善男子！譬如有王，欲如法治，令民安乐，咨诸
智臣，其法云何？诸臣即以先王旧法而为说
之。王既闻已，至心信行，如法治国，无诸怨敌，
是故令民安乐无患。善男子！王者喻诸菩萨，
诸智臣者喻善知识，智臣为王所说治法喻
十二部经，王既闻已至心信行，喻诸菩萨系
心思惟十二部经所有深义，如法治国喻诸
菩萨如法修行，所谓六波罗蜜，以能修习六
波罗蜜故无诸怨敌，喻诸菩萨已离诸结烦
恼恶贼，得安乐者喻诸菩萨得大涅槃常乐
我净。

「善男子！譬如有人遇恶癞病，有善知识而语
之言：『汝若能到须弥山边，病可得差。所以者
何？彼有良药，味如甘露，若能服者，病无不愈。』
其人至心信是事已，即往彼山采服甘露，其
病除愈，身得安乐。恶癞病者喻诸凡夫，善知
识者喻诸菩萨摩诃萨等，至心信受喻四无
量心，须弥山者喻八圣道，甘露味者喻于佛
性，癞病除愈喻离烦恼，得安乐者喻得涅槃
常乐我净。善男子！譬如有人畜诸弟子聪明
大智，是人昼夜常教不倦。诸菩萨等亦复如
是，一切众生有信不信，而常教化无有疲
厌。

「善男子！善知识者，所谓菩萨、佛、辟支佛、声闻、
人中信方等者。何故名为善知识耶？善知识
者能教众生远离十恶，修行十善，以是义故，
名善知识。复次善知识者，如法而说、如说而
行。云何名为如法而说、如说而行？自不杀生，
教人不杀，乃至自行正见，教人正见，若能如

是则得名为真善知识。自修菩提，亦能教人
修行菩提，以是义故，名善知识。自能修行
信、戒、布施、多闻、智慧，亦能教人信、戒、布施、多
闻、智慧，复以是义名善知识。善知识者，有善
法故。何等善法？所作之事不求自乐，常为众
生而求于乐，见他有过不讼其短，口常宣说
纯善之事，以是义故，名善知识。

「善男子！如空中月，从初一日至十五日渐渐
增长。善知识者亦复如是，令诸学人渐远恶
法，增长善法。善男子！若有亲近善知识者，本
未有戒、定、慧、解脱、解脱知见，即便有之，未具
足者，则得增广。何以故？以其亲近善知识故，
因是亲近，复得了达十二部经甚深之义。若
能听是十二部经甚深义者，名为听法，听法
者则是大乘方等经典，听方等经名真听法，
真听法者即是听受大涅槃经，大涅槃中闻
有佛性、如来毕竟不般涅槃，是故名为专心
听法，专心听法名八圣道，以八圣道能断贪
欲、瞋恚愚痴，故名听法。夫听法者，名十一空，
以此诸空，于一切法不作相貌。夫听法者名
初发心，乃至究竟阿耨多罗三藐三菩提心。
以因初心得大涅槃，不以闻故得大涅槃，以
修习故得大涅槃。

「善男子！譬如病人，虽闻医教及药名字不能
愈病，以服食故能得差病。虽听十二深因缘
法，不能得断一切烦恼，要以系念，善思惟故，
能得除断，是名第三系念思惟。复以何义，名
系念思惟？所谓三三昧：空三昧、无相三昧、无
作三昧。空者于二十五有不见一实，无作者

于二十五有不作愿求，无相者无有十相，所
谓色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、灭相、男
相、女相，修习如是三三昧者，是名菩萨系念
思惟。云何名为如法修行？如法修行即是修
行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，知阴入界真
实之相，亦如声闻、缘觉、诸佛，同于一道而般
涅槃。法者即是常乐我净、不生不老、不病不
死、不饥不渴、不苦不恼、不退不没。善男子！解
大涅槃甚深义者，则知诸佛终不毕竟入于
涅槃。

「善男子！第一真实善知识者，所谓菩萨、诸佛
世尊。何以故？常以三种善调御故。何等为三？
一者毕竟软语，二者毕竟呵责，三者软语呵
责。以是义故，菩萨诸佛即是真实善知识也。
复次善男子！佛及菩萨为大医故，名善知识。
何以故？知病、知药、应病授药故。譬如良医，善
八种术，先观病相。相有三种。何等为三？谓风、
热、水。有风病者，授之苏油。热病之人，授之石
蜜。水病之人，授之姜汤。以知病根，授药得
差，故名良医。佛及菩萨亦复如是，知诸凡夫
病有三种：一者贪欲，二者瞋恚，三者愚痴。贪
欲病者教观骨相，瞋恚病者观慈悲相，愚痴
病者观十二缘相。以是义故，诸佛菩萨名
善知识。善男子！如大船师，善渡人故，名大船
师。诸佛菩萨亦复如是，度诸众生生死大海。
以是义故，名善知识。复次善男子！因佛菩萨，
令诸众生具足修得善法根本故。善男子！譬
如雪山，乃是种种微妙上药根本之处。佛及
菩萨亦复如是，悉是一切善根本处。以是义

故，名善知识。善男子！雪山之中有上香药，名
曰娑呵，有人见之，得寿无量，无有病苦，虽有
四毒不能中伤，若有触者增长寿命满百二
十，若有念者得宿命智。何以故？药势力故。诸
佛菩萨亦复如是，若有见者，即得断除一切
烦恼，虽有四魔不能干乱，若有触者命不可
夭、不生不死、不退不没。所谓触者，若在佛边
听受妙法。若有念者，得阿耨多罗三藐三菩
提。以是义故，诸佛菩萨名善知识。善男子！如
香山中，有阿那婆踏多池水，由是池故，有四
大河，所谓恒河、辛头、私陀、博叉。世间众生常
作是言：『若有罪者，浴此四河，众罪得灭。』当知
此言虚妄不实，除此已往何等为实？诸佛菩
萨是乃为实。所以者何？若人亲近，则得灭除
一切众罪。以是义故，名善知识。

「复次善男子！
譬如大地，所有药木、一切丛林、百谷甘蔗、花果
之属，值天炎旱将欲枯死，难陀龙王及婆
难陀，怜悯众生，从大海出，降澍甘雨，一切丛
林、百谷草木滋润还生。一切众生亦复如是，
所有善根将欲消灭，诸佛菩萨生大慈悲，从
智慧海降甘露雨，令诸众生具足还得十善
之法。以是义故，诸佛菩萨名善知识。善男子！
譬如良医善八种术，见诸病人不观种姓、端
正好丑、钱财宝货，悉为治之，是故世称为大
良医。诸佛菩萨亦复如是，见诸众生有烦恼
病，不观种姓、端正好丑、钱财宝货，生慈悯心，
悉为说法，众生闻已烦恼病除。以是义故，诸
佛菩萨名善知识。以是亲近善友因缘，则得
近于大般涅槃。

「云何菩萨听法因缘而得近于大般涅槃？一
切众生以听法故，则具信根，得信根故，乐行
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，得须陀洹
果乃至佛果，是故当知得诸善法，皆是听法
因缘势力。善男子！譬如长者惟有一子，遣
至他国市易所须，示其道路通塞之处，而复
诫之：『若遇淫女，慎莫亲爱，若亲爱者，丧身殒
命及以财宝。弊恶之人，亦莫交游。』其子敬顺
父之教敕，身心安乐，多获宝货。菩萨摩诃萨
为诸众生敷演法要亦复如是，示诸众生及
四部众诸道通塞，是诸众生以闻法故，远离
诸恶，具足善法。以是义故，听法因缘则得近
于大般涅槃。善男子！譬如明镜照人面像，无
不明了。听法明镜亦复如是，有人照之，则见
善恶明了无翳。以是义故，听法因缘则得近
于大般涅槃。善男子！譬如估客，欲至宝渚，不
知道路，有人示之，其人随语，即至宝渚，多
获诸珍不可称计。一切众生亦复如是，欲至
善处采取道宝，不知其路通塞之处，菩萨示
之，众生随已得至善处，获得无上大涅槃宝。
以是义故，听法因缘则得近于大般涅槃。

「善
男子！譬如醉象，狂騃暴恶，多欲杀害。有调象
师，以大铁钩，钩斲其顶，即时调顺，恶心都尽。
一切众生亦复如是，贪欲、瞋恚、愚痴、醉故，欲
多造恶，诸菩萨等，以闻法钩，斲之令住，更不
得起造诸恶心。以是义故，听法因缘则得近
于大般涅槃。是故我于处处经中说：『我弟
子专心听受十二部经，则离五盖、修七觉分，
以是修习七觉分故，则得近于大般涅槃。』以

听法故须陀洹人离诸恐怖。所以者何？须达
长者身遇重病，心大愁怖，闻舍利弗说须陀
洹有四功德、十种慰喻，闻是事已，恐怖即除。
以是义故，听法因缘则得近于大般涅槃。何
以故？开法眼故。世有三人：一者无目，二者一
目，三者二目。言无目者常不闻法，一目之人
虽暂闻法其心不住，二目之人专心听受如
闻而行。以听法故，得知世间如是三人。以是
义故，听法因缘则得近于大般涅槃。善男子！
如我昔于拘尸那城，时舍利弗身遇病苦，我
时顾命阿难比丘广为说法。时舍利弗闻是
事已，告四弟子：『汝舁我床往至佛所，我欲听
法。』时四弟子即共舁往。既得闻法，闻法
力故，所苦除差，身得安隐。以是义故，听法因
缘则得近于大般涅槃。

「云何菩萨思惟因缘而得近于大般涅槃？因
是思惟，心得解脱。何以故？一切众生常为五
欲之所系缚，以思惟故悉得解脱。以是义故，
思惟因缘则得近于大般涅槃。复次善男子！
一切众生常为常、乐、我、净四法之所颠倒，以
思惟故，得见诸法无常、无乐、无我、无净，如是
见已四倒即断。以是义故，思惟因缘则得近
于大般涅槃。复次善男子！一切诸法有四种
相。何等为四？一者生相，二者老相，三者病
相，四者灭相。以是四相，能令一切凡夫众生
至须陀洹生大苦恼；若能系念善思惟者，虽
遇此四，不生于苦。以是义故，思惟因缘则得
近于大般涅槃。复次善男子！一切善法无不
因于思惟而得。何以故？有人虽于无量无边

阿僧祇劫专心听法，若不思惟，终不能得阿
耨多罗三藐三菩提。以是义故，思惟因缘则
得近于大般涅槃。复次善男子！若有众生信
佛、法、僧，无有变易，而生恭敬，当知皆是系念
思惟因缘力故，因得断除一切烦恼。以是义
故，思惟因缘则得近于大般涅槃。

「云何菩萨如法修行？善男子！断诸恶法，修
习善法，是名菩萨如法修行。复次云何如法
修行？见一切法空无所有，无常、无乐、无我、无
净，以是见故，宁舍身命，不犯禁戒，是名菩萨
如法修行。复次云何如法修行？修有二种：一
者真实，二者不实。不实者，不知涅槃、佛性、如
来、法、僧、实相、虚空等相，是名不实。云何真实？
能知涅槃、佛性、如来、法、僧、实相、虚空等相，是
名真实。云何名为知涅槃相？涅槃之相凡有
八事。何等为八？一者尽、二善性、三实、四真、五
常、六乐、七我、八净，是名涅槃。复有八事。何等
为八？一者解脱、二者善性、三者不实、四者不
真、五者无常、六者无乐、七者无我、八者无
净。复有六相：一者解脱、二者善性、三者不
实、四者不真、五者安乐、六者清净。若有众生
依世俗道，断烦恼者，如是涅槃，则有八事解
脱不实。何以故？以不常故。以无常故则无有
实，无有实故则无有真，虽断烦恼，以还起故，
无常、无我、无乐、无净，是名涅槃解脱八事。云
何六相？声闻缘觉断烦恼故，名为解脱，而未
能得阿耨多罗三藐三菩提，故名为不实。以
不实故，名为不真。未来之世当得阿耨多罗
三藐三菩提，故名无常。以得无漏八圣道故，

名为净乐。善男子！若如是知，是知涅槃，不名
佛性、如来、法、僧、实相、虚空。

「云何菩萨知于佛性？佛性有六。何等为六？一
常、二净、三实、四善、五当见、六真。复有七事：一
者可證，馀六如上，是名菩萨知于佛性。

「云何菩萨知如来相？如来即是觉相善相，常
乐我净、解脱、真实、示道可见，是名菩萨知如
来相。

「云何菩萨知于法相？法者若善、不善，若常、不
常，若乐、不乐，若我、无我，若净、不净，若知、不知，
若解、不解，若真、不真，若修、不修，若师、非师，若
实、不实，是名菩萨知于法相。

「云何菩萨知于僧相？僧者若常乐我净，是弟
子相；可见之相，善、真、不实。何以故？一切声
闻得佛道故。何故名真？悟法性故。是名菩萨
知于僧相。

「云何菩萨知于实相？实相者，若常、无常，若乐、
无乐，若我、无我，若净、无净，若善、不善，若有、若
无，若涅槃、非涅槃，若解脱、非解脱，若知、不知，
若断、不断，若證、不證，若修、不修，若见、不见，是
名实相，非是涅槃、佛性、如来、法、僧、虚空，是名
菩萨因修如是大涅槃故，知于涅槃、佛性、如
来、法、僧、实相、虚空等法，差别之相。

「善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，不
见虚空。何以故？佛及菩萨虽有五眼所不见
故。惟有慧眼乃能见之，慧眼所见无法可见，
故名为见。若是无物名虚空者，如是虚空乃
名为实，以是实故则名常无，以常无故，无乐、
我、净。善男子！空名无法，无法名空，譬如世间

无物名空。虚空之性亦复如是，无所有故名
为虚空。善男子！众生之性与虚空性俱无实
性。何以故？如人说言，除灭有物然后作空，而
是虚空实不可作。何以故？无所有故。以无有
故，当知无空。是虚空性，若可作者则名无常，
若无常者不名虚空。善男子！如世间人说言
虚空无色、无碍、常不变易，是故世称虚空之
法，为第五大。善男子！而是虚空实无有性，
以光明故，故名虚空，实无虚空。犹如世谛，实
无其性，为众生故，说有世谛。善男子！涅槃之
体亦复如是，无有住处，直是诸佛断烦恼处，
故名涅槃，涅槃即是常、乐、我、净，涅槃虽乐，非
是受乐，乃是上妙寂灭之乐。诸佛如来有二
种乐：一寂灭乐，二觉知乐。实相之体有三种
乐：一者受乐，二寂灭乐，三觉知乐。佛性一
乐，以当见故，得阿耨多罗三藐三菩提时，名
菩提乐。」

尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛
言：「世尊！若烦恼断处是涅槃者，是事不然。何
以故？如来往昔初成佛道至尼连禅河边，尔
时魔王与其眷属到于佛所，而作是言：『世尊！
涅槃时到何故不入？』佛告魔王：『我今未有多
闻弟子，善持禁戒，聪明利智，能化众生，是故
不入。』若言烦恼断灭之处是涅槃者，诸菩萨
等于无量劫已断烦恼，何故不得称为涅槃？
俱是断处，何缘独称诸佛有之，菩萨无耶？
若断烦恼非涅槃者，何故如来昔告生名婆
罗门言：『我今此身即是涅槃。』如来昔时在毗
舍离国，魔复启请：『如来昔以未有弟子多闻、

持戒、聪明、利智、能化众生，不入涅槃。今已具
足，何故不入？』如来尔时即告魔言：『汝今莫生
悒迟之想，却后三月吾当涅槃。』世尊！若使
灭度非涅槃者，何故如来自期三月当般涅
槃？世尊！若断烦恼是涅槃者，如来往昔，初在
道场菩提树下断烦恼时，便是涅槃，何故复
言却后三月当般涅槃？世尊！若使尔时是涅
槃者，云何方为拘尸那城诸力士等，说言后
夜当般涅槃？如来诚实，云何出是虚妄之
言？」

尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃
萨言：「善男子！若言如来得广长舌，当知如来
于无量劫已离妄语。一切诸佛及诸菩萨，凡
所发言，诚谛无虚。善男子！如汝所言，波旬往
昔启请于我入涅槃者，善男子！而是魔王真
实不知涅槃定相。何以故？波旬意谓，不化
众生，默然而住，便是涅槃。善男子！譬如世人，
见人不言，无所造作，便谓是人，如死无异。魔
王波旬亦复如是，意谓如来不化众生，默无
所说，便谓如来入般涅槃。善男子！如来不
说佛、法、众僧无差别相，惟说常住清净二法
无差别耳。善男子！佛亦不说佛及佛性、涅槃
无差别相，惟说常恒不变无差别耳。善男子！
佛亦不说涅槃、实相无差别相，惟说常有实
不变易无差别耳。善男子！尔时我诸声闻弟
子，生于诤讼，如拘睒弥诸恶比丘，违反我
教多犯禁戒，受不净物，贪求利养。向诸白衣
而自赞叹我得无漏，谓须陀洹果乃至我得
阿罗汉果，毁辱于他，于佛、法、僧、戒律、和上，不

生恭敬。公于我前言如是物佛所听畜，如是
等物佛不听畜。我亦语言如是等物我实不
听，复反我言如是等物实是佛听。如是恶人
不信我言，为是等故，我告波旬，汝莫悒迟，
却后三月当般涅槃。善男子！因如是等恶比
丘故，令诸声闻、受学弟子，不见我身，不闻我
法，便言如来入于涅槃。惟诸菩萨能见我身，
常闻我法，是故不言我入涅槃。声闻弟子虽
复发言如来涅槃，而我实不入于涅槃。善男
子！若我所有声闻弟子说言如来入涅槃者，
当知是人非我弟子，是魔伴党，邪见恶人，非
正见也。若言如来不入涅槃，当知是人真我
弟子，非魔伴党，正见之人，非恶邪也。

「善男子，我初不见弟子之中，有言如来不化
众生，默然而住，名般涅槃也。善男子！譬如长
者，多有子息，舍至他方，未得还顷，诸子并谓
父已死矣。而是长者实亦不死，诸子颠倒，皆
生死想。声闻弟子亦复如是，不见我故，便谓
如来已于拘尸那城娑罗双树间而般涅槃，
而我实不般涅槃也，声闻弟子生涅槃想。善
男子！譬如明灯，有人覆之，馀不知者，谓灯已
灭，而是明焰，实亦不灭，以不知故生于灭想。
声闻弟子亦复如是，虽有慧目，以烦恼覆，令
心颠倒，不见真身，而便生于灭度之想，而我
实不取灭度也。

「善男子！如生盲人不见日月，以不见故，不知
昼夜明闇之相，以不知故，便说无有日月之
实。实有日月，盲者不见，以不见故，生于倒想，
言无日月。声闻弟子亦复如是，如彼生盲，不

见如来，便谓如来入于涅槃，如来实不入于
涅槃，以倒想故，生如是心。善男子！譬如云雾
覆蔽日月，痴人便言无有日月，日月实有，直
以覆故，众生不见。声闻弟子亦复如是，以诸
烦恼覆智慧眼，不见如来，便言如来入于灭
度。善男子！直是如来现婴儿行，非灭度也。善
男子！如阎浮提，日入之时，众生不见，以黑山
障故，而是日性，实无没入，众生不见，生没入
想。声闻弟子亦复如是，为诸烦恼山所障故，
不见我身，以不见故，便于如来生灭度想，而
我实不趣灭度也。

「是故我于毗舍离国告波旬言，却后三月我
当涅槃。善男子！如来玄见迦叶菩萨却后三
月善根当熟，亦见香山须跋陀罗竟安居已
当至我所，是故我告魔王波旬，却后三月当
般涅槃。善男子！有诸力士，其数五百，终竟三
月，亦当得发阿耨多罗三藐三菩提心，我为
是故，告波旬言，却后三月当般涅槃。善男子！
纯陀等辈及五百梨车、庵罗果女，却后三月，
无上道心善根成熟，为是等故，我告波旬，却
后三月当般涅槃。善男子！须那刹多亲近外
道尼乾子等，我为说法满十二年，彼人邪见，
不信不受，我知是人邪见根栽，却后三月定
可斫伐，我为是故告波旬言，却后三月当般
涅槃。

「善男子！何因缘故我于往昔尼连河边告魔
波旬，我今未有多智弟子，是故不得入涅槃
者？我时欲为五比丘等，于波罗㮈转法轮故。
复次欲为五比丘等，所谓耶奢、富那、毗摩罗

阇、憍梵波提、须婆睺。次复欲为郁伽长者等
五十人。次复欲为摩伽陀国频婆娑罗王等
无量人天。次复欲为优楼频螺迦叶门徒五
百比丘。次复欲为那提迦叶、伽耶迦叶兄弟
二人及五百弟子。次复欲为舍利弗、目犍连
等二百五十比丘转妙法轮。是故我告魔王
波旬不般涅槃。

「善男子！有名涅槃非大涅槃。云何涅槃非大
涅槃？不见佛性而断烦恼，是名涅槃非大涅
槃。以不见佛性故，无常、无我，惟有乐、净。以是
义故，虽断烦恼，不得名为大般涅槃也。若见
佛性能断烦恼，是则名为大涅槃也。以见佛
性故，得名为常乐我净，以是义故，断除烦恼，
亦得称为大般涅槃。

「善男子！涅者言不，槃者言织，不织之义名
为涅槃。槃又言覆，不覆之义乃名涅槃。槃
言去来，不去不来乃名涅槃。槃者言取，不取
之义乃名涅槃。槃言不定，定无不定乃名涅
槃。槃言新故，无新故义乃名涅槃。槃言障碍，
无障碍义乃名涅槃。善男子！有忧罗迦迦毗
罗弟子等言，槃者名相，无相之义乃名涅槃。
善男子，槃者言有，无有之义乃名涅槃。槃名
和合，无和合义乃名涅槃。槃者言苦，无苦之
义乃名涅槃。善男子！断烦恼者不名涅槃，不
生烦恼乃名涅槃。善男子！诸佛如来烦恼不
起是名涅槃，所有智慧于法无碍是为如来。
如来非是凡夫、声闻、缘觉、菩萨，是名佛性。如
来身心智慧，遍满无量无边阿僧祇土，无所障
碍，是名虚空。如来常住无有变易，名曰实相。

以是义故，如来实不毕竟涅槃。是名菩萨修
大涅槃微妙经典，具足成就第七功德

「复次善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃微
妙经典，具足成就第八功德？善男子！菩萨摩
诃萨修大涅槃，除断五事，远离五事，成就六
事，修习五事，守护一事，亲近四事，信顺一
实，心善解脱，慧善解脱。

「善男子！云何菩萨除断五事？所谓五阴，色受
想行识。所言阴者其义何谓？能令众生生死
相续、不离重檐，分散聚合三世所摄，求其义
理了不可得，以是诸义，故名为阴。菩萨摩诃
萨虽见色阴，不见其相。何以故？于十色中推
求其性悉不可得，为世界故说言为阴。受有
百八，虽见受阴，初无受相。何以故？受虽百八，
理无定实，是故菩萨不见受阴，想行识等亦
复如是。菩萨摩诃萨深见五阴，是生烦恼之
根本也，以是义故，方便令断。

「云何菩萨远离五事？所谓五见。何等为五？一
者身见，二者边见，三者邪见，四者戒取，五者
见取。因是五见，生六十二见，因是诸见，生死
不绝，是故菩萨防之不近。

「云何菩萨成就六事？谓六念处。何等为六？一
者念佛，二者念法，三者念僧，四者念天，五者
念施，六者念戒，是名菩萨成就六事。

「云何菩萨修习五事？所谓五定：一者知定，二
者寂定，三者身心受快乐定，四者无乐定，五
者首楞严定。修习如是五种定心，则得近于
大般涅槃，是故菩萨勤心修习。

「云何菩萨守护一事？谓菩提心。菩萨摩诃萨

常勤守护是菩提心，犹如世人守护一子，亦
如瞎者护馀一目，如行圹野守护导者。菩萨
守护菩提之心，亦复如是，因护如是菩提心
故，得阿耨多罗三藐三菩提，因得阿耨多罗
三藐三菩提故，常、乐、我、净具足而有，即是无
上大般涅槃，是故菩萨守护一法。

「云何菩萨亲近四事？谓四无量心。何等为四？
一者大慈，二者大悲，三者大喜，四者大舍。因
是四心，能令无量无边众生发菩提心，是故
菩萨系心亲近。

「云何菩萨信顺一实？菩萨了
知一切众生皆归一道，一道者谓大乘也。诸
佛菩萨为众生故，分之为三，是故菩萨信顺
不逆。

「云何菩萨心善解脱？贪、恚、痴心永断灭故，是
名菩萨心善解脱。

「云何菩萨慧善解脱？菩萨摩诃萨于一切法
知无障碍，是名菩萨慧善解脱。因慧解脱昔
所不闻而今得闻，昔所不见而今得见，昔所
不到而今得到。」

尔时光明遍照高贵德王菩
萨摩诃萨言：「世尊！如佛所说心解脱者，是义
不然。何以故？心本无系。所以者何？是心本性，
不为贪欲、瞋恚、愚痴诸结所系。若本无系，云
何而言心善解脱？世尊！若心本性不为贪结
之所系者，何等因缘而能得系？如人搆角，本
无乳相，虽加功力，乳无由出。搆乳之者，不得
如是，加功虽少，乳则多出。心亦如是，本无贪
者，今云何有？若本无贪，后方有者，诸佛菩萨
本无贪相，今悉应有。世尊！譬如石女，本无子
相，虽加功力无量因缘，子不可得。心亦如是，

本无贪相，虽造众缘，贪无由生。世尊！如攒
湿木，火不可得。心亦如是，虽复攒求，贪不可
得。云何贪结能系于心？世尊！譬如押沙，油
不可得。心亦如是，虽复押之，贪不可得。当知
贪、心，二理各异，设复有之，何能污心？世尊！譬
如有人，安橛于空，终不得住。安贪于心，亦复
如是，种种因缘，不能令贪系缚于心。世尊！若
心无贪名解脱者，诸佛菩萨何故不拔虚空
中刺？世尊！过去世心，不名解脱。未来世心，亦
无解脱。现在世心，不与道共。何等世心名得
解脱？世尊！如过去灯不能灭闇，未来世灯亦
不灭闇，现在世灯复不灭闇。何以故？明之与
闇，二不并故。心亦如是，云何而言心得解脱？
世尊！贪亦是有，若贪无者，见女相时，不应生
贪；若因女相，而得生者，当知是贪，真实而有，
以有贪故，堕三恶道。世尊！譬如有人，见画女
像，亦复生贪，以生贪故，得种种罪；若本无贪，
云何见画而生于贪？若心无贪，云何如来说
言菩萨心得解脱？若心有贪，云何见相然后
方生，不见相者则不生也？我今现见有恶果
报，当知有贪，瞋恚、愚痴亦复如是。世尊！譬
如众生，有身无我，而诸凡夫，横计我想，虽有
我想，不堕三恶。云何贪者，于无女相而起女
想，堕三恶道？世尊！譬如攒木而生于火，然
是火性众缘中无，以何因缘而得生耶？世尊！
贪亦如是，色中无贪，香味触法亦复无贪，云
何于色、香、味、触、法，生于贪耶？若众缘中悉无
贪者，云何众生独生于贪？诸佛菩萨而不生
耶？世尊！心亦不定，若心定者，无有贪欲、瞋

恚、愚痴。若不定者，云何而言心得解脱？贪亦
不定，若不定者，云何因之生三恶趣？贪者、境
界，二俱不定。何以故？俱缘一色，或生于贪、或
生于瞋、或生愚痴，是故贪者及与境界二俱
不定，若俱不定，何故如来说言菩萨修大涅
槃心得解脱？」

尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃
萨言：「善哉，善哉！善男子！心亦不为贪结所
系、亦非不系，非是解脱、非不解脱，非有、非无，
非现在、非过去、非未来。何以故？善男子！一切
诸法无有自性故。善男子！有诸外道作如是
言：『因缘和合则有果生，若众缘中本无生性
而能生者，虚空不生亦应生果。虚空不生非
是因故，以众缘中本有果性，是故合集而得
生果。所以者何？如提婆达欲造墙壁，则取泥
土，不取彩色。欲造画像，则集彩色，不取草木。
作衣取缕，不取泥木。作舍取泥，不取缕线。以
人取故，当知是中各能生果，以能生果故，当
知因中必先有性，若无性者一物之中应当
出生一切诸物。若是可取、可作、可出，当知是
中必先有果。若无果者，人则不取、不作、不出。
惟有虚空无取、无作，故能出生一切万物。以
有因故，如尼拘陀子作尼拘陀树，乳有醍醐，
缕中有布，泥中有瓶。』善男子，一切凡夫无明
所盲作是定说，色有著义，心有贪性。复言：『凡
夫心有贪性、亦解脱性，遇贪因缘心则生贪，
若遇解脱心则解脱。』虽作此说，是义不然。有
诸凡夫复作是言：『一切因中，悉无有果。因有
二种：一者微细，二者粗大。细即是常，粗则无

常。从微细因转成粗因，从此粗因转复成果。
粗无常故，果亦无常。』善男子！有诸凡夫复作
是言：『心亦无因，贪亦无因，以时节故则生贪
心。』如是等辈，以不能知心因缘故，轮回六趣，
具受生死。

「善男子！譬如枷犬，系之于柱，终日
绕柱，不能得离。一切凡夫亦复如是，被无明
枷系生死柱，绕二十五有，不能得离。善男子！
譬如有人堕于圊厕，既得出已，而复还入。如
人病差，还为病因。如人涉路，值空旷处，既得
过已，而复还来。又如净洗，还涂泥土。一切凡
夫亦复如是，已得解脱，无所有处。唯未得脱
非非想处，而复还来至三恶趣。何以故？一切
凡夫惟观于果，不观因缘，如犬逐块，不逐于
人。凡夫之人亦复如是，惟观于果，不观因缘，
以不观故，从非想退还三恶趣。

「善男子！诸佛菩萨终不定说，因中有果、因中
无果、及有无果、非有非无果。若言因中先定
有果、及定无果、定有无果、定非有非无果，当
知是等皆魔伴党，系属于魔，即是爱人；如是
爱人，不能永断生死系缚，不知心相及以贪
相。善男子！诸佛菩萨显示中道。何以故？虽说
诸法非有非无，而不决定。所以者何？因眼、因
色、因明、因心、因念，识则得生，是识决定不在
眼中、色中、明中、心中、念中，亦非中间、非有、非
无，从缘生故，名之为有，无自性故名之为无，
是故如来说言诸法非有、非无。善男子！诸佛
菩萨终不定说心有净性及不净性，净不净
性，心无住处故。从缘生贪，故说非无，本无
贪性，故说非有。善男子！从因缘故心则生贪，

从因缘故心则解脱。善男子！因缘有二：一者
随于生死，二者随大涅槃。

「善男子！有因缘故，心共贪生共贪俱灭，有共
贪生不共贪灭，有不共贪生共贪俱灭，有不
共贪生不共贪灭。

「云何心共贪生共贪俱灭？善男子！若有凡夫
未断贪心、修习贪心，如是之人，心共贪生心
共贪灭。一切众生不断贪心，心共贪生心共
贪灭。如欲界众生，一切皆有初地味禅，若修、
不修，常得成就，遇因缘故，即便得之，言因缘
者谓火灾也。一切凡夫亦复如是，若修、不修，
心共贪生，心共贪灭。何以故？不断贪故。

「云何心共贪生不共贪灭？声闻弟子有因缘
故，生于贪心，畏贪心故，修白骨观，是名心共
贪生不共贪灭。复有心共贪生不共贪灭，如
声闻人未證四果，有因缘故生于贪心，證四
果时贪心得灭，是名心共贪生不共贪灭。菩
萨摩诃萨得不动地时，心共贪生不共贪灭。

「云何不共贪生共贪俱灭？若菩萨摩诃萨断
贪心已，为众生故示现有贪，以示现故，能令
无量无边众生咨受善法，具足成就，是名不
共贪生共贪俱灭。

「云何不共贪生不共贪灭？谓阿罗汉、缘觉、诸
佛，除不动地其馀菩萨，是名不共贪生不共
贪灭。以是义故，诸佛菩萨不决定说心性本
净、性本不净。

「善男子，是心不与贪结和合，亦
复不与瞋痴和合。善男子！譬如日月，虽为烟
尘、云雾及罗睺罗之所覆蔽，以是因缘令诸
众生不能得见，虽不可见日月之性，终不与

彼五翳和合。心亦如是，以因缘故，生于贪结。
众生虽说心与贪合，而是心性实不与合。若
是贪心即是贪性，若是不贪即不贪性，不贪
之心不能为贪，贪结之心不能不贪。善男子！
以是义故，贪欲之结不能污心。诸佛菩萨永
破贪结，是故说言心得解脱。一切众生从因
缘故，生于贪结，从因缘故，心得解脱。

「善男子！譬如雪山悬峻之处，人与猕猴俱不
能行。或复有处，猕猴能行，人不能行。或复有
处，人与猕猴二俱能行。善男子！人与猕猴能
行处者，如诸猎师，纯以黐胶，置之案上用捕
猕猴。猕猴痴故，往手触之，触已粘手，欲脱手
故，以脚踏之，脚复随著。欲脱脚故，以口齧之，
口复粘著，如是五处悉无得脱。于是猎师以
杖贯之，负还归家。雪山崄处喻佛菩萨所得
正道。猕猴者喻诸凡夫。猎师者喻魔波旬。黐
胶者喻贪欲结。人与猕猴俱不行者，喻诸凡
夫、魔王波旬俱不能行。猕猴能行，人不能者，
喻诸外道有智慧者，诸恶魔等虽以五欲不
能系缚。人与猕猴俱能行者，一切凡夫及魔
波旬常处生死不能修行，凡夫之人五欲所
缚，令魔波旬自在将去，如彼猎师黐捕猕猴，
檐负归家。

「善男子！譬如国王安住己界，身心安乐，若至
他界，则得众苦。一切众生亦复如是，若能自
住于己境界，则得安乐，若至他界则遇恶魔，
受诸苦恼。自境界者谓四念处，他境界者谓
五欲也。云何名为系属于魔？有诸众生无常
见常、常见无常，苦见于乐、乐见于苦，不净见

净、净见不净，无我见我、我见无我，非实解脱
横见解脱、真实解脱见非解脱，非乘见乘、乘
见非乘，如是之人名系属魔，系属魔者心不
清净。复次善男子！若见诸法真实是有，总别
定相。当知是人，若见色时，便作色相，乃至见
识亦作识相，见男男相、见女女相、见日日相、
见月月相、见岁岁相、见阴阴相、见入入相、见
界界相，如是见者，名系属魔。系属魔者心
不清净。复次善男子！若见我是色、色中有我、
我中有色、色属于我，乃至见我是识、识中有
我、我中有识、识属于我，如是见者，系属于魔，
非我弟子。善男子！我声闻弟子远离如来十
二部经，修习种种外道典籍，不修出家、寂灭
之法，纯营世俗在家之事。何等名为在家事
也？受畜一切不净之物，奴婢、田宅、象马、车乘、
驼驴鸡犬、猕猴猪羊、种种谷麦，远离师、僧，亲
附白衣，违反圣教，向诸白衣作如是言：『佛听
比丘受畜种种不净之物。』是名修习在家之
事。有诸弟子不为涅槃，但为利养，亲近听受
十二部经，招提僧物及僧鬘物，衣著食啖，如
自己有，悭惜他家，及以称誉、亲近国王及诸
王子，卜筮吉凶推步盈虚，围棋六博摴蒱投
壶，亲近比丘尼及诸处女，畜二沙弥，常游屠
猎、酤酒之家，及旃陀罗所住之处，种种贩卖、
手自作食、受使邻国通致信命，如是之人当
知即是魔之眷属，非我弟子。以是因缘，心共
贪生、心共贪灭。乃至痴心，共生共灭亦复如
是。

「善男子！以是因缘，心性不净、亦非不净，
是故我说心得解脱。若有不受不畜一切不

净之物，为大涅槃受持、读诵十二部经，书写
解说，当知是等，真我弟子，不行恶魔波旬境
界，即是修习三十七品，以修习故，不共贪生、
不共贪灭，是名菩萨修大涅槃微妙经典，具
足成就第八功德。
《大般涅槃经》卷第二十五