作彼受、无作无受，时节和合

而得果报。众生佛性亦复如是，亦复非是本
无今有、非内非外、非有非无、非此非彼，非馀
处来、非无因缘、亦非一切众生不见，有诸菩
萨时节因缘和合得见。时节者所谓十住菩萨
摩诃萨修八圣道，于诸众生得平等心，尔时
得见，不名为作。

「善男子！汝言如磁石者，是义
不然。何以故？石不吸铁。所以者何？无心业故。
善男子！异法有故异法出生，异法无故异法
灭坏，无有作者无有坏者。善男子！犹如猛火
不能焚薪，火出薪坏，名为焚薪。善男子！譬如
葵藿随日而转，而是葵藿亦无敬心、无识、无
业，异法性故而自回转。善男子！如芭蕉树，因
雷增长，是树无耳、无心、意、识，异法有故异法
增长，异法无故异法灭坏。善男子！如阿叔迦
树，女人摩触花为之出，是树无心亦无觉触，
异法有故异法出生，异法无故异法灭坏。善
男子！如橘得尸，果则滋多，而是橘树无心无
触，异法有故异法滋多，异法无故异法灭坏。
善男子！如安石榴塼骨粪故，果实繁茂，安石
榴树亦无心触，异法有故异法出生，异法无
故异法灭坏。善男子！磁石吸铁亦复如是，异
法有故异法出生，异法无故异法灭坏。众生
佛性亦复如是，不能吸得阿耨多罗三藐三
菩提。善男子！无明不能吸取诸行，行亦不能
吸取识也，亦得名为无明缘行、行缘于识，有
佛无佛，法界常住。

「善男子！若言佛性住众生中者。善男子！常法
无住，若有住处即是无常。善男子！如十二因
缘无定住处，若有住处，十二因缘不得名常。

如来法身亦无住处，法界、法入、法阴、虚空，悉
无住处。佛性亦尔，都无住处。善男子！譬如四
大，力虽均等，有坚、有热、有湿、有动，有重、有轻、
有赤、有白、有黄、有黑，而是四大亦无有业，异
法界故各不相似。佛性亦尔，异法界故，时至
则现。善男子！一切众生不退佛性故，名之
为有，阿毗跋致故、以当有故、决定得故、定当
见故，是故名为一切众生悉有佛性。

「善男子！
譬如有王告一大臣，汝牵一象以示盲者。尔
时大臣受王敕已，多集众盲，以象示之。时彼
众盲各以手触，大臣即还而白王言：『臣已示
竟。』尔时大王即唤众盲各各问言：『汝见象耶？』
众盲各言：『我已得见。』王言：『象为何类？』其触牙
者，即言象形如芦菔根；其触耳者，言象如箕；
其触头者，言象如石；其触鼻者，言象如杵；其
触脚者，言象如木臼；其触脊者，言象如床；其
触腹者，言象如瓮；其触尾者，言象如绳。善男
子！如彼众盲，不说象体，亦非不说。若是众相，
悉非象者，离是之外，更无别象。善男子！王喻
如来正遍知也，臣喻方等大涅槃经，象喻佛
性，盲喻一切无明众生。

「是诸众生闻佛说已，
或作是言：『色是佛性。何以故？是色虽灭，次第
相续，是故获得无上如来三十二相。如来色
常，如来色者常不断故，是故说色名为佛性。
譬如真金，质虽迁变，色常不异，或时作钏，作
鎞、作盘，然其黄色初无改易。众生佛性亦
复如是，质虽无常，而色是常，以是故说，色为
佛性。』或有说言：『受是佛性。何以故？受因缘故，
获得如来真实之乐，如来受者谓毕竟受、第

一义受。众生受性虽复无常，然其次第相续
不断，是故获得如来常受。譬如有人姓憍尸
迦，人虽无常，而姓是常，经千万世无有改易。
众生佛性亦复如是，以是故说受为佛性。』又
有说言：『想是佛性。何以故？想因缘故，获得如
来真实之想。如来想者名无想想，无想想者
非众生想、非男女想，亦非色受想行识想、非
想断想，众生之想虽复无常，以想次第相续
不断，故得如来常恒之想。善男子！譬如众生
十二因缘，众生虽灭而因缘常。众生佛性亦
复如是，以是故说想为佛性。』又有说言：『行为
佛性。何以故？行名寿命，寿因缘故，获得如来
常住寿命。众生寿命虽复无常、而寿次第相
续不断，故得如来真实常寿。善男子！譬如十
二部经，听者、说者虽复无常，而是经典常存
不变。众生佛性亦复如是，以是故说，行为佛
性。』又有说言：『识为佛性。识因缘故，获得如来
平等之心。众生意识虽复无常，而识次第相
续不断，故得如来真实常心。如火热性，火虽
无常，热非无常。众生佛性亦复如是，以是故
说识为佛性。』

「又有说言：『离阴有我，我是佛性。
何以故？我因缘故，获得如来八自在我。有诸
外道说言去来、见闻、悲喜，语说为我，如是我
相虽复无常，而如来我真实是常。善男子！如
阴入界虽复无常，而名是常，众生佛性亦复
如是。善男子！如彼盲人各各说象，虽不得实，
非不说象。说佛性者亦复如是，非即六法、不
离六法。善男子！是故我说众生佛性，非色不
离色，乃至非我，不离我。善男子！有诸外道虽

说有我，而实无我。众生我者，即是五阴，离阴
之外更无别我。善男子！譬如茎叶、须台合为
莲花，离是之外更无别花，众生我者亦复如
是。善男子！譬如墙壁、草木和合，名之为舍，离
是之外，更无别舍。如祛陀罗树、波罗奢树、尼
拘陀树、郁昙钵树和合为林，离是之外更无别
林。譬如车兵、象马步兵和合为军，离是之外
更无别军。譬如五色杂线和合，名之为绮，离
是之外更无别绮。如四姓和合名为大众，离
是之外更无别众。众生我者亦复如是，离五
阴外更无别我。善男子！如来常住，则名为我。
如来法身无边无碍，不生不灭，得八自在，是名
为我。众生真实无如是我及以我所，但以必
定当得毕竟第一义空，故名佛性。』

「善男子！大
慈大悲名为佛性。何以故？大慈大悲常随菩
萨，如影随形，一切众生必定当得大慈大悲，
是故说言一切众生悉有佛性。大慈大悲者名
为佛性，佛性者名为如来。大喜大舍名为佛
性。何以故？菩萨摩诃萨若不能舍二十五有，
则不能得阿耨多罗三藐三菩提。以诸众生
必当得故，是故说言一切众生悉有佛性。大
喜大舍者即是佛性，佛性者即是如来。

「佛性
者名大信心。何以故？以信心故，菩萨摩诃萨
则能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。一切众
生必定当得大信心故，是故说言一切众生
悉有佛性。大信心者即是佛性，佛性者即是
如来，佛性者名一子地。何以故？以一子地因
缘故，菩萨则于一切众生得平等心。一切众
生必定当得一子地故，是故说言一切众生

悉有佛性。一子地者即是佛性，佛性者即是
如来。

「佛性者名第四力。何以故？以第四力因
缘故，菩萨则能教化众生。一切众生必定当
得第四力故，是故说言一切众生悉有佛性。
第四力者即是佛性，佛性者即是如来。

「佛性
者名十二因缘。何以故？以因缘故，如来常住。
一切众生定有如是十二因缘，是故说言一
切众生悉有佛性。十二因缘即是佛性，佛性
者即是如来。

「佛性者名四无碍智。以四无碍
因缘故说字义无碍，字义无碍故能化众生。
四无碍者即是佛性，佛性者即是如来。

「佛性
者名顶三昧，以修如是顶三昧故，则能总摄
一切佛法，是故说言顶三昧者名为佛性。十
住菩萨修是三昧未得具足，虽见佛性而不
明了。一切众生必定得故，是故说言一切众
生悉有佛性。

「善男子，如上所说种种诸法，一
切众生定当得故，是故说言一切众生悉有
佛性。

「善男子！我若说色是佛性者，众生闻已
则生邪倒，以邪倒故命终则生阿鼻地狱。如
来说法为断地狱，是故不说色是佛性，乃至
说识亦复如是。

「善男子！若有众生了佛性者，
则不须修道；十住菩萨修八圣道，少见佛性，
况不修者而得见耶？善男子！如文殊师利诸
菩萨等，已无量世修习圣道了知佛性，云何
声闻辟支佛等能知佛性？若诸众生欲得了
了知佛性者，应当一心受持读诵、书写解说、
供养恭敬、尊重赞叹是涅槃经，见有受持乃
至赞叹如是经者，应当以好房舍衣服饮食
卧具病瘦医药而供给之，兼复赞叹礼拜问

讯。善男子，若有已于过去无量无边世中，亲
近供养无量诸佛深种善根，然后乃得闻是
经名。善男子！佛性不可思议，佛、法、僧宝亦不
可思议，一切众生悉有佛性而不能知，是亦
不可思议。如来常乐我净之法亦不可思议，
一切众生能信如是大涅槃经亦不可思议。」

师子吼菩萨言：「世尊！如佛所说，一切众生能
信如是大涅槃经不可思议者。世尊！是大众
中有八万五千亿人，于是经中不生信心，是
故有能信是经者，名不可思议。」

「善男子！如是
诸人于未来世亦当定得信是经典，见于佛
性，得阿耨多罗三藐三菩提。」

师子吼言：「世尊！云何不退菩萨自知决
定有不退心？」

佛言：「善男子！菩萨摩诃萨当以
苦行自试其心，日食一胡麻，经一七日，粳米、
菉豆、麻子、粟𪎭及以白豆，亦复如是各一
七日。食一麻时，作是思惟：『如是苦行，都无利
益。无利益事，尚能为之，况有利益而当不作？
于无利益心能堪忍不退不转，是故定得阿
耨多罗三藐三菩提。』如是等日修苦行时，一
切皮肉消瘦、皱减，如断生瓠，置之日中，其目
欠陷，如井底星，肉尽肋出，如朽草屋，脊骨
连现如重线塼，所坐之处如马蹄迹。欲坐
则伏，欲起则偃，虽受如是无利益苦，然不退
于菩提之心。

「复次善男子！菩萨摩诃萨为破
众苦、施安乐故，乃至能舍内外财物及其身
命，如弃刍草。若能不惜是身命者，如是菩萨
自知必定有不退心，我定当得阿耨多罗三
藐三菩提。

「复次菩萨为法因缘，剜身为灯，氎

缠皮肉，苏油灌之，烧以为炷。菩萨尔时受是
大苦，自呵其心而作是言：『如是苦者，于地狱
苦，百千万分未是一分。汝于无量百千劫中
受大苦恼都无利益，汝若不能受是轻苦，云
何而能于地狱中救苦众生？』菩萨摩诃萨作
是观时，身不觉苦，其心不退不动不转。菩萨
尔时应深自知，我定当得阿耨多罗三藐三
菩提。善男子！菩萨尔时具足烦恼未有断者，
为法因缘，能以头目、髓脑、手足、血肉施于众生，以钉钉身，投岩赴火。菩萨尔时虽受如是
无量众苦，若心不退不动不转，菩萨当知我
今定有不退之心，当得阿耨多罗三藐三菩
提。

「善男子！菩萨摩诃萨为破一切众生苦恼，
愿作粗大畜生之身，以身血肉施于众生，众
生取时复生怜悯，菩萨尔时闭气不喘，示作
死相，令彼取者不生杀害疑网之想。菩萨虽
受畜生之身，终不造作畜生之业。何以故？善
男子！菩萨既得不退心已，终不造作三恶道
业。菩萨摩诃萨若未来世有微尘等恶业果
报不定受者，以大愿力为众生故而悉受之。
譬如病人，为鬼所著，藏隐身中，以咒力故，即
时相现，或语或喜、或瞋或骂、或啼或哭。菩萨
摩诃萨未来之世三恶道业亦复如是，菩萨
摩诃萨受熊身时，常为众生演说正法。或受
迦宾阇罗鸟身，为诸众生说正法。故受瞿陀
身、鹿身、兔身、象身、羖羊身、猕猴、白鸽、金翅
鸟、龙蛇之身，受如是等畜生身时，终不造作
畜生恶业，常为其馀畜生、众生，演说正法，令
彼闻法速得转离畜生身故。菩萨尔时虽受

畜生身不作恶业，当知必定有不退心。

「菩萨
摩诃萨于饥馑世见饿众生，作龟鱼身无量
由延，复作是愿：『愿诸众生取我肉时，随取随
生，因食我肉离饥渴苦，一切悉发阿耨多罗
三藐三菩提心。』菩萨发愿：『若有因我离饥渴
者，未来之世，速得远离二十五有饥渴之患。』
菩萨摩诃萨受如是苦，心不退者，当知必定
得阿耨多罗三藐三菩提。

「复次菩萨于疾疫
世见病苦者，作是思惟：『如药树王，若有病者，
取根取茎、取枝取叶、取花取果、取皮取肤悉得
愈病，愿我此身亦复如是，若有病者，闻声、触
身、服食血肉乃至骨髓，病悉除愈；愿诸众生
食我肉时，不生恶心如食子肉；我治病已，常
为说法，愿彼信受，思惟转教。』复次善男子！菩
萨具足烦恼虽受身苦，其心不退不动不转，
当知必定得不退心，成阿耨多罗三藐三菩
提。

「复次善男子！若有众生为鬼所病，菩萨见
已即作是言：『愿作鬼身、大身、健身、多眷属身，
使彼闻见病得除愈。』菩萨摩诃萨为众生故
勤修苦行，虽有烦恼，不污其心。

「复次善男子！
菩萨摩诃萨虽复修行六波罗蜜，亦不求于
六波罗蜜果。修行无上六波罗蜜时，作是愿
言：『我今以此六波罗蜜施一切众生，一一众
生受我施已，悉令得成阿耨多罗三藐三菩
提，我亦自为六波罗蜜勤修苦行、受诸苦恼，
当受苦时，愿我不退菩提之心。』善男子！菩萨
摩诃萨作是愿时，是名不退菩提之相。

「复次
善男子！菩萨摩诃萨不可思议。何以故？菩萨
摩诃萨深知生死多诸罪过，观大涅槃有大

功德，为诸众生处在生死、受种种苦，心无退
转，是名菩萨不可思议。复次善男子！菩萨摩
诃萨无有因缘而生怜悯，实不受恩而常施
恩，虽施于恩而不求报，是故复名不可思议。
复次善男子！或有众生为自利益修诸苦行，
菩萨摩诃萨为利他故修行苦行，是名自利，
是故复名不可思议。

「复次菩萨具足烦恼，为坏怨亲所受诸苦，修平
等心，是故复名不可思议。复次菩萨若见诸
恶不善众生，若诃责、若软语、若驱摈、若舍之，
有恶性者现为软语，有憍慢者现为大慢，而
其内心实无憍慢，是名菩萨方便不可思
议。复次菩萨具足烦恼少财物时，而求者多，
心不迮小，是名菩萨不可思议。复次菩萨于
佛出时，知佛功德，为众生故，于无佛处受边
地身，如盲如聋、如跛如躄，是名菩萨不可思
议。复次菩萨深知众生所有罪过，为度脱故
常与共行，虽随其意罪垢不污，是故复名不
可思议。

「复次菩萨了了知见，无众生相、无烦恼污、无
修习道离烦恼者，虽为菩提无菩提行，亦无
成就菩提行者，无有受苦及破苦者，而亦能
为众生坏苦行菩提行，是故复名不可思议。
复次菩萨受后边身，处兜率天，是亦名为不
可思议。何以故？兜率陀天，欲界中胜，在下天
者其心放逸，在上天者诸根闇钝，是故名胜。
修施修戒，得上下身；修施戒定，得兜率身。一
切菩萨毁呰诸有、破坏诸有，终不造作兜率天
业，受彼天身。何以故？菩萨若处其馀诸有，亦

能教化成就众生，实无欲心而生欲界，是故
复名不可思议。菩萨摩诃萨生兜率天，有三
事胜：一者命、二者色、三者名。菩萨摩诃萨实
不求于命、色、名称，虽无求心而所得胜。菩萨
摩诃萨深乐涅槃，然有因缘亦胜，是故复名
不可思议。菩萨摩诃萨如是三事虽胜诸天，
而诸天等于菩萨所，终不生于瞋心、妒心、憍
慢之心，常生喜心，菩萨于天亦不憍慢，是故
复名不可思议。菩萨摩诃萨不造命业，而于
彼天毕竟寿命，是名命胜。亦无色业，而妙色
身光明遍满，是名色胜。菩萨摩诃萨处彼天
宫，不乐五欲，唯为法事，是故名称充满十方，
是名名胜。是故复名不可思议。

「菩萨摩诃萨
下兜率天，是时大地六种震动，是故复名不
可思议。何以故？菩萨下时，欲色诸天悉来侍
送，发大音声赞叹菩萨，以口风气故令地动。
复有菩萨人中象王，人中象王名为龙王，龙
王初入胎时，有诸龙王在此地下或怖、或喜，
是故大地六种震动，是故复名不可思议。

「菩
萨摩诃萨知入胎时、住时、出时、知父、知母，不
净不污，如帝释髻青色宝珠，是故复名不可
思议。

「善男子！大涅槃经亦复如是，不可思议。
善男子！譬如大海，有八不思议。何等为八？
一者渐渐转深、二者深难得底、三者同一咸
味、四者潮不过限、五者有种种宝藏、六者大
身众生在中居住、七者不宿死尸、八者一切
万流大雨投之不增不减。善男子！渐渐转深
有三事。何等三？一者众生福力、二者顺风
而行、三者河水入故，乃至不增不减亦各有

三。

「是大涅槃微妙经典亦复如是，有八不思
议：一者渐渐深。所谓优婆塞戒、沙弥戒、比丘
戒、菩萨戒，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿
罗汉果、辟支佛果、菩萨果、阿耨多罗三藐三菩
提果，是涅槃经说如是等法，是名渐渐深，
是故此经名渐渐深。

「二者深难得底。如来世
尊不生不灭，不得阿耨多罗三藐三菩提，不
转法轮，不食不受，不行惠施，是故名为常乐
我净。一切众生悉有佛性，佛性非色不离于
色，非受想行识乃至不离于识，是常可见，了
因非作因。须陀洹乃至辟支佛当得阿耨多
罗三藐三菩提，亦无烦恼，亦无住处，虽无烦
恼不名为常，是故名深。复有甚深，于是经中
或时说我、或说无我，或时说常、或说无常，或
时说净、或说不净，或时说乐、或时说苦，或时
说空、或说不空，或说一切有、或说一切无，或
说三乘、或说一乘，或说五阴即是佛性、金刚
三昧及以中道、首楞严三昧、十二因缘、第一
义空、慈悲平等，于诸众生顶智信心，知诸根
力，一切法中无挂碍智，虽有佛性不说决
定，是故名深。

「三者一味。一切众生同有佛性，
皆同一乘、同一解脱、一因、一果、同一甘露，一
切当得常乐我净，是名一味。

「四者潮不过限。
如是经中制诸比丘，不得受畜八不净物。若
我弟子有能受持读诵书写解说分别是大涅
槃微妙经典，宁失身命终不犯之，是名潮
不过限。

「五者有种种宝藏。是经即是无量
宝藏。所言宝者，谓四念处、四正勤、四如意分、
五根、五力、七觉分、八圣道分，婴儿行、圣行、梵

行、天行，诸善方便、众生佛性、菩萨功德、如来
功德、声闻功德、缘觉功德、六波罗蜜、无量三
昧、无量智慧，是名宝藏。

「六者大身众生所居
住处。大身众生者谓佛菩萨，大智慧故名大
众生，大身故、大心故、大庄严故、大调伏故、
大方便故、大说法故、大势力故、大徒众故、大
神通故、大慈悲故、常不变故、一切众生无挂
碍故、容受一切诸众生故，是名大身众生所
居之处。

「七者不宿死尸。死尸者，谓一阐提、
犯四重禁、五无间罪、诽谤方等，非法说法、法
说非法，受畜八种不净之物，佛物、僧物随意
而用，或于比丘、比丘尼所作非法事，是名死
尸。是涅槃经离如是等，是故名为不宿死
尸。

「八者不增不减。无边际故、无始终故、非
色故、非作故、常住故、不生灭故、一切众生悉
平等故、一切法性同一性故，是名无增减，
是故此经如彼大海有八不思议。」

师子吼言：「世尊！若言如来不生不灭名为
深者，一切众生有四种生：卵生、胎生、湿生、化生，
是四种生，人中具有。如施婆罗比丘、优婆施
婆罗比丘、弥迦罗长者母、尼拘陀长者母、半
阇罗长者母，各五百子同于卵生，当知人中
则有卵生。湿生者如佛所说，我于往昔作菩
萨时，作顶生王及手生王；如今所说，庵罗树
女、迦不多树女，当知人中则有湿生。劫初之
时，一切众生皆悉化生。如来世尊得八自在，何
因缘故不化生耶？」

佛言：「善男子！一切众生四
生所生，得圣法已，不得如本卵生、湿生。善男
子！劫初众生皆悉化生，当尔之时佛不出世。

善男子！若有众生遇病苦时，须医须药。劫初之
时，众生化生，虽有烦恼，其病未发，是故如来
不出其世。劫初众生身心非器，是故如来不
出其世。善男子！如来世尊所有事业胜诸众
生，所谓种姓、眷属、父母。以殊胜故，凡所说法
人皆信受，是故如来不受化生。善男子！一切
众生父作子业，子作父业。如来世尊若受化
身则无父母，若无父母，云何能令一切众生
作诸善业？是故如来不受化身。善男子！佛正
法中有二种护：一者内，二者外。内护者所谓
戒禁，外护者族亲眷属。若佛如来受化身者，
则无外护，是故如来不受化身。善男子！有人
恃姓而生憍慢，如来为欲破如是慢故，生
在贵姓，不受化身。善男子！如来世尊有真父
母，父名净饭，母名摩耶，而诸众生犹言是幻，
云何当受化生之身？若受化身，云何得有碎
身舍利？如来为益众生福德故，碎其身而令
供养，是故如来不受化身。一切诸佛悉无化
生，云何独令我受化身？」

尔时师子吼菩萨合
掌长跪，右膝著地，以偈赞佛：

「　「如来无量功德聚，
　我今不能广宣说，
　今为众生演一分，
　唯愿哀悯听我说。
　众生无明闇中行，
　具受无边百种苦，
　世尊能令远离之，
　是故世称为大悲。
　众生往返生死绳，
　放逸迷荒无安乐，
　如来能施众安乐，
　是故永断生死绳。
　佛能施众安乐故，
　自于已乐不贪乐，
　为诸众生修苦行，
　是故世间兴供养。
　见他受苦身战动，
　处在地狱不觉痛，

　为诸众生受大苦，
　是故无胜无有量。
　如来为众修苦行，
　成就具足满六度，
　心处邪风不倾动，
　是故能胜世大士。
　众生常欲得安乐，
　而不知修安乐因，
　如来能教令修习，
　犹如慈父爱一子。
　佛见众生烦恼患，
　心苦如母念病子，
　常思离病诸方便，
　是故此身系属他。
　一切众生行诸苦，
　其心颠倒以为乐，
　如来演说真苦乐，
　是故称号为大悲。
　世间皆处无明𣫘，
　无有智嘴能破之，
　如来智嘴能啄坏，
　是故名为最大子。
　不为三世所摄持，
　无有名字及假号，
　觉知涅槃甚深义，
　是故称佛为大觉。
　有河洄澓没众生，
　无明所盲不知出，
　如来自渡能渡彼，
　是故称佛大船师。
　能知一切诸因果，
　亦复通达尽灭道，
　常施众生病苦药，
　是故世称大医王。
　外道邪见说苦行，
　因是能得无上乐，
　如来演说真乐行，
　能令众生受快乐。
　如来世尊破邪道，
　开示众生正真路，
　行是道者得安乐，
　是故称佛为导师。
　非自非他之所作，
　亦非共作无因作，
　如来所说苦受事，
　胜于一切诸外道。
　成就具足戒定慧，
　亦以此法教众生，
　以法施时无妒吝，
　是故称佛无缘悲。
　无所造作无因缘，
　获得无因无果报，
　是故一切诸智者，
　称说如来不求报。
　常共世间放逸行，
　而身不为放逸污，
　是故名为不思议，
　世间八法不能污。

　如来世尊无怨亲，
　是故其心常平等，
　我师子吼赞大悲，
　能吼无量师子吼。」」

《大般涅槃经》卷第三十二