众生诸恶过咎，终不说之。何以故？恐生烦恼，
若生烦恼则堕恶趣。如是菩萨若见众生有
少善事，则赞叹之。云何为善？所谓佛性。赞佛
性故，令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。」

尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛
言：「世尊！如佛所说菩萨摩诃萨赞叹佛性，令
无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，是义
不然。何以故？如来初开涅槃经时，说有三种：
一者若有病人得良医药及瞻病者，病则易
差，如其不得则不可愈；二者若得、不得，悉
不可差；三者若得不得，悉皆可差。一切众生
亦复如是，若遇善友、诸佛菩萨，闻说妙法，则
得发于阿耨多罗三藐三菩提心，如其不遇，
则不能发，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、呵罗
汉、辟支佛。

「二者虽遇善友、诸佛菩萨，闻说妙法，亦不能
发，若其不遇亦不能发，谓一阐提。

「三者若遇、
不遇，一切悉能发阿耨多罗三藐三菩提心，
所谓菩萨。若言遇与、不遇，悉发阿耨多罗三
藐三菩提心者，如来今者云何说言，因赞佛
性，令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心？世
尊！若遇善友、诸佛菩萨，闻说妙法，及以不遇，
悉不能发阿耨多罗三藐三菩提心，当知是
义亦复不然。何以故？如是之人当得阿耨多
罗三藐三菩提故。一阐提辈以佛性故，若闻、
不闻悉亦当得阿耨多罗三藐三菩提故。世
尊！如佛所说，何等名为一阐提耶？谓断善
根。如是之义，亦复不然。何以故？不断佛性故。
如是佛性理不可断，云何佛说断诸善根？如

佛往昔说十二部经，善有二种：一者常，二者
无常。常者不断，无常者断。无常可断，故堕地
狱。常不可断，何故不遮，佛性不断，非一阐提？
如来何以作如是说，言一阐提？世尊！若因佛
性发阿耨多罗三藐三菩提心，何故如来广
为众生说十二部经？世尊！譬如四河，从阿那
婆踏多池出。若有天、人、诸佛世尊说言，是河
不入大海，当还本源，无有是处。菩提之心亦
复如是，有佛性者，若闻、不闻，若戒、非戒，若施、
非施，若修、不修，若智、非智，悉皆应得阿耨多
罗三藐三菩提。世尊！如优陀延山，日从中出，
至于正南。日若念言，我不至西，还东方者，无
有是处。佛性亦尔，若不闻、不戒、不施、不修、不
智、不得阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。
世尊！诸佛如来说因果性非有非无，如是之
义，是亦不然。何以故？如其乳中无酪性者，则
无有酪。尼拘陀子无五丈性者，则不能生五
丈之质。若佛性中无阿耨多罗三藐三菩提
树者，云何能生阿耨多罗三藐三菩提树？以
是义故，所说因果，非有非无，如是之义，云何
相应？」

尔时世尊赞言：「善哉，善哉！善男子！世有二人，
甚为希有，如优昙花：一者不行恶法，二者有
罪能悔，如是之人甚为希有。复有二人：一者
作恩，二者念恩。复有二人：一者咨受新法，二
者温故不忘。复有二人：一者造新，二者修故。
复有二人：一乐闻法，二乐说法。复有二人：一
善问难，二善能答。善问难者，汝身是也。善能
答者，谓如来也。善男子！因是善问，即得转于

无上法轮，能枯十二因缘大树，能度无边生
死大河，能与魔王波旬共战，能摧波旬所立
胜幢。善男子！如我先说，三种病人值遇良医、
瞻病好药，及以不遇，病悉得差，是义云何？若
得、不得，谓定寿命。所以者何？是人已于无量
世中修三种善，谓上、中、下，以修如是三种善
故，得定寿命。如郁单越人，寿命千年。有遇病
者，若得良医好药瞻病，及以不得，悉皆得差。
何以故？得定命故。

「善男子！如我所说，若有病人得遇良医好药
瞻病，病得除差，若不遇者则不得差，是义云
何？善男子！如是之人寿命不定。命虽不尽，有
九因缘，能夭其寿。何等为九？一者知食不安，
而反食之；二者多食；三者宿食不消，而复
更食；四者大小便利，不随时节；五者病时不
随医教；六者不随瞻病教敕；七者强耐不吐；
八者夜行，以夜行故，恶鬼打之；九者房室过
度。以是缘故，我说病者若遇医药病则可差，
若不遇者则不可愈。善男子！如我先说，若遇
不遇俱不差者，是义云何？有人命尽，若遇不
遇悉不可差。何以故？以命尽故。以是义故，我
说病人若遇医药及以不遇悉不得差。众生亦
尔，发菩提心者，若遇善友、诸佛菩萨，咨受深
法，若不遇之，皆悉当成。何以故？以其能发菩
提心故，如郁单越人得定寿命。如我所说，从
须陀洹至辟支佛，若闻善友、诸佛菩萨所说
深法，则发阿耨多罗三藐三菩提心，若不值
遇诸佛菩萨闻说深法，则不能发阿耨多罗
三藐三菩提心。如不定命，以九因缘，命则中

夭。如彼病人值遇医药病则得差，若不遇者
病则不差，是故我说遇佛菩萨闻说深法则
能发心，若不值遇则不能发。

「如我先说，若遇善友、诸佛菩萨，闻说深法，若
不值遇，俱不能发，是义云何？善男子！一阐提
辈，若遇善友诸佛菩萨闻说深法，及以不遇，
俱不得离一阐提心。何以故？断善法故。一
阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提。所以者
何？若能发于菩提之心，则不复名一阐提也。
善男子！以何缘故，说一阐提得阿耨多罗三
藐三菩提？一阐提辈实不能得阿耨多罗三
藐三菩提，如命尽者虽遇良医好药瞻病不
能得差。何以故？以命尽故。

「善男子！一阐名信，提名不具，不具信故名一
阐提。佛性非信，众生非具，以不具故，云何可
断？一阐名善方便，提名不具，修善方便不具
足故，名一阐提。佛性非是修善方便，众生非
具，以不具故，云何可断？一阐名进，提名不具，
进不具故名一阐提。佛性非进，众生非具，以
不具故云何可断？一阐名念，提名不具，念不
具故名一阐提。佛性非念，众生非具，以不具
故云何可断？一阐名定，提名不具，定不具故，
名一阐提。佛性非定，众生非具，以不具故云
何可断？一阐名慧，提名不具，慧不具故，名一
阐提。佛性非慧，众生非具，以不具故，云何可
断？一阐名无常善，提名不具。以无常善不具
足故，名一阐提。佛性是常、非善非不善。何以
故，善法要从方便而得。而是佛性，非方便得，
是故非善。何故复名非不善耶？能得善果

故，善果即是阿耨多罗三藐三菩提。又善法
者生已得故，而是佛性非生已得，是故非善。
以断生得诸善法故，名一阐提。

「善男子！如汝所言，若一阐提有佛性者，云何
不遮地狱之罪？善男子！一阐提中无有佛性。
善男子！譬如有王，闻箜篌音，其声清妙，心即
耽著，喜乐爱念情无舍离，即告大臣：『如是妙
音从何处出？』大臣答言：『如是妙音从箜篌
出。』王复语言：『持是声来。』尔时大臣即持箜篌
置于王前，而作是言：『大王当知，此即是声。』王
语箜篌：『出声，出声！』而是箜篌声亦不出。尔时
大王即断其弦声亦不出，取其皮木悉皆析
裂，推求其声了不能得。尔时大王即瞋大臣：
『云何乃作如是妄语？』大臣白王：『夫取声者，法
不如是。应以众缘，善巧方便，声乃出耳。』众生
佛性亦复如是，无有住处，以善方便，故得可
见，以可见故得阿耨多罗三藐三菩提。一阐
提辈不见佛性，云何能遮三恶道罪？善男子！
若一阐提信有佛性，当知是人不至三恶，是
亦不名一阐提也。以不自信有佛性故即堕
三恶，堕三恶故名一阐提。

「善男子！如汝所说，若乳无酪性，不应出酪。尼
拘陀子无五丈性，则不应有五丈之质。愚痴
之人作如是说，智者终不发如是言。何以故？
以无性故。善男子！如其乳中有酪性者，不应
复假众缘力也。善男子！如水乳杂，卧至一月
终不成酪。若以一渧颇求树汁投之于中，即
便成酪。若本有酪，何故待缘？众生佛性亦复
如是，假众缘故则便可见，假众缘故得成阿

耨多罗三藐三菩提。若待众缘然后成者即
是无性，以无性故能得阿耨多罗三藐三菩
提。善男子！以是义故，菩萨摩诃萨常赞人善，
不讼彼缺，名质直心。复次善男子！云何菩萨
质直心也？菩萨摩诃萨常不犯恶，设有过失
即时忏悔，于师同学终不覆藏，惭愧自责不
敢复作，于轻罪中生极重想。若人诘问，答言
实犯。复问是罪为好不好？答言不好。复问是
罪为善不善？答言不善。复问是罪是善果耶
不善果耶？答言是罪，实非善果。又问是罪谁
之所造？将非诸佛、法、僧所作？答言非佛、法、僧，
我所作也，乃是烦恼之所搆集。以直心故信
有佛性，信佛性故则不得名一阐提也。以直
心故名佛弟子，若受众生衣服饮食、卧具医
药、种各千万，不足为多，是名菩萨质直心也。

「云何菩萨修治于戒？菩萨摩诃萨受持禁戒，
不为生天、不为恐怖，乃至不受狗戒、鸡戒、牛
戒、雉戒，不作破戒、不作缺戒、不作瑕戒、不作
杂戒、不作声闻戒，受持菩萨摩诃萨戒、尸罗
波罗蜜戒、得具足戒，不生憍慢，是名菩萨修
大涅槃具足第三戒。

「云何菩萨亲近善友？菩萨摩诃萨常为众生
说于善道，不说恶道，说于恶道非善果报。善
男子！我身即是一切众生真善知识，是故能
断富伽罗婆罗门所有邪见。善男子！若有众
生亲近我者，虽有生于地狱因缘，即得生天。
如须那刹多等应堕地狱，以见我故，即得断
除地狱因缘，生于色天。虽有舍利弗、目犍连
等，不名众生真善知识。何以故？生一阐提心

因缘故。善男子！我昔住于波罗柰国时，舍
利弗教二弟子，一观白骨，一令数息。经历多
年各不得定，以是因缘即生邪见，言：『无涅槃、
无漏之法，设其有者我应得之。何以故？我能
善持所受戒故。』我于尔时，见是比丘生此邪
心，唤舍利弗而呵责之：『汝不善教，云何乃为
是二弟子颠倒说法？汝二弟子其性各异，一
主浣衣，一是金师。金师之子应教数息，浣衣
之人应教骨观。以汝错教，令是二人生于恶
邪。』我于尔时为是二人如应说法，二人闻已
得阿罗汉果。是故我为一切众生真善知识，
非舍利弗、目犍连等。若使众生有极重结，得
遇我者，我以方便即为断之。如我弟难陀有
极重欲，我以种种善巧方便而为除断。鸯掘
魔罗有重瞋恚，以见我故瞋恚即息。阿阇世
王有重愚痴，以见我故痴心即灭。如婆熙伽
长者于无量劫修习成就极重烦恼，以见我
故即便断灭。设有弊恶厮下之人亲近于我
作弟子者，以是因缘，一切人天恭敬爱念。尸
利鞠多邪见炽盛，因见我故，邪见即灭。因见
我故，断地狱因，作生天缘，如气嘘旃陀罗。命
垂终时，因见我故，还得寿命，如憍尸迦。狂心
错乱，因见我故，还得本心，如瘦瞿昙弥。屠家
之子，常修恶业，以见我故，即便舍离，如阐提
比丘。因见我故，宁舍身命，不毁禁戒，如草系
比丘。以是义故，阿难比丘说半梵行名善知
识，我言不尔，具足梵行乃名善知识。是名菩
萨修大涅槃，具足第四亲善知识。

「云何菩萨具足多闻？菩萨摩诃萨为大涅槃，

十二部经书写、读诵、分别解说，是名菩萨具
足多闻。除十一部，惟毗佛略，受持读诵、书写
解说，亦名菩萨具足多闻。除十二部经，若能
受持是大涅槃微妙经典，书写读诵、分别解
说，是名菩萨具足多闻。除是经典具足全体，
若能受持一四句偈；复除是偈，若能受持如
来常住、性无变易，是名菩萨具足多闻。复除
是事，若知如来常不说法，亦名菩萨具足多
闻。何以故？法无性故。如来虽说一切诸法，常
无所说。是名菩萨修大涅槃，成就第五具足
多闻。

「善男子！若有善男子、善女人，为大涅槃具足
成就如是五事，难作能作、难忍能忍、难施能
施。云何菩萨难作能作？若闻有人食一胡麻
得阿耨多罗三藐三菩提者，信是语故，乃至
无量阿僧祇劫常食一麻。若闻入火得阿耨
多罗三藐三菩提者，于无量劫在阿鼻地狱
入炽火聚，是名菩萨难作能作。云何菩萨难
忍能忍？若闻受苦、手杖刀石斫打因缘，得大
涅槃，即于无量阿僧祇劫身具受之，不以为
苦，是名菩萨难忍能忍。云何菩萨难施能施？
若闻能以国城、妻子、头目髓脑，惠施于人，得
阿耨多罗三藐三菩提者，即于无量阿僧祇
劫，以其所有国城、妻子、头目髓脑，惠施于人，
是名菩萨难施能施。菩萨虽复难作能作，终
不念言是我所作；难施能施，亦复如是。善
男子！譬如父母惟有一子，爱之甚重，以好衣
裳、上妙甘膳，随时将养，令无所乏。其子若于
是父母所，生轻慢心，恶口骂辱。父母爱故不

生瞋恨，亦不念言我与是儿衣服饮食。菩萨
摩诃萨亦复如是，视诸众生犹如一子，若子
遇病父母亦病，为求医药勤而疗之，病既差
已，终不生念，我为是儿疗治病苦。菩萨亦尔，
见诸众生遇烦恼病，生爱念心而为说法，以
闻法故诸烦恼断，烦恼断已终不念言，我为
众生断诸烦恼。若生此念，终不得成阿耨多
罗三藐三菩提。惟作是念，无一众生我为说
法，令断烦恼。菩萨摩诃萨于诸众生不瞋不
喜。何以故？善能修习空三昧故。菩萨若修
空三昧者，当于谁所生瞋生喜？善男子！譬如
山林猛火所焚，若人斫伐或为水漂，而是林
木当于谁所生瞋生喜？菩萨摩诃萨亦复如
是，于诸众生无瞋无喜。何以故？修空三昧故。」

尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛
言：「世尊！一切诸法，性自空耶？空空故空。若性
自空者，不应修空，然后见空。云何如来言以
修空而见空也？若性自不空，虽复修空，不能
令空。」

「善男子！一切诸法性本自空。何以故？一
切法性不可得故。善男子！色性不可得。云何
色性？色性者，非地、水、火、风，不离地、水、火、风，
非青黄赤白，不离青黄赤白，非有非无，云何
当言色有自性？以性不可得，故说为空。一切
诸法亦复如是，以相似相续故，凡夫见已，说
言诸法性不空寂。菩萨摩诃萨具足五事，是
故见法性本空寂。善男子！若有沙门及婆罗
门，见一切法性不空者，当知是人，非是沙门、
非婆罗门，不得修习般若波罗蜜，不得入于
大般涅槃，不得现见诸佛菩萨，是魔眷属。善

男子！一切诸法，性本自空，亦因菩萨修习空
故，见诸法空。善男子！如一切法性无常故，灭
能灭之。若非无常，灭不能灭。有为之法有生
相故生能生之，有灭相故灭能灭之。一切诸
法有苦相故，苦能令苦。善男子！如盐性咸能
咸异物，石蜜性甘能甘异物，苦酒性酢能酢
异物，姜本性辛能辛异物，诃梨勒苦能苦异
物，庵罗果醈能醈异物，毒性能害令异物
害，甘露之性令人不死，若合异物亦能不死。
菩萨修空亦复如是，以修空故，见一切法性
皆空寂。」

光明遍照高贵德王菩萨复作是言：「世尊！若
盐能令非咸作咸，修空三昧若如是者，当知
是定非善、非妙，其性颠倒。若空三昧惟见空
者，定是无法，为何所见？」

「善男子！是空三昧见不空法，能令空寂，然非
颠倒。如盐非咸作咸，是空三昧亦复如是，不
空作空。善男子！贪是有性，非是空性。贪若是
空，众生不应以是因缘堕于地狱；若堕地狱，
云何贪性当是空耶？善男子！色性是有。何等
色性？所谓颠倒。以颠倒故，众生生贪。若是色
性非颠倒者，云何能令众生生贪？以生贪故，
当知色性非不是有。以是义故，修空三昧非
颠倒也。善男子！一切凡夫，若见女人即生女
相。菩萨不尔，虽见女人不生女相，以不生相
贪则不生，贪不生故非颠倒也。以世间人见
有女相故，菩萨随说言有女人。若见男时，说
言是女，则是颠倒。是故我为阇提说言：『汝婆
罗门，若以昼为夜，是即颠倒。以夜为昼是亦

颠倒。』昼为昼相，夜为夜相，云何颠倒？善男子！
一切菩萨住九地者，见法有性，以是见故，不
见佛性，若见佛性，则不复见一切法性。以修
如是空三昧故，不见法性，以不见故，则见佛
性。诸佛菩萨有二种说：一者有性，二者无性。
为众生故说有法性，为诸贤圣说无法性。为
不空者见法空故，修空三昧，令得见空。无法
性者亦修空，故空。以是义故，修空见空。
善男子！汝言见空，空是无法，为何所见者？善
男子！如是，如是，菩萨摩诃萨实无所见。无所
见者即无所有，无所有者即一切法。菩萨摩
诃萨修大涅槃，于一切法悉无所见。若有见
者不见佛性，不能修习般若波罗蜜，不得
入于大般涅槃，是故菩萨见一切法性无所
有。善男子！菩萨不但因见三昧而见空也，般
若波罗蜜亦空，禅波罗蜜亦空，毗梨耶波罗
蜜亦空，羼提波罗蜜亦空，尸波罗蜜亦空，
檀波罗蜜亦空，色亦空、眼亦空、识亦空，如来
亦空、大般涅槃亦空，是故菩萨见一切法皆
悉是空。是故我在迦毗罗城告阿难言：『汝莫
愁恼悲泣啼哭。』阿难即言：『如来世尊！我今眷
属悉皆死丧，云何当得不愁啼耶？如来与我
俱生此城，俱同释种，亲戚眷属，云何如来独
不愁恼，光颜更显？』善男子！我复告言：『阿难！汝
见迦毗真实而有，我见空寂悉无所有。汝见
释种悉是亲戚，我修空故悉无所见。以是因
缘汝生愁苦，我身容颜益更光显。』诸佛菩萨
修习如是空三昧故，不生愁恼，是名菩萨修
大涅槃微妙经典，成就具足第九功德。

「善男子！云何菩萨修大涅槃微妙经典，具足
最后第十功德？善男子！菩萨修习三十七品，
入大涅槃，常、乐、我、净，为诸众生分别解说大
涅槃经，显示佛性。若须陀洹、斯陀含、阿那含、
阿罗汉、辟支佛、菩萨，信是语者，悉得入于大
般涅槃。若不信者，轮回生死。」

尔时光明遍照高贵德王菩萨白佛言：「世尊！
何等众生于是经中不生恭敬？」

「善男子！我涅
槃后，有声闻弟子，愚痴破戒，喜生斗诤，舍十
二部经，读诵种种外道典籍、文颂、手笔，受畜
一切不净之物，言是佛听。如是之人，以好栴
檀贸易凡木，以金易鍮石，银易白腊，绢易
氀褐，以甘露味易于恶毒。云何栴檀贸易凡
木？如我弟子为供养故，向诸白衣演说经法，
白衣情逸，不喜听闻，白衣处高，比丘在下，兼
以种种肴膳饮食而供给之，犹不肯听，是名
栴檀贸易凡木。云何以金贸易鍮石？鍮石喻
色、声、香、味、触，金喻于戒。我诸弟子以色因缘，
破所受戒，是名以金贸易鍮石。云何以银易
于白腊？银喻十善，腊喻十恶。我诸弟子放舍
十善，行十恶法，是名以银贸易白腊。云何以
绢贸易氀褐？氀褐喻于无惭无愧，绢喻惭愧。
我诸弟子放舍惭愧，习无惭愧，是名以绢贸
易氀褐。云何甘露贸易毒药？毒药喻于种种
利养，甘露喻于诸无漏法。我诸弟子为利养
故，向诸白衣若自赞誉，言得无漏，是名甘露
贸易毒药。

「以如是等恶比丘故，是大涅槃微妙经典广行
流布于阎浮提。当是时也，有诸弟子，受持读

诵书写是经广说流布，当为如是诸恶比丘
之所杀害。时恶比丘共相聚集，立严峻制：『若
有受持大涅槃经，书写读诵分别说者，一切
不得共住共坐，谈论语言。何以故？涅槃经者
非佛所说，邪见所造，邪见之人即是六师。六
师经典非佛经典。所以者何？一切诸佛悉
说诸法无常、无我、无乐、无净。若言诸法常、乐、
我，净，云何当是佛所说经？诸佛菩萨听诸比
丘畜种种物，六师所说不听弟子畜一切物，
如是之义，云何当是佛之所说？诸佛菩萨不
制弟子断牛五味及以食肉，六师不听食五
种盐、五种牛味及以脂血，若断是者，云何当
是佛之正典？诸佛菩萨说于三乘，而是经中
纯说一乘，谓大涅槃，如此之言云何当是佛
之正典？诸佛毕竟入于涅槃，是经言佛常乐
我净，不入涅槃，是经不在十二部数，即是魔
说，非是佛说。』善男子！如是之人虽我弟子，不
能信顺是涅槃经。善男子！当尔之时若有众
生信此经典乃至半句，当知是人，真我弟子。
因如是信，即见佛性，入于涅槃。」

尔时光明遍照高贵德王菩萨白佛言：「世尊！
善哉，善哉！如来今日善能开示大涅槃经。世
尊！我因是事，即得悟解大涅槃经一句半句，
以解一句至半句故见少佛性。如佛所说，我
亦当得入大涅槃。」

「是名菩萨修大涅槃微妙
经典，具足成就第十功德。」
《大般涅槃经》卷第二十六