破烦恼者，为独能破？为伴故破？若独能破，菩
萨何故修八正道？若伴故破，当知独则不能
破也。若独不能、伴亦不能，如一盲人不能见
色，虽伴众盲，亦不能见；毗婆舍那亦复如是。

「善男子！如地坚性、火热性、水湿性、风动性。而
地坚性乃至风动性，非因缘作，其性自尔。如
四大性，烦恼亦尔，性自是断。若是断者，云何
而言智慧能断？以是义故，毗婆舍那决定不
能破诸烦恼。善男子！如盐性咸，令异物咸；蜜
本性甘，令异物甘；水本性湿，令异物湿；智慧
性灭，令法灭者。是义不然。何以故？若法无灭，
云何智慧强能令灭？若言盐咸令异物咸，慧
灭亦尔，能令异法灭者，是亦不然。何以故？
智慧之性，念念灭故。若念念灭，云何而言能
灭他法？以是义故，智慧之性不破烦恼。

「善男
子！一切诸法有二种灭：一者性灭，二者毕
竟灭。若性灭者，云何而言智慧能灭？若言智
慧能烧烦恼，如火烧物，是义不然。何以故？
如火烧物，则有遗烬；智慧若尔，应有馀烬。如
斧伐树，斫处可见；智慧若尔，有何可见？慧
若能令烦恼离者，如是烦恼应馀处现，如诸
外道离六大城，拘尸那现；若是烦恼不馀处
现，则知智慧不能令离。善男子！一切诸法性
若自空，谁能令生？谁能令灭？异生异灭无
造作者。善男子！若修习定，则得如是正知、正
见，以是义故，我经中说：『若有比丘修习定
者，能见五阴生灭之相。』善男子！若不修定，
世间之事尚不能了，况于出世？若无定者，平
处颠坠，心缘异法，口宣异言，耳闻异语，心解

异义，欲造异字，手书异文，欲行异路，身涉异
径。若有修习三昧定者，则大利益，乃至阿
耨多罗三藐三菩提。

「善男子！菩萨摩诃萨具足二法能大利益：一
者定，二者智。善男子！如刈菅草，执急则
断；菩萨摩诃萨修是二法，亦复如是。善男子！
如拔坚木，先以手动后则易出；菩萨定慧亦
复如是，先以定动，后以智拔。善男子！如浣垢
衣，先以灰汁，后以清水，衣则鲜洁；菩萨定慧，
亦复如是。善男子！如先读诵，后则解义；菩萨
定慧亦复如是。善男子！譬如勇人，先以铠仗
牢自庄严，然后御阵，能坏怨贼；菩萨定慧亦
复如是。善男子！譬如巧匠，钳鐹盛金，自在
随意挠搅融消；菩萨定慧亦复如是。善男
子！譬如明镜照了面像；菩萨定慧亦复如是。
善男子！如先平地，然后下种，先从师受，后思
惟义；菩萨定慧亦复如是。以是义故，菩萨
摩诃萨修是二法能大利益。

「善男子！菩萨摩
诃萨修是二法，调摄五根，堪忍众苦，所谓饥
渴寒热、打掷骂辱、恶兽所啮、蚊虻所螫，常摄
其心不令放逸，不为利养行于非法，客尘烦
恼所不能污，不为诸邪异见所惑，常能远离
诸恶觉观，不久成就阿耨多罗三藐三菩提，
为欲成就利众生故。善男子！菩萨摩诃萨修
是二法，四倒暴风不能吹动，如须弥山虽为
四风之所吹鼓不能令动；不为外道邪师所
拔，如帝释幢不可移转；众邪异术不能诳惑，
常受微妙第一安乐，能解如来深秘密义，受
乐不欣、逢苦不戚，诸天世人恭敬赞叹，明见

生死及非生死，善能了知法界法性，身有常
乐我净之法，是则名为大涅槃乐。

「善男子！定相者名空三昧，慧相者名无愿三
昧，舍相者名无相三昧。善男子！若有菩萨摩
诃萨善知定时、慧时、舍时及知非时，是名菩
萨摩诃萨行菩提道。」

师子吼言：「世尊！云何菩
萨知时非时？」

「善男子！菩萨摩诃萨因于受乐
生大憍慢，或因说法而生憍慢，或因精勤而
生憍慢，或因解义善问答时而生憍慢，或因
亲近恶知识故而生憍慢，或因布施所重之
物而生憍慢，或因世间善法功德而生憍慢，
或因世间豪贵之人所恭敬故而生憍慢，当
知尔时，不宜修智，宜应修定，是名菩萨知时
非时。若有菩萨勤修精进，未得利益涅槃之
乐，以不得故生于悔心，以钝根故不能调伏
五情诸根，诸垢烦恼势力盛故，自疑戒律有
羸损故，当知尔时，不宜修定，宜应修智，是名
菩萨知时非时。善男子！若有菩萨定、慧二法
不平等者，当知尔时不宜修舍，二法若等则
宜修之，是名菩萨知时非时。善男子！若有菩
萨修习定慧起烦恼者，当知尔时不宜修舍，
宜应读诵、书写解说十二部经。念佛、念法、念
僧、念戒、念天、念舍，是名修舍。善男子！若有菩
萨修习如是三法相者，以是因缘得无相涅
槃。」

师子吼言：「世尊！无十相故，名大涅槃；为无相
者，复以何缘，名为无生、无出、无作、屋宅、洲、归、
安隐、灭度、涅槃、寂静、无诸病苦、无所有耶？」

佛
言：「善男子！无因缘故，故名无生。以无为故，

故名无出。无造业故，故名无作。不入五见，故
名屋宅。离四瀑水，故名为洲。调众生故，故
名归依。坏结贼故，故名安隐。诸结火灭，故名
灭度。离觉观故，名曰涅槃。远愦闹故，名曰
寂静。永断必死，故名无病。一切无故，名无所
有。善男子！若菩萨摩诃萨作是观时，即得明
了见于佛性。」

师子吼言：「世尊！菩萨摩诃萨成
就几法，能见如是无相涅槃至无所有？」

佛言：
「善男子！菩萨摩诃萨成就十法，则能明见涅
槃无相至无所有。何等为十？一者信心具足。
云何名为信心具足？深信佛、法、众僧是常，十
方诸佛方便示现，一切众生及一阐提悉有
佛性。不信如来生老病死及修苦行、提婆达
多真实破僧出佛身血、如来毕竟入于涅槃
正法灭尽，是名菩萨信心具足。

「二者净戒具
足。云何名为净戒具足？善男子！若有菩萨自
言戒净，虽不与彼女人和合，见女人时，或
生嘲调言语戏笑，如是菩萨成就欲法，毁破
净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具
足。复有菩萨自言戒净，虽不与彼女人身合、
嘲调戏笑，于壁障外，遥闻女人璎珞环钏
种种诸声，心生爱著，如是菩萨成就欲法，毁
破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒
具足。复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和
合、言语嘲调、听其音声，然见男子随逐女时，
或见女人随逐男时，便生贪著，如是菩萨成
就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得
名为净戒具足。复有菩萨自言戒净，虽复
不与女人和合、言语嘲调、听其音声、见男女相

随，然为生天受五欲乐，如是菩萨成就欲法，
毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净
戒具足。善男子！若有菩萨清净持戒，而不为
戒、不为尸罗波罗蜜、不为众生、不为利养、不
为菩提、不为涅槃、不为声闻辟支佛，唯为最
上第一义故，护持禁戒，善男子！是名菩萨净
戒具足。

「三者亲近诸善知识。善知识者，若
有能说信、戒、多闻、布施、智慧，令人受行，是名
菩萨善知识也。

「四者乐于寂静。寂静者，所
谓身心寂静。观察诸法甚深法界，是名寂静。

「五者精进。精进者，所谓系心观四真谛，设头
火然，终不放舍，是名精进。

「六者念具足。念具
足者，所谓念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，是
名念具足。

「七者软语。软语者，所谓实语、妙
语、先意问讯、时语、真语，是名软语。

「八者护
法。护法者，所谓爱乐正法，常乐演说、读诵书
写、思惟其义、广宣敷扬令其流布，若见有人
书写解说、读诵赞叹、思惟义者，为求资生而
供养之，所谓衣服饮食、卧具医药，为护法故
不惜身命，是名护法。

「九者菩萨摩诃萨见有
同学、同戒有所乏少，转从他乞，熏钵染衣，瞻
病所须、衣服饮食、卧具房舍而供给之。

「十者
具足智慧。智慧者，所谓观于如来常乐我净，
一切众生悉有佛性。观法二相，所谓空、不空，
常、无常，乐、无乐，我、无我，净、不净，异法可断、异
法不可断，异法从缘生、异法从缘见、异法从
缘果、异法非缘果，是名具足智慧。善男子！是
名菩萨具足十法，即能明见涅槃无相。」

师子吼言：「世尊！如佛先告纯陀，汝今已得见

于佛性，得大涅槃，成就阿耨多罗三藐三菩
提。是义云何？世尊！如经中说，若施畜生得百
倍报，施一阐提得千倍报，施持戒者百千倍
报，若施外道断烦恼者得无量报，奉施四向＋（者）【宋】向向及以四果至辟支佛得无量报，施不退菩
萨及最后身诸大菩萨、如来世尊，所得福报
无量无边不可称计不可思议。纯陀大士若
受如是无量报者，是报无尽，何时当得阿耨
多罗三藐三菩提？世尊！经中复说，若人重心
造善恶业必得果报，若现世受、若次生受、
若后世受。纯陀善业慇重心作，当知是业必
定受报。若定受报，云何得成阿耨多罗三藐
三菩提？云何复得见于佛性？世尊！经中复说，
施三种人果报无尽：一者病人，二者父母，
三者如来。世尊！经中复说：『佛告阿难：「一切
众生如其无有欲界业者，即得阿耨多罗三
藐三菩提。色、无色业，亦复如是。」』世尊！如《法句》
偈：『非空非海中，非入山石间。无有地方所，脱
之不受业。』又阿尼楼驮言：『世尊！我忆往昔
以一食施，八万劫中不堕三恶。』世尊！一食之
施尚得是报，何况纯陀信心施佛，具足成就
檀波罗蜜？世尊！若善果报不可尽者，谤方等
经、犯五逆罪、毁四重禁、一阐提罪云何可尽？
若不可尽，云何能得见于佛性，成阿耨多罗
三藐三菩提？」

佛言：「善哉，善哉！善男子！唯有二
人能得无量无边功德，不可称计不可宣说，
能竭生死漂流瀑河，降魔怨敌摧魔胜幢，
能转如来无上法轮：一者善问，二者善答。善
男子！佛十力中，业力最深。善男子！有诸众生，

于业缘中，心轻不信，为度彼故作如是说。善
男子！一切作业有轻有重，轻重二业复各有
二：一者决定，二者不决定。善男子！或有
人言：『恶业无果。若言恶业定有果者，云何气
嘘旃陀罗而得生天？鸯掘摩罗得解脱果？』以
是义故，当知作业有定得果、不定得果。我为
除断如是邪见，故于经中说如是语，一切作
业无不得果。

「善男子！或有重业可得作轻，或
有轻业可得作重。非一切人，唯有愚、智，是故
当知，非一切业悉定得果。虽不定得，亦非不
得。善男子！一切众生凡有二种：一者智人，二
者愚痴。有智之人，以智慧力，能令地狱极重
之业，现世轻受。愚痴之人现世轻业，地狱重
受。」

师子吼言：「世尊！若如是者，则不应求清净
梵行及解脱果。」

佛言：「善男子！若一切业定得
果者，则不应求梵行解脱。以不定故，则修梵
行及解脱果。善男子！若能远离一切恶业，则
得善果。若远善业，则得恶果。若一切业定得
果者，则不应求修习圣道，若不修道则无
解脱。一切圣人所以修道，为坏定业，得轻报
故；不定之业无果报故。若一切业定得果者，
则不应求修习圣道，若人远离修习圣道
得解脱者，无有是处。不得解脱得涅槃者，亦
无是处。善男子！若一切业定得果者，一世所
作纯善之业，应当永已常受安乐。一世所作
极重恶业，亦应永已受大苦恼。业果若尔，则
无修道解脱涅槃。人作人受，婆罗门作婆罗
门受。若如是者，则不应有下姓下人，人应
常人，婆罗门应常婆罗门。小时作业应小时

受，不应中年及老时受；老时作恶生地狱中，
地狱初身不应便受，应待老时然后乃受。若
老时不杀，不应壮年得寿，若无壮寿，云何至
老？业无失故。业若无失，云何而有修道涅槃？
善男子！业有二种，定以不定。定业有二：一者
报定，二者时定。或有报定，而时不定，缘合则
受。或三时受，所谓现受、生受、后受。善男子！若
定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发
誓愿供养三宝，是名定业。

「善男子！智者善根
深固难动，是故能令重业为轻。愚痴之人不
善深厚，能令轻业而作重报。以是义故，一切
诸业不名决定。菩萨摩诃萨无地狱业，为众
生故，发大誓愿生地狱中。善男子！往昔众生
寿百年时，恒沙众生受地狱报。我见是已，即
发大愿受地狱身。菩萨尔时实无是业，为众
生故受地狱果。我于尔时在地狱中经无量
岁，为诸罪人广开分别十二部经，诸人闻已，
坏恶果报，令地狱空，除一阐提，是名菩萨摩
诃萨非现生后受是恶业。

「复次善男子！是贤
劫中，无量众生堕畜生中受恶业果。我见是
已，复发誓愿，为欲说法度众生故，或作獐鹿、
熊罴猕猴、龙蛇金翅、鸟鸽鱼鳖、兔象牛马
之身。善男子！菩萨摩诃萨实无如是畜生恶
业，以大愿力为众生故，现受是身，是名菩萨
摩诃萨非现生后受是恶业。

「复次善男子！是
贤劫中，复有无量无边众生生饿鬼中，或食
吐汁、脂肉脓血、屎尿涕唾，寿命无量百千
万岁，初不曾闻浆水之名，况复眼见而得饮
也？设遥见水生意往趣，到则变成猛火脓

血；或时不变，则有多人手执矛槊遮护捉持，
不令得前；或天降雨至身成火，是名恶业果
报。善男子！菩萨摩诃萨实无如是诸恶业果，
为化众生令得解脱故，发誓愿受如是身，是
名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

「善男子！
我于贤劫生屠脍家，畜养鸡猪、牛羊，摾猎罗
网[敲-高+(虎-儿+鱼)]捕，旃陀罗舍作贼劫盗。菩萨实无如是
恶业，为度众生令得解脱，以大愿力受如是
身，是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

「善
男子！是贤劫中复生边地，多作贪欲、瞋恚、愚
痴，习行非法，不信三宝后世果报，不能恭敬
父母亲老、耆旧长宿。善男子！菩萨尔时实无
是业，为令众生得解脱故，以大愿力而生
其中，是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

「善男子！是贤劫中复受女身、恶身、贪身、瞋身、
痴身、妒身、悭身、幻身、诳身、缠盖之身。善男子！
菩萨尔时亦无是业，但为众生得解脱故，以
大愿力愿生其中，是名菩萨摩诃萨非现生
后受是恶业。

「善男子！我于贤劫受黄门身，无
根二根及不定根。善男子！菩萨摩诃萨实无
如是诸恶身业，为令众生得解脱故，以大愿
力愿生其中，是名菩萨摩诃萨非现生后受
是恶业。

「善男子！我于贤劫复习外道尼乾子
法，信受其法，无施、无祠、无施祠报、无善恶业、
无善恶业报、无现在世及未来世、无此无彼、
无有圣人、无变化身、无道涅槃。善男子！菩萨
实无如是恶业，但为众生令得解脱，以大愿
力受是邪法，是名菩萨摩诃萨非现生后受
是恶业。

「善男子！我念往昔与提婆达多俱为商主，各
各自有五百商人，为利益故，至大海中采取
珍宝。恶业缘故，路遇暴风，吹破船舫，伴党死
尽。尔时我与提婆达多，不杀果报，长寿缘
故，为风所吹，俱至陆地。时提婆达多贪惜宝
货，生大忧苦，发声啼哭。我时语言：『提婆达多！不
须啼哭。』提婆达多即语我言：『谛听，谛听！譬如
有人贫穷困苦，至冢墓间，手捉死尸，而作是
言：「愿汝今者施我死乐，我当施汝贫穷寿命。」
尔时死尸即便起坐语贫人言：「善男子！贫穷
寿命汝自受之，我今甚乐，如是死乐，实不欣
汝贫穷而生。」然我今日既无死乐，兼复贫穷，
云何而得不啼哭耶？』我复慰喻：『汝且莫愁，今
有二珠，价直无数，当分一枚，以相惠施。』我
即分与，复语之言：『有命之人能得此宝，如其
无命，谁能得耶？』我时疲弊，诣一树下，止息眠
卧。提婆达多贪心炽盛，为馀一珠即生恶心，
刺坏我目，劫夺我珠。我时患疮发声呻号，时
有一女，来至我所，而问我言：『仁者！何故呻号
如是？』我即为其广说本事。女人闻已，复重问
我：『汝名字何？』我即答言：『名为实语。』女言：『云何
知汝为实语耶？』我即立誓：『若我今于提婆达
多有恶心者，目当如是永为盲瞽；如其无者
当还得眼。』言已其目平复如故。善男子！是名
菩萨摩诃萨说现世报。

「善男子！我念往昔，生南天竺，富单那城，婆罗门
家。是时有王，名迦罗富，其性暴恶，憍慢自大，
年壮色美，耽着五欲。我于尔时为度众生，在
彼城外寂默禅思。尔时彼王春木花敷，与其

眷属、宫人婇女，出城游观，在树林下，五欲自
娱。其诸婇女，舍王游戏，遂至我所。我时欲为
断彼贪故，而为说法。时王寻来，即见我时，便
生恶心，而问我言：『汝今已得罗汉果耶？』我言：
『不得。』复言：『获得不还果耶？』我言：『不得。』复作是
言：『汝今若未得是二果，则为具足贪欲烦恼，
云何自恣观我女人？』我即答言：『大王！当知我
今虽未断于贪结，然其内心实无贪著。』王言：
『痴人，世有诸仙，服气食果，见色犹贪，况汝盛
年，未断贪欲，云何见色而当不贪？』我言：『大
王！见色不著，实不因于服气食果，皆由系心
无常不净。』王言：『若有轻他而生诽谤，云何得
名修持净戒？』我言：『大王！若有妒心，则有诽
谤。我无妒心，云何言谤？』王言：『大德！云何名
戒。』『大王！忍名为戒。』王言：『若忍是戒者，当截
汝耳，若能忍者，知汝持戒。』即截其耳。时我被
截，颜色不变。时王群臣，见是事已，即谏王言：
『如是大士不应加害。』王告诸臣：『汝等云何知
是大士？』诸臣答言：『见受苦时容色不变。』王复
语言：『我当更试，知变不变。』即劓其鼻、刖其手
足。尔时菩萨已于无量无边世中，修习慈悲悯
苦众生；时四天王心怀瞋忿，雨沙砾石。王见
是已，心大怖畏，复至我所，长跪而言：『唯愿哀
悯，听我忏悔。』我言：『大王！我心无瞋，亦如无贪。』
王言：『大德！云何得知心无瞋恨？』我即立誓：『我
若真实无瞋恨者，令我此身平复如故。』发是
愿已，身即平复，是名菩萨摩诃萨说现世报。

「善男子！善业生报后报，及不善业，亦复如是。
菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，一

切诸业悉得现报。不善恶业得现报者，如王
作恶，天降恶雨。亦如有人，示猎师罴处及宝
色鹿，其手堕落，是名恶业现受果报。生报者，
如一阐提、犯四重禁及五逆罪。后报者，如持
戒人深发誓愿，愿未来世常得如是净戒之
身。若有众生寿百年时，八十年时于中当作
转轮圣王，教化众生。善男子！若业定得现世
报者，则不能得生报、后报。菩萨摩诃萨修三
十二大人相业，则不能得现世报也。若业不
得三种报者，是名不定。善男子！若言诸业定
得报者，则不得有修习梵行、解脱涅槃，当知
是人非我弟子，是魔眷属。若言诸业有定、不
定，定者现报、生报、后报。不定者，缘合则受，不
合不受。以是义故，应有梵行、解脱、涅槃，当知
是人真我弟子，非魔眷属。善男子！一切众生不
定业多，决定业少，以是义故，有修习道。修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生
报受。

「善男子！有二种人：一者不定作定报，
现报作生报，轻报作重报，应人中受，在地狱
受。二者定作不定，应生受者回为现受，重
报作轻，应地狱受人中轻受。如是二人一愚
二智，智者为轻，愚者令重。善男子！譬如二
人，于王有罪，眷属多者，其罪则轻，眷属少者，
应轻更重。愚智之人，亦复如是，智者善业多
故重则轻受，愚者善业少故轻则重受。善男
子！譬如二人，一则肥壮，一则羸瘦，俱没深泥，
肥壮能出，羸者则没。善男子！譬如二人，俱共
服毒，一有咒力及阿伽陀，一者无有，赖咒药
者，毒不能伤，其无咒药，服时即死。善男子！譬

如二人俱多饮浆，一火力势盛，一则微弱，火
势多者则能消化，火势弱者则为其患。善男
子！譬如二人为王所系，一有智慧，一则愚痴，
其有智者则能得脱，愚痴之人无有脱期。善
男子！譬如二人俱涉险路，一则有目，一则盲
瞽，有目之人，直过无患，盲者坠落堕深坑险。
善男子！譬如二人俱共饮酒，一则多食，一则
少食，其多食者，饮则无患，其少食者，饮则成
患。善男子！譬如二人，俱敌怨阵，一则铠仗
具足庄严，一则白身，其有仗者，能破怨敌，其
自身者，不能自勉。复有二人粪秽污衣，一
觉寻浣，一觉不浣，其寻浣者，衣则净洁，其不
浣者，垢秽日增。复有二人俱共乘车，一有副
轴，一无副轴，有副轴者随意而去，无副轴
者则不移处。复有二人俱行旷路，一有资粮，
一则空往，有资粮者则得度险，其空往者则
不能过。复有二人为贼所劫，一有宝藏，一则
无藏，有宝藏者，心无忧戚，其无藏者，心则愁
恼。愚智之人亦复如是，有善藏者，重业轻受；
无善藏者，轻业重受。」

师子吼菩萨言：「世尊！如佛所说，非一切业
悉得定果，非一切众生定受。世尊！云何众
生，令现轻报地狱重受？地狱重报现世轻受？」

佛言：「一切众生，凡有二种：一者有智，二者
愚痴。若能修习身、戒、心、慧，是名智者；若不
能修身、戒、心、慧，是名愚者。云何名为不修习身？若不能摄五情诸根，名不修身。不能受
持七种净戒，名不修戒。不调心故，名不修心。
不修圣行，名不修慧。复次不修身者，不能具

足清净戒体。不修戒者，受畜八种不净之物。
不修心者，不能修习三种相故。不修慧者，
不修梵行故。复次不修身者，不能观身，不能
观色及观色相，不观身相，不知身数，不知是
身从此到彼，于非身中而生身相，于非色中
而作色相，是故贪著我身身数，名不修身。
不修戒者，若受下戒，不名修戒。受持边戒，
为自利戒、为自调戒，不能普为安乐众生，非
为护持无上正法，为生天上受五欲乐，不
名修戒。不修心者，若心散乱，不能专一守自境界，自境界者，谓四念处，他境界者，所谓五欲。若不能修四念处者，名不修心。于
恶业中不善护心，名不修慧。

「复次不修身
者，不能深观是身无常、无住、危脆、念念灭坏、
是魔境界。不修戒者，不能具足尸波罗蜜。
不修心者，不能具足禅波罗蜜。不修慧者，不
能具足般若波罗蜜。复次不修身者，贪著我
身及我所身，我身常恒，无有变易。不修戒者，
为自身故，作十恶业。不修心者，于恶业中，不
能摄心。不修慧者，以不摄心，不能分别善恶
等法。复次不修身者，不断我见。不修戒者，不
断戒取。不修心者，作贪瞋业，趣向地狱。不修
慧者，不断痴心。复次不修身者，不能观身虽
无过咎，而常是怨。

「善男子！譬如男子，有怨常
逐，伺求其便；智者觉已系心慎护，若不慎护
则为其害。一切众生身亦如是，常以浆水、饮
食、冷煖、调适将养，若不如是将护守慎，即
当散坏。善男子！如婆罗门奉事火天，常以香
花，赞叹礼拜，供养承事期满百年，若一触时，

寻烧人手。是火虽得如是供养，终无一念，报
事者恩。一切众生身亦如是，虽于多年，以好
香花、璎珞衣服、饮食卧具、病瘦医药、而供给
之，若遇内外诸恶因缘，即时灭坏，都不忆念
往日供给衣食之恩。善男子！譬如有王，畜四
毒蛇，置之一箧，以付一人，仰令瞻养。是四蛇
中，设一生瞋，则能害人。是人恐怖，常求饮食，
随时守护。一切众生四大毒蛇，亦复如是，若
一大瞋，则能坏身。善男子！如人久病，应当至
心求医疗治，若不勤救，必死不疑；一切众生
身亦如是，常应摄心，不令放逸，若放逸者，即
便灭坏。善男子！譬如坏瓶，不耐风雨、打掷搥
押；一切众生身亦如是，不耐饥渴、寒热风雨、
打系恶骂。善男子！如痈未熟，常当善护，不令
人触，设有触者，即大苦痛；一切众生身亦
如是。善男子！如骡怀妊，自害其躯，一切众生
身亦如是，内有风冷，身即受害。善男子，譬
如芭蕉，生实则枯；一切众生身亦如是。善男
子！亦如芭蕉，内无坚实；一切众生身亦如
是。善男子！如蛇鼠狼，各各相于常生怨心；众
生四大亦复如是。善男子！譬如鹅王，不乐冢
墓；菩萨亦尔，于身冢墓，亦不贪乐。善男子！如
旃陀罗，七世相继，不舍其业，是故为人之所
轻贱；是身种子亦复如是，种子精血究竟不
净，以不净故，诸佛菩萨之所轻呵。

「善男子！
是身不如摩罗耶山生于栴檀，亦不能生
优钵罗花、芬陀利花、瞻婆花、摩利迦花、婆师
迦花，九孔常流脓血不净，生处臭秽，丑陋可
恶，常与诸虫共在一处。善男子！譬如世间，

虽有上妙清净园林，死尸至中则为不净，众
共舍之，不生爱著。色界亦尔，虽复净妙，以有
身故，诸佛菩萨悉共舍之。

「善男子！若有不能作如是观，名不修身、不
修戒者。善男子！若不能观戒是一切善法梯
橙，亦是一切善法根本，如地悉是一切树木
所生之本；是诸善根之导首也，如彼商主导
众商人；戒是一切善法胜幢，如天帝释所立
胜幢；戒能永断一切恶业及三恶道，能疗恶
病犹如药树；戒是生死险道资粮，戒是摧结
破贼铠仗，戒是灭结毒蛇良咒，戒是度恶
业行桥梁。若有不能如是观者，名不修戒。

「不
修心者，不能观心，轻躁动转，难捉难调，驰骋
奔逸，如大恶象；念念迅速，如彼电光；躁扰不
住，犹如猕猴，如幻如炎，乃是一切诸恶根本。
五欲难满，如火获薪；亦如大海，吞受诸流；
如曼陀山，草木滋多；不能观察生死虚妄，耽
惑致患，如鱼吞钩；常先引导诸业随从，犹如
贝母引导诸子；贪著五欲，不乐涅槃，如驼食
蜜乃至于死；不顾刍草深著现乐，不观后过，
如牛贪苗，不惧杖楚。驰骋周遍二十五有，犹
如疾风，吹兜罗𦶇；所不应求，求无厌足，如无
智人，求无热火，常乐生死，不乐解脱；如纴婆
虫，乐纴婆树，迷惑爱著生死臭秽；犹如狱囚，
乐狱卒女；亦如厕猪，乐处不净。若有不能如
是观者，名不修心。

「不修慧者，不观智慧有
大势力，如金翅鸟，能坏恶业，坏无明闇，犹如
日光，能拔阴树，如水漂物；焚烧邪见，犹如猛
火。慧是一切善法根本，佛菩萨母之种子也。

若有不能如是观者，不名修慧。

「善男子！第一
义中，若见身、身相、身因、身果、身聚、身一、身二、此
身、彼身、身灭、身等、身修、修者，若有如是见者，
名不修身。

「善男子！若见戒、戒相、戒因、戒果、上
戒、下戒、戒聚、戒一、戒二、此戒、彼戒、戒灭、戒等、戒
修、修者、戒波罗蜜，若有如是见者，名不修戒。

「若见心、心相、心因、心果、心聚、心及心数、心一、心
二、此心、彼心、心灭、心等、心修、修者、上中下心、善
心、恶心，若有如是见者，名不修心。

「善男子，若
见慧、慧相、慧因、慧果、慧聚、慧一、慧二、此慧、彼慧、
慧灭、慧等、上中下慧、钝慧利慧、慧修、修者，若
有如是见者、名不修慧。

「善男子，若有不修身、
戒、心、慧如是之人，于小恶业，得大恶报，以
恐怖故常生是念：『我属地狱，作地狱行。』虽闻
智者说地狱苦，常作是念：『如铁打铁，石还打
石，木自打木，火虫乐火，地狱之身还似地狱。
若似地狱、有何苦事？』譬如苍蝇，为唾所粘，不
能得出。是人亦尔，于小罪中，不能自出。心初无悔，不能修善，覆藏瑕疵，虽有过去一切
善业，悉为是罪之所垢污，是人所有现受轻
报，转为地狱极重恶果。善男子！如小器水，
置盐一升，其味咸苦，难可得饮，是人罪业亦
复如是。善男子！譬如有人，负他一钱，不能偿
故，身被系缚，多受众苦，是人罪业亦复如是。」

师子吼菩萨言：「世尊！是人何故令现轻报转
地狱受？」

佛言：「善男子！一切众生若具五事，令
现轻报转地狱受。何等为五？一者愚痴故，二
者善根微少故，三者恶业深重故，四者不忏
悔故，五者不修本善业故。复有五事：一者修习

根故，四者不修身戒心慧故，五者亲近恶知
识故。善男子！是故能令现世轻报地狱重受。」

师子吼言：「世尊！何等人能转地狱报现世轻
受？」

「善男子！若有修习身、戒、心、慧，如先所说，
能观诸法同如虚空，不见智慧，不见智者，不
见愚痴，不见愚者，不见修习及修习者，是
名智者。如是之人则能修习身戒心慧，是人
能令地狱果报现世轻受。是人设作极重恶
业，思惟观察能令轻微，作是念言：『我业虽重，
不如善业。譬如氎花，虽复百斤，终不能敌真
金一两。如恒河中投一升盐，水无咸味，饮者
不觉。如巨富者，虽多负人千万宝物，无能系
缚令其受苦，如大香象能坏铁锁，自在而去。』
智慧之人亦复如是，常思惟言：『我善力多，恶
业羸弱，我能发露忏悔，除罪恶业，能修智
慧。智慧力多，无明力少。』如是念已，亲近善友，
修习正见，受持读诵、书写解说十二部经，见
有受持读诵、书写解说之者，心生恭敬，兼以
衣食、房舍卧具、病药花香而供养之，赞叹尊
重，所至到处称说其善，不讼其短。供养三宝，
敬信方等大涅槃经，如来常恒无有变易，一
切众生悉有佛性。是人能令地狱重报现世
轻受。善男子！以是义故，非一切业悉有定果，
亦非一切众生定受。」
《大般涅槃经》卷第三十一