旧宿德，自怙王种，不生恭敬。若是王种，法应
治民，如其出家，应敬宿德。大王善听，沙门瞿
昙，真实不生王种之中，瞿昙沙门若有父母，
何由劫夺他之父母。大王！我经中说，过千
岁已，有一妖祥幻化物出，所谓沙门瞿昙是
也。是故当知，沙门瞿昙无父无母，若有父母，
云何说言诸法无常、苦、空、无我、无作、无受。以
幻术故诳惑众生，愚者信受智者舍之。大王！
夫人王者，天下父母，如秤、如地、如风、如火、如
道、如河、如桥、如灯、如日、如月，如法断事，不择
怨亲。沙门瞿昙不听我活，随我去处，追逐不
舍。惟愿大王，听我等辈，与彼瞿昙，较其道
力。若彼胜我，我当属彼；我若胜彼，彼当属
我。』王言：『大德！汝等各各自有行法，止住之处
亦各不同。我今定知，如来世尊于汝无妨。』六
师答言：『云何无妨？沙门瞿昙以幻术法，诱诳
诸人及婆罗门，归伏已尽。王若听我与较道
力，王之善名流布八方；如其不者，恶声盈路。』
王言：『大德！汝以未知如来道力威神巍巍，故
求较试，若定知者，恐不能也。』『大王！汝今已
受瞿昙幻耶？唯愿大王，留神听察，莫轻我等。
搆之虚言，不如验之以实。』王言：『善哉，善哉。』六
师之徒欢喜而出。

「时波斯匿王即敕严驾来
至我所，头面敬礼，右绕三匝，退坐一面，而白
我言：『世尊！六师向来求较道力，我不量度，
敢已许之。』

「佛言：『大王！善哉，善哉！但当更于此国处处造
立僧坊。何以故？我若与彼较其神力，彼众
之中受化者多，此处狭小云何容受？』善男子！

我于尔时为六师故，从初一日至十五日，现
大希有神通变化。当是时也，无量众生发阿
耨多罗三藐三菩提心，无量众生于三宝所
生信不疑。六师徒众其数无量，破邪见心，正
法出家。无量众生于菩提中得不退心，无量
众生得陀罗尼诸三昧门，无量众生得须陀
洹果至阿罗汉果。

「尔时六师内心惭愧，相与围绕至婆枳多城，
教彼人民信受邪法，瞿昙沙门但说空事。善
男子！我时为母，处忉利天波利质多树安居
说法。是时六师心大欢喜唱言：『善哉！瞿昙幻
术今已灭没。』复教无量无数众生增长邪见。
尔时频婆娑罗王波斯匿王，及四部众，白目
连言：『大德！此阎浮提邪见增长，众生可悯，行
大黑闇。惟愿大德，至彼天上，稽首世尊，如我
言曰：「譬如犊子，其生未久，若不得乳，必死无
疑。我等众生亦复如是，惟愿如来，哀悯众生，
还来住此。」』尔时目连默然而许，如大力士
屈伸臂顷，往彼天上，至世尊所，白佛言：『阎浮
提中所有四众渴仰如来，思见闻法。频婆娑
罗王波斯匿王及四众等，稽首足下。此阎浮
提所有众生邪见增长，行大黑闇，甚可怜悯。
譬如犊子其生未久，若不得乳必死不疑。我
等亦尔。惟愿如来，为众生故，还来在此阎浮
提中。』佛告目连：『汝今速还至阎浮提，告诸国
王及四部众，却后七日我当还下。为六师故，
复当至彼婆枳多城。』过七日已，我与释天、梵
天、魔天无量天子，及首陀会一切天人，前后
围绕至婆枳多城，大师子吼，作如是言：『惟我

法中，独有沙门及婆罗门，一切诸法无常无
我、涅槃寂静、离诸过恶。若言他法亦有沙门
及婆罗门，有常有我有涅槃者，无有是处。』尔
时无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提
心。是时六师各相谓言：『若我法中实无沙门
婆罗门者，云何而得世间供养？』于是六师，复
相集聚诣毗舍离。

「善男子！我于一时住毗舍
离庵罗林间，时庵罗女知我在中，欲来我所。
我于尔时告诸比丘：『当观念处，善修智慧，随
所修习，心莫放逸。云何名为观于念处？若有
比丘观察内身，不见于我及以我所。观察外
身及内外身，不见于我及以我所。观受心法亦
复如是，是名念处。云何名为修习智慧？若有
比丘真实而见苦集灭道，是名比丘修习智
慧。云何名为心不放逸？若有比丘念佛、念法、
念僧、念戒、念舍、念天，是名比丘心不放逸。』时
庵罗女即至我所，头面作礼，右绕三匝，修敬
已毕，却坐一面。善男子！我于尔时为庵罗女
如应说法，是女闻已，发阿耨多罗三藐三菩
提心。时彼城中有梨车子其数五百来至我
所，头面作礼，右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
我时复为诸梨车子如应说法：『诸善男子，夫
放逸者有五事果。何等为五？一者不得自在
财利、二者恶名流布于外、三者不乐慧施
穷乏、四者不乐见于四众、五者不得诸天之
身。诸善男子，因不放逸，能生世法、出世间法。
若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，应当勤
修不放逸法。夫放逸者，复有十三果报。何等
十三？一者乐为世间作业、二者乐说无益之

言、三者常乐久寝睡眠、四者乐说世间之事、
五者常乐亲近恶友、六者常懈怠懒惰、七者
常为他人所轻、八者虽有所闻寻复忘失、九
者乐处边地、十者不能调伏诸根、十一者食
不知足、十二者不乐空寂、十三者所见不正，
是名十三。善男子！夫放逸者，虽得近佛及佛
弟子，犹故为远。』诸梨车子言：『我等自知是放
逸人。何以故？如其我等不放逸者，如来法王
当出我土。』时大会中有婆罗门子，名曰无胜，
语诸梨车子：『善哉，善哉！如汝所言，频婆娑罗
王已获大利。如来世尊出其国土，犹如大池
生妙莲花、虽生在水，水不能污。诸梨车子！佛
亦如是，虽生彼国，不为世法之所滞碍。诸佛
世尊无出无入，为众生故出现于世，不为世
法之所滞碍。仁等自迷耽荒五欲，不知亲
近往如来所，是故名为放逸之人。非佛出于
摩伽陀国名放逸也。何以故？如来世尊犹彼
日月，非为一人、二人出世。』时诸梨车闻是语
已，寻发阿耨多罗三藐三菩提心，复作是言：
『善哉，善哉！无胜童子！快说如是善妙之言。』时
诸梨车，各各脱身所著一衣，以施无胜。无胜
受已，转以奉我，复作是言：『世尊！我从梨车得
是衣物，惟愿如来，哀悯众生，受我所献。』我于
尔时，悯彼无胜，即为纳受。时诸梨车同时合
掌，作如是言：『惟愿如来，于此土地一时安居，
受我微供。』我时默然受梨车请。

「是时六师闻
是事已，师宗相与，诣波罗柰柰城。尔时我复
往波罗柰住波罗河边。时波罗柰有长者子，
名曰宝称，耽荒五欲，不知非常，以我到故，自

然而得白骨观法，见其殿舍宫人婇女悉为
白骨，心生怖惧，如刀毒蛇、如贼如火，即出其
舍，来诣我所，随路而言：『瞿昙沙门！我今如为
贼所追逐，甚大怖惧，愿见救济。』佛言：『善男子！
佛法众僧，安隐无惧。』长者子言：『若三宝中无
所畏者，我今亦当得无所畏。』我即听其出家
为道。时长者子，复有同友其数五十，遥闻宝
称厌欲出家，即共和顺，相与出家。六师闻已，
展转复诣瞻婆大城。

「时瞻婆大国一切人民
悉共奉事六师之徒，初未曾闻佛、法、僧名，多
有诸人作极恶业。我于尔时为众生故，往瞻
婆城。时彼城中有大长者，无有继嗣，供事六
师，以求子息，其后不久，妇则怀妊。长者知已，
往六师所，欢喜而言：『我妇怀妊，男耶？女耶？』六
师答言：『生必是女。』长者闻已，心生愁恼。复有
知识来谓长者：『何故愁恼乃如是耶？』长者答
言：『我妇怀妊未知男女，故问六师，六师见语，
如我相法，生必是女。我闻是语，自惟年老，财
富无量，如其非男，无所付嘱，是故我愁。』知识
复言：『汝无智慧，先不闻耶，优楼频螺迦叶兄
弟为谁弟子？佛耶？六师耶？六师若是一切智
者，迦叶何故舍之不事，为佛弟子？又舍利弗、
目犍连等及诸国王频婆娑罗等，诸王夫人、
末利夫人等，诸国长者须达多等，如是诸人
非佛弟子耶？旷野鬼神、阿阇世王、护财醉象，
鸯掘魔罗恶心炽盛欲害其母，如是等辈，斯
非如来所调伏耶？长者！如来世尊于一切法
知见无碍，故名为佛。发言无二，故名如来。断
烦恼故，名阿罗诃。世尊所说终无有二。六师

不尔，云何可信？如来今者近在此住，若欲实
知，当诣佛所。』尔时长者即与是人来诣我所，
头面作礼，右绕三匝，合掌长跪，而作是言：『世
尊于诸众生平等无二，怨亲一相。我为爱结
之所系缚，于怨亲中未能无二。我今欲问如
来世事，深自愧惧未敢发言。世尊！我妇怀
妊，六师相言生必是女，是事云何？』佛言：『长
者！汝妇怀妊，是男无疑。其儿生已，福德无
比。』尔时长者闻我语已，生大欢喜，便退还家。
尔时六师，闻我玄记，生者必男，有大福德。
心生嫉妒，以庵罗果和合毒药，持往其家，语
长者言：『快哉，瞿昙善说其相，汝妇临月可服
此药，服此药已，儿则端正，产者无患。』长者
欢喜受其毒药，与妇令服，服已寻死。六师欢
喜，周遍城市高声唱言：『沙门瞿昙记彼长者
妇当生男，其儿福德天下无胜；今儿未生，母
已丧命。』尔时长者复于我所生不信心，即依
世法，殡殓棺盖送至城外，多积乾薪，以火焚
之。我以道眼，明见此事，顾命阿难，取我衣来
吾欲往彼，摧灭邪见。

「时毗沙门天告摩尼跋陀大将而作是言：『如
来今欲诣彼冢间，卿可速往平治扫洒，安师
子座，求妙花香，庄严其地。』尔时六师遥见我
往，各相谓言：『瞿昙沙门至此冢间，欲啖肉耶？』
是时多有未得法眼诸优婆塞，各怀差愧，而
白我言：『彼妇已死，愿不须往。』尔时阿难语
众人言：『且待须臾，如来不久当广开阐诸佛
境界。』我时到已，坐师子座，长者难言：『所言无
二，可名世尊。母已终亡，云何生子？』我言：『长者！

卿于尔时，都不见问，母命修短；但问所怀，为
是男女？诸佛如来发言无二，是故当知，定必
得子。』是时死尸，火烧腹裂，子从中出，端坐火
中，犹如鸳鸯，处莲花台。六师见已，复作是言：
『妖哉瞿昙，善为幻术。』长者见已，心复欢喜，呵
责六师：『若言幻者，汝何不作？』我于尔时寻告
耆婆：『汝往火中，抱是儿来。』耆婆欲往，六师
前牵，语耆婆言：『瞿昙沙门所作幻术，未必常
尔，或能不能，如其不能，脱相烧害。汝今云
何信受其言？』耆婆答言：『如来使入阿鼻地狱，
所有猛火尚不能烧，况世间火？』尔时耆婆前
入火聚，犹入清凉大河水中，抱持是儿，还
诣我所，授儿与我。我受儿已，告长者言：『一切
众生，寿命不定，如水上泡。众生若有殷重业
果，火不能烧，毒不能害。是儿业果，非我所
作。』时长者言：『善哉，世尊！是儿若得尽其天
命，惟愿如来为立名字。』佛言：『长者！是儿生
于猛火之中，火名树提，应名树提。』尔时会中
见我神化，无量众生发阿耨多罗三藐三菩
提心。

「尔时六师周遍六城不得停足，惭愧低
头，复来至此拘尸那城。既至此已，唱如是言：
『诸人当知，沙门瞿昙是大幻师，诳惑天下，遍
六大城。譬如幻师幻作四兵，所谓车兵、马兵、
象兵、步兵。又复幻作种种璎珞、城郭宫宅、河
池树木。沙门瞿昙亦复如是，幻作王身。为
说法故，或作沙门身、婆罗门身、男身、女身、小
身、大身，或作畜生、鬼神之身，或说无常、或说
有常，或时说苦、或时说乐，或说有我、或说无
我、或说有净、或说无净、或时说有、或时说无，

所为虚妄，故名为幻。譬如因子，随子得果，瞿
昙沙门，亦复如是。摩耶所生母既是幻，子不
得非。沙门瞿昙无实知见，诸婆罗门经年积
岁修习苦行、护持禁戒，尚言未有真实知见。
何况瞿昙年少学浅，不修苦行，云何而有真
实知见？若能具满七年苦行，见犹不多，况所
修习不满六年？愚人无智，信受其教，如大幻
师诳惑愚者，沙门瞿昙，亦复如是。』善男子！如
是六师，于此城中大为众生增长邪见。

「善男
子！我见是事心生怜悯，以其神力，请召十方
诸大菩萨，云集此林，周匝弥满四十由延，今
于此中大师子吼。善男子！虽于空处多有所
说，则不得名师子吼也。于此智人大众之中，
真得名为大师子吼。师子吼者，说一切法，悉
无常、苦、无我、不净，惟说如来常乐我净。

「尔时
六师复作是言：『若瞿昙有我，我亦有我。所言
我者，见者名我。瞿昙！譬如有人向中见物，我
亦如是。向喻于眼，见者喻我。』佛告六师：『若言
见者名我，是义不然。何以故？汝所引喻，因向
见者，人在一向，六根俱用。若定有我，因眼见
者，何不如彼一根之中俱伺诸尘？若一根中
不能一时闻见六尘，当知无我。所引向喻，虽
经百年，见者因之所见无异。眼根若尔，年迈
根熟亦应无异，人向异故见内见外。眼根若
尔，亦应内外一时俱见。若不见者，云何有我？』
六师复言：『瞿昙！若无我者，谁能见耶？』佛言：『有
色有明，有心有眼，是四和合，故名为见。是中
实无见者、受者。众生颠倒，言有见者，及以受
者。以是义故，一切众生所见颠倒，诸佛菩萨

所见真实。六师！若言色是我者，是亦不然。
何以故？色实非我。色若是我，不应而得丑陋
形貌，何故复有四姓差别，悉不一种婆罗门
耶？何故属他，不得自在？诸根缺陋，生不具足？
何故不作诸天之身？而受地狱畜生饿鬼种
种诸身？若不能得，随意作者，当知必定无有
我也。以无我故名为无常，无常故苦，苦故为
空，空故颠倒，以颠倒故一切众生轮转生死，
受想行识亦复如是。六师！如来世尊永断色
缚乃至识缚，是故名为常乐我净。复次色者
即是因缘，若因缘者则名无我，若无我者
名为苦空。如来之身非是因缘，非因缘故则
名有我，若有我者即常乐净。』

「六师复言：『瞿
昙！色亦非我，乃至识亦非我。我者遍一切处，
犹如虚空。』佛言：『若遍有者，则不应言，我初不
见。若初不见，则知是见本无今有，若本无今
有，是名无常。若无常者，云何言遍？若遍有者，
五道之中应具有身，若有身者应各受报，若
各受报，云何而言转受人天？汝言遍者，一耶？
多耶？我若一者，则无父子、怨亲中人；我若多
者，一切众生所有五根悉应平等，所有业慧
亦应如是。若如是者，云何说言根有具足、不
具足者？善业、恶业、愚智差别？』『瞿昙！众生我者，
无有边际。法与非法，则有分齐。众生修法则
得好身，若行非法则得恶身。以是义故，众生
业果不得无差。』

「佛言：『善男子！法与非法若如是者，我则不
遍。我若遍者，则应悉到。如其到者，修善之人
亦应有恶，行恶之人亦应有善。若不尔者云

何言遍？』『瞿昙！譬如一室，然百千灯，各各自明
不相妨碍。众生我者亦复如是，修善行恶不
相杂合。』『善男子！汝等若言我如灯者，是义不
然。何以故？彼灯之明从缘而有，灯增长故，明
亦增长。众生我者则不如是，明从灯出，住在
异处。众生我者不得如是，从身而出，住在异
处。彼灯光明与闇共住。何以故？如闇室中然
一灯时照则不了，及至多灯乃得明了。若初
灯破闇，则不须后灯，若须后灯，当知初明与
闇共住。』『瞿昙！若无我者，谁作善恶？』

「佛言：『若我作者，云何名常？如其常者，云何而
得有时作善、有时作恶？若言有时作善恶者，
云何复得言我无边？若我作者，何故而复习
行恶法？如其我是作者、知者，何故生疑众生
无我。以是义故，外道法中，定无有我。若言我
者则是如来。何以故？身无边故，无疑网故，不
作不受，故名为常。不生不灭，故名为乐。无烦
恼垢，故名为净。无有十相，故名为空。是故如
来常乐我净，空无诸相。』诸外道言：『若言如来
常乐我净，无相故空。当知瞿昙所说之法则
非空也，是故我今当顶戴受持。』尔时外道其
数无量，于佛法中信心出家。

「善男子！以是因
缘故，我于此娑罗双树大师子吼。师子吼者，
名大涅槃。善男子！东方双者，破于无常，获得
于常。乃至北方双者破于不净，而得于净。善
男子！此中众生为双树故，护娑罗林，不令外
人取其枝叶，斫截破坏。我亦如是，为四法故，
令诸弟子护持佛法。何等名四？常、乐、我、净。此
四双树，四王典掌，我为四王护持我法，是故

于中而般涅槃。善男子！娑罗双树花果常茂，
常能利益无量众生。我亦如是，常能利益声
闻缘觉。花者喻我，果者喻乐，以是义故，我于
此间婆罗双树入大寂定，大寂定者，名大涅
槃。」

师子吼言：「世尊！如来何故二月涅槃？」

「善男
子！二月名春，春阳之月，万物生长，种植根栽，
花果敷荣，江河盈满，百兽孚乳。是时众生多
生常想，为破众生如是常心，说一切法悉是
无常，惟说如来常住不变。善男子！于六时中，
孟冬枯悴，众不爱乐。春阳和液，人所贪爱。为
破众生世间乐故，演说常乐。我净亦尔，如来
为破世我、世净故，说如来真实我净。言二月
者，喻于如来二种法身。冬不乐者，智者不乐
如来无常入于涅槃。二月乐者，喻于智者爱
乐如来常乐我净。种植者，喻诸众生闻法欢
喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，种诸善根。河
者，喻于十方诸大菩萨来诣我所，咨受如是
大涅槃典。百兽孚乳者，喻我弟子生诸善根。
花喻七觉。果喻四果。以是义故，我于二月入
大涅槃。」

师子吼言：「如来初生、出家、成道、转妙
法轮，皆以八日，何故涅槃独十五日？」

佛言：「善
哉，善哉！善男子！如十五日月无亏盈，诸佛如
来亦复如是，入大涅槃无有亏盈。以是义故，
以十五日入般涅槃。善男子，如十五日，月盛
满时，有十一事。何等十一？一能破闇，二令众
生见道、非道，三令众生见道邪、正，四除郁蒸
得清凉乐，五能破坏荧火高心，六息一切贼
盗之想，七除众生畏恶兽心，八能开敷优钵
罗花，九合莲花，十引发行人进路之心，十

一令诸众生乐受五欲多获快乐。善男子！如
来满月，亦复如是。一者破坏无明大闇，二者
演说正道邪道，三者开示生死邪崄、涅槃平
正，四者令人远离贪欲、瞋恚、痴热，五者破坏
外道无明，六者破坏烦恼结贼，七者除灭
畏五盖心，八者开敷众生种善根心，九者覆
盖众生五欲之心，十者发起众生进修趣向
大涅槃行，十一者令诸众生乐修解脱。以是
义故，于十五日入大涅槃，而我真实不入涅
槃。我弟子中愚痴恶人，定谓如来入于涅槃。
譬如母人，多有诸子，其母舍行至他国土，未
还之顷，诸子各言，我母已死。而是母人实不
死也。」

师子吼菩萨言：「世尊！何等比丘，能庄严此娑
罗双树。」

「善男子！若有比丘受持读诵十二部
经，正其文句，通达深义，为人解说初、中、后善，
为欲利益无量众生演说梵行，如是比丘则
能庄严娑罗双树。」

师子吼菩萨言：「世尊！如我
解佛所说义者，阿难比丘即其人也。何以故？
阿难比丘受持读诵十二部经，为人开说正
语正义，犹如写水，置之异器。阿难比丘亦复
如是，从佛所闻，如闻转说。」

「善男子！若有比丘得净天眼，见于十方三千
大千世界所有，如观掌中庵摩勒果，如是比
丘亦能庄严娑罗双树。」

师子吼言：「世尊！若如
是者，阿尼楼驮比丘即其人也。何以故？阿尼
楼驮，天眼见于三千大千世界，所有乃至中
阴，悉能明了，无障碍故。」

「善男子！若有比丘，少欲知足，心乐寂静，勤行

精进、念定、慧解，如是比丘则能庄严娑罗双
树。」

师子吼言：「世尊！若如是者，迦叶比丘即其
人也。何以故？迦叶比丘善修少欲知足等
法。」

「善男子！若有比丘，为益众生故，不为利养，修
习通达无诤三昧、圣行、空行，如是比丘则能
庄严娑罗双树。」

师子吼言：「世尊！若如是者，须
菩提比丘即其人也。何以故？须菩提者，善修
无诤圣行空行故。」

「善男子！若有比丘善修神通，一念之中能作
种种神通变化，一心一定能作二果，所谓水
火，如是比丘则能庄严娑罗双树。」

师子吼言：
「世尊！若如是者，目连比丘即其人也。何以故？
目揵连者，善修神通无量变化故。」

「善男子！若有比丘修习大智、利智、疾智、解脱
智、甚深智、广智、无边智、无胜智、实智，具足成
就如是慧根，于怨亲中，心无差别。若闻如来
涅槃无常心不忧戚，若闻常住不入涅槃不
生欣庆，如是比丘则能庄严娑罗双树。」

师子
吼言：「世尊！若如是者，舍利弗比丘即其人也。
何以故？舍利弗者，善能成就具足如是大智
慧故。」

「善男子！若有比丘能说众生悉有佛性，得金
刚身无有边际，常乐我净身心无碍，得八自
在，如是比丘则能庄严娑罗双树。」

师子吼言：
「世尊！若如是者，惟有如来即其人也。何以故？
如来之身金刚无边，常乐我净，身心无碍，具
八自在故。世尊！惟有如来乃能庄严娑罗双
树，如其无者则不端严。惟愿大慈，为庄严故，

常住于此娑罗林中。」

佛言：「善男子！一切诸法，
性无住住，汝云何言，愿如来住？善男子！凡言
住者，名为色法，从因缘生，故名为住。因缘无
处，故名不住住。如来已断一切色缚，云何
当言如来住耶？受想行识亦复如是。善男子！
住名憍慢，以憍慢故不得解脱，不得解脱故
名为住，谁有憍慢？从何处来？是故得名为无
住住。如来永断一切憍慢，云何而言愿如来
住？住者名有为法，如来已断有为之法，是故
不住。住名空法，如来已断如是空法，是故获
得常乐我净，云何而言愿如来住？住者名为
二十五有，如来已断二十五有，云何而言愿如来住？住者即是一切凡夫，诸圣无去、无来、
无住，如来已断去来住相，云何言住？夫无住
者，名无边身，身无边故，云何而言惟愿如来
住娑罗林？若住此林，则是有边身，若有边则
是无常，如来是常，云何言住？夫无住者，名曰
虚空，如来之性同于虚空，云何言住？又无住
者，名金刚三昧，金刚三昧坏一切住，金刚三
昧即是如来，云何言住？又无住者，则名为幻，
如来同幻，云何言住？又无住者，名无始终，如
来之性无有始终，云何言住？又无住者，名无
边法界，无边法界即是如来，云何言住？又无
住者名首楞严三昧，首楞严三昧知一切法
而无所著，以无著故名首楞严，如来具足首
楞严定，云何言住？又无住者，名处非处力，如
来成就处非处力，云何言住？又无住者名檀
波罗蜜，檀波罗蜜若有住者，则不得至尸波
罗蜜乃至般若波罗蜜，以是义故，檀波罗蜜

名为无住。如来乃至不住般若波罗蜜，云何
愿言如来常住娑罗树林？又无住者名修四
念处，如来若住四念处者，则不能得阿耨多
罗三藐三菩提，是名不住住。又无住者，名无
边众生界，如来悉到一切众生无边界分，而
无所住。又无住者，名无屋宅，无屋宅者名为
无有，无有者名为无生，无生者名为无死，无
死者名为无相，无相者名为无系，无系者名
为无著，无著者名为无漏，无漏即善，善即
无为，无为者即大涅槃，大涅槃即常，常者
即我，我者即净，净者即乐，常乐我净即是如
来。

「善男子！譬如虚空，不住东方、南西北方、四
维上下。如来亦尔，不住东方、南西北方、四维
上下。善男子！若有说言身、口、意恶，得善果者，
无有是处。身、口、意善，得恶果者，亦无是处。若
言凡夫得见佛性，十住菩萨不得见者，亦无
是处。一阐提辈、犯五逆罪、谤方等经、毁四重
禁，得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无是处。六
住菩萨，烦恼因缘，堕三恶道，亦无是处。菩萨
摩诃萨以真女身，得阿耨多罗三藐三菩提者，
亦无是处。一阐提常，三宝无常，亦无是处。如
来住于拘尸那城，亦无是处。善男子！如来今
于此拘尸那城，入大三昧深禅定窟，众不见
故，名入涅槃。」

师子吼言：「如来何故入禅定窟？」

善男子：「为欲
度脱诸众生故，未种善根者令得种故；已
种善根者得增长故；善果未熟令得熟故；为
已熟者说趣阿耨多罗三藐三菩提故；轻贱
善法者，令生尊重故；诸有放逸者，令离放逸

故；为与文殊师利等诸大香象共论议故；为
欲教化乐读诵者深爱禅定故；为以圣行梵
行天行教化众生故；为观不共深法藏故；为
欲呵责放逸弟子故；如来常寂，犹尚乐定，况
汝等辈，烦恼未尽，而生放逸？为欲呵责诸恶
比丘受畜八种不净之物，及不少欲，不知足
故；为令众生尊重所闻禅定法故；以是因缘，
入禅定窟。」

师子吼言：「世尊！无相定者，名大涅槃。是
故涅槃，名为无相。以何因缘，名为无相？」

「善男
子！无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、
味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。无
如是相，故名无相。善男子！夫著相者，则能生
痴，痴故生爱，爱故系缚，系缚故受生，受
生故有死，死故无常。不著相者则不生痴，不
生痴故则无有爱，无有爱故则无系缚，无系
缚故则不受生，不受生故则无有死，无有死
故则名为常，以是义故涅槃名常。」

师子吼言：
「世尊！何等比丘能断十相？」

佛言：「善男子！若有
比丘数数修习三种相者，则断十相。数数修
习三昧定相、数数修习智慧之相、数数修习
舍相，是名三相。」

师子吼言：「世尊！云何名为定、
慧、舍相？定是三昧者，一切众生皆有三昧，云
何方言修习三昧？若心在一境则名三昧，若
更馀缘则不名三昧。如其不定非一切智，非
一切智云何名定？若以一行得三昧者，其馀
诸行亦非三昧，若非三昧则非一切智，若非
一切智云何名三昧？慧舍二相亦复如是。」

佛言：「善男子！如汝所言，缘于一境得名三昧，

其馀诸缘不名三昧，是义不然。何以故？如是
馀缘亦一境故，行亦如是。又言众生先有三
昧不须修者，是亦不然。所以者何？言三昧者
名善三昧，一切众生真实未有，云何而言不
须修习？以住如是善三昧中，观一切法名善
慧相，不见三昧智慧异相，是名舍相。

「复次善男子！若取色相，不能观色常、无常相，
是名三昧。若能观色常、无常相，是名慧相。三
昧、慧等观一切法，是名舍相。善男子！如善御
驾驷，迟疾得所，迟疾得所故名舍相。菩萨亦
尔，若三昧多者则修习慧，若慧多者则修习
三昧。三昧、慧等，则名为舍。善男子！十住菩萨，
智慧力多，三昧力少，是故不得明见佛性。声
闻缘觉，三昧力多，智慧力少，以是因缘不见
佛性。诸佛世尊，定慧等故，明见佛性，了了无
碍，如观掌中庵摩勒果。见佛性者名为舍相。
奢摩他者名为能灭，能灭一切烦恼结故；又
奢摩他者名曰能调，能调诸根恶不善故；又
奢摩他者名曰寂静，能令三业成寂静故；又
奢摩他者名曰远离，能令众生离五欲故；又
奢摩他者名曰能清，能清贪欲瞋恚愚痴三
浊法故；以是义故，故名定相。毗婆舍那，名为
正见、亦名了见、名为能见、名曰遍见、名次第
见、名别相见、是名为慧。忧毕叉者，名曰平
等、亦名不诤、又名不观、亦名不行，是名为
舍。

「善男子！奢摩他者有二种：一者世间，二
者出世间。复有二种：一者成就，二不成就。成
就者，所谓诸佛菩萨。不成就者，所谓声闻、辟
支佛等。复有三种：谓下、中、上。下者谓诸凡夫，

中者声闻缘觉，上者诸佛菩萨。复有四种：一
者退、二者住、三者进、四者能大利益。复有五
种：所谓五智三昧。何等为五？一者无食三昧、
二者无过三昧、三者身意清净一心三昧、四
者因果俱乐三昧、五者常念三昧。复有六种：
一者观骨三昧、二者慈三昧、三者观十二因
缘三昧、四者阿那婆那三昧、五者正念觉
观三昧、六者观生灭住异三昧。复有七种，
所谓七觉分：一者念处觉分、二者择法觉
分、三者精进觉分、四者喜觉分、五者除觉分、
六者定觉分、七者舍觉分。复有七种：一者
须陀洹三昧、二者斯陀含三昧、三者阿那含
三昧、四者阿罗汉三昧、五者辟支佛三昧、六
者菩萨三昧、七者如来觉知三昧。复有八种，
谓八解脱三昧：一者内有色相外观色解
脱三昧、二者内无色相外观色解脱三昧、三
者净解脱身證三昧、四者空处解脱三昧、五
者识处解脱三昧、六者无所有处解脱三昧、
七者非有想非无想处解脱三昧、八者灭尽
定处解脱三昧。复有九种，所谓九次第定：四
禅、四空及灭尽定三昧。复有十种，所谓十一
切处三昧。何等为十？一者地一切处三昧、二
者水一切处三昧、三者风一切处三昧、四者
青一切处三昧、五者黄一切处三昧、六者赤
一切处三昧、七者白一切处三昧、八者空一
切处三昧、九者识一切处三昧、十者无所有
一切处三昧。复有无数种，所谓诸佛菩萨。善
男子，是名三昧相。

「善男子！慧有二种：一者世
间，二者出世间。复有三种：一者般若、二者毗

婆舍那、三者阇那。般若者名一切众生，毗婆
舍那者一切圣人，阇那者诸佛菩萨。又般若
者名为别相，毗婆舍那者名为总相，阇那者
名为破相。复有四种，所谓观四真谛。

「善男子！
为三事故修奢摩他。何等为三？一者不放逸
故、二者庄严大智故、三者得自在故。复次
为三事故修毗婆舍那。何等为三？一者为观
生死恶果报故、二者为欲增长诸善根故、三
者为破一切诸烦恼故。」
《大般涅槃经》卷第三十