戒、忍辱、精进，愁恼之人身则羸悴，欢喜之人
身则肥鲜，恐怖之人身体战动，专心听法身
则怡悦，悲泣之人涕泪横流，是则名为身随
于心。菩萨不尔，于身心中俱得自在，是则名
为昔所不得而今得之。

「复次善男子！菩萨摩诃萨所现身相，犹如微
尘，以此微身，悉能遍至无量无边恒河沙等
诸佛世界，无所障碍，而心常定，初不移动，是
则名为心不随身。

「是亦名为昔所不到而今能到。何以复名昔
所不到而今能到？一切声闻辟支佛等所不
能到，菩萨能到，是故名为昔所不到而今能
到。一切声闻辟支佛等，虽以神通不能变身
如细微尘，遍至无量恒河沙等诸佛世界，声
闻缘觉身若动时心亦随动。菩萨不尔，心虽
不动，身无不至，是名菩萨心不随身。复次善
男子！菩萨化身犹如三千大千世界，以此大
身入一尘身，其心尔时亦不随小。声闻缘觉
虽能化身令如三千大千世界，而不能以如
此大身入微尘身，于此事中尚自不能，况能
令心而不随动？是名菩萨心不随身。复次善
男子！菩萨摩诃萨以一音声，能令三千大千
世界众生悉闻，心终不念令是音声遍诸世
界，使诸众生昔所不闻而今得闻。而是菩萨
亦初不言，我令众生昔所不闻而今得闻。菩
萨若言，因我说法令诸众生不闻闻者，当知
是人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以
故？众生不闻，我为说者，如此之心是生死心，
一切菩萨是心已尽，以是义故，菩萨摩诃萨

所有身心不相随逐。善男子！一切凡夫身心
相随，菩萨不尔，为化众生故，虽现身小，心亦
不小。何以故？诸菩萨等所有心性常广大故，
虽现大身，心亦不大。云何大身？身如三千大
千世界。云何小心，行婴儿行。以是义故，心不
随身。菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫，远酒
不饮而心亦动，心无悲苦身亦流泪，实无恐
怖身亦战慄，以是义故，当知菩萨身心自在，
不相随逐。菩萨摩诃萨唯现一身，而诸众生
各各见异。

「复次善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃，昔
所不闻而今得闻？菩萨摩诃萨先取声相，所
谓象声马声、车声人声、贝声鼓声、箫笛等声、歌
声哭声而修习之，以修习故，能闻无量三
千大千世界所有地狱音声。复转修习得异
耳根，异于声闻缘觉天耳。何以故？二乘所得
清净耳通，若依初禅净妙四大，唯闻初禅不
闻二禅，乃至四禅亦复如是，虽可一时得闻
三千大千世界所有音声，而不能闻无量无
边恒河沙等世界音声。以是义故，菩萨所得
异于声闻缘觉耳根，以是异故，昔所不闻而
今得闻。虽闻音声，而心初无闻声之相，不作
有相、常相、乐相、我相、净相、主相依相、作相因相、
定相果相，以是义故，诸菩萨等昔所不闻而
今得闻。」

尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：「若
佛所说，不作定相、不作果相，是义不然。何以
故？如来先说，若人闻是大涅槃经一句一字，
必定得成阿耨多罗三藐三菩提；如来于今，

云何复言无定、无果？若得阿耨多罗三藐三
菩提，即是定相，即是果相；云何而言无定、无
果？闻恶声故则生恶心，生恶心故则至三涂，
若至三涂则是定果；云何而言无定、无果？」

尔时如来赞言：「善哉，善哉！善男子！能作是问。
若使诸佛说诸音声有定果相者，则非诸佛
世尊之相，是魔王相、生死之相、远涅槃相。何
以故？一切诸佛凡所演说无定果相。善男
子！譬如刀中见人面像，竖则见长，横则见
阔，若有定相，云何而得竖则见长、横则见阔？
以是义故，诸佛世尊凡所演说无定果相。善
男子！夫涅槃者实非声果，若使涅槃是声果
者，当知涅槃非是常法。善男子！譬如世间从
因生法，有因则有果，无因则无果。因无常故，
果亦无常。所以者何？因亦作果，果亦作因，以
是义故，一切诸法无有定相。若使涅槃从因
生者，因无常故，果亦无常；而是涅槃不从因
生，体非是果，是故为常。善男子！以是义故，涅
槃之体无定无果。

「善男子！夫涅槃者，亦可言
定，亦可言果。云何为定？一切诸佛所有涅槃
常乐我净，是故为定，无生老坏是故为定，一
阐提等、犯四重禁、诽谤方等、作五逆罪，舍除
本心，必定得故，是故为定。

「善男子！如汝所言，若人闻我说大涅槃一字
一句，得阿耨多罗三藐三菩提者。汝于是义，
犹未了了。汝当谛听，吾当为汝更分别之。善
男子！若有善男子、善女人，闻大涅槃一字一
句，不作字相、不作句相、不作闻相、不作佛相、
不作说相，如是义者名无相相，以无相相故，

得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！如汝所言，
闻恶声故到三涂者，是义不然。何以故？非以
恶声而至三涂，当知是果乃是恶心。所以者
何？有善男子、善女人等，虽闻恶声心不生恶，
是故当知，非因恶声生三涂中。而诸众生因
烦恼结，恶心滋多，生三恶趣，非因恶声。若声
有定相，诸有闻者一切悉应生于恶心。或有
生者，有不生者，是故当知声无定相。以无定
故，虽复因之，不生恶心。」

「世尊！声若无定，云何
菩萨昔所不闻而今得闻？」

「善男子！声无定相，
昔所不闻，令诸菩萨而今得闻，以是义故，我
作是说，昔所不闻而今得闻。

「善男子！云何昔
所不见而今得见？善男子！菩萨摩诃萨修大
涅槃微妙经典，先取明相，所谓日月星宿、𤊟
燎灯烛、珠火之明、药草等光，以修习故得异
眼根，异于声闻缘觉所得。云何为异？二乘
所得清净天眼，若依欲界四大眼根，不见初
禅，若依初禅不见上地，乃至自眼犹不能见，
若欲多见，极至三千大千世界。菩萨摩诃萨
不修天眼，见妙色身悉是骨相，虽见他方恒
河沙等世界色相，不作色相、不作常相、有相、
物相、名字等相，作因缘相，不作见相。不言是
眼微妙净相，唯见因缘、非因缘相。云何因缘？
色是眼缘，若使是色非因缘者，一切凡夫不
应生于见色之相。以是义故，色名因缘。非因
缘者，菩萨摩诃萨虽复见之，不生色相，是故
非缘。以是义故，菩萨所得清净天眼，异于声
闻缘觉所得。以是异故，一时遍见十方世界
现在诸佛，是名菩萨昔所不见而今得见。以

是异故，能见微尘，声闻缘觉所不能见。以是
异故，虽见自眼，初无见相，见无常相。见凡夫
身三十六物不净充满，如于掌中观阿摩勒
果，以是义故，昔所不见而今得见。若见众生
所有色相，则知其人大小乘根，一触衣故，亦
知是人善恶诸根差别之相，以是义故，昔所
不知而今得知。以一见故，昔所不知而今得
知，以此知故，昔所不见而今得见。

「复次善男
子！云何菩萨昔所不知而今得知？菩萨摩诃
萨虽知凡夫贪恚痴心，初不作心及心数相，
不作众生及以物相，修第一义毕竟空相。何
以故？一切菩萨常善修习空性相故。以修空
故，昔所不知而今得知。云何为知？知无有我、
无有我所，知诸众生皆有佛性，以佛性故，一
阐提等舍离本心，悉当得成阿耨多罗三藐
三菩提。如此皆是声闻缘觉所不能知，菩萨
能知，以是义故，昔所不知而今得知。复次善
男子！云何昔所不知而今得知？菩萨摩诃萨
修大涅槃微妙经典，念过去世一切众生所
生种姓、父母兄弟、妻子眷属、知识怨憎，于一
念中得殊异智，异于声闻缘觉智慧。云何为
异？声闻缘觉所有智慧，念过去世所有众生
种姓、父母乃至怨憎，而作种姓至怨憎相。菩
萨不尔，虽念过去种姓、父母乃至怨憎，终不
生于种姓父母怨憎等相，常作法相、空寂之
相，是名菩萨昔所不知而今得知。复次善男
子！云何昔所不知而今得知？菩萨摩诃萨修
大涅槃微妙经典，得他心智，异于声闻缘觉
所得。云何为异？声闻缘觉以一念智，知人心

时，则不能知地狱、畜生、饿鬼、天心。菩萨不尔，
于一念中遍知六趣众生之心，是名菩萨昔
所不知而今得知。复次善男子！复有异知，菩
萨摩诃萨于一心中，知须陀洹初心，次第至
十六心，以是义故，昔所不知而今得知。是为
菩萨修大涅槃具足成就第二功德。

「复次善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃成
就具足第三功德？善男子！菩萨摩诃萨修大
涅槃，舍慈得慈，得慈之时，不从因缘。云何名
为舍慈得慈？善男子！慈名世谛。菩萨摩诃萨
舍世谛慈，得第一义慈，第一义慈不从缘得。
复次云何舍慈得慈？慈若可舍，名凡夫慈；慈
若可得，即名菩萨无缘之慈。舍一阐提慈、犯
四重禁慈、谤方等慈、作五逆慈，得怜悯慈、得
如来慈、世尊之慈、无因缘慈。云何复名舍慈
得慈？舍黄门慈、无根、二根、女人之慈，屠、脍、猎
师、畜养鸡猪如是等慈，亦舍声闻缘觉之慈，
得诸菩萨无缘之慈。不见自慈，不见他慈，不
见持戒，不见破戒。虽自见悲，不见众生。虽有
苦受，不见受者。何以故？以修第一真实义故。
是名菩萨修大涅槃成就具足第三功德。

「复次善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃成
就具足第四功德？善男子！菩萨摩诃萨修大
涅槃成就具足第四功德，有十事。何等为十？
一者根深难可倾拔，二者自身生决定想，三
者不观福田及非福田，四者修净佛土，五者
灭除有馀，六者断除业缘，七者修清净身，八
者了知诸缘，九者离诸怨敌，十者断除二边。
云何根深难可倾拔？所言根者，名不放逸。不

放逸者为是何根？所谓阿耨多罗三藐三菩
提根。善男子！一切诸佛诸善根本，皆不放
逸，不放逸故，诸馀善根转转增长，以能增长
诸善根故，于诸善中最为殊胜。善男子！如诸
迹中象迹为上；不放逸法亦复如是，于诸善
法最为殊胜。善男子！如诸明中，日光为最；不
放逸法亦复如是，于诸善法最为殊胜。善男
子！如诸王中转轮圣王为最第一；不放逸法
亦复如是，于诸善法为最第一。善男子！如诸
流中四河为最；不放逸法亦复如是，于诸善
法为上为最。善男子！如诸山中，须弥山王为
最第一；不放逸法亦复如是，于诸善法为最
第一。善男子！如水生花中，青莲花为最；不放
逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善男子！
如陆生花中，婆利师花为最为上；不放逸法
亦复如是，于诸善法为最为上。善男子！如诸
兽中，师子为最；不放逸法亦复如是，于诸善
法为最为上。善男子！如飞鸟中，金翅鸟王为
最为上；不放逸法亦复如是，于诸善法为最
为上。

「善男子！如大身中，罗睺阿修罗王为最为上；
不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。善
男子！如一切众生，若二足、四足、多足、无足中，
如来为最；不放逸法亦复如是，于善法中为
最为上。善男子！如诸众中，佛、僧为上；不放
逸法亦复如是，于善法中为最为上。善男子！
如佛法中，大涅槃法为最为上；不放逸法亦
复如是，于诸善法为最为上。善男子！以是义
故，不放逸根，深固难拔。云何不放逸故而得

增长？所谓信根、戒根、施根、慧根、忍根、闻根、进
根、念根、定根、善知识根，如是诸根，不放逸故
而得增长，以增长故深固难拔。以是义故，名
为菩萨摩诃萨修大涅槃根深难拔。

「云何于身作决定想？于自身所生决定心：『我
今此身于未来世，定当为阿耨多罗三藐三菩
提器。心亦如是，不作狭小，不作变易，不作声
闻、辟支佛心，不作魔心及自乐心、乐生死心，
常为众生求慈悲心。』是名菩萨于自身中生
决定心，我于来世当为阿耨多罗三藐三菩
提器，以是义故，菩萨摩诃萨修大涅槃，于自
身中生决定想。

「云何菩萨不观福田及非福
田？云何福田？外道、持戒，上至诸佛，是名福田。
若有念言：『如是等辈是真福田。』当知是心则
为狭劣。菩萨摩诃萨悉观一切无量众生无
非福田。何以故？以善修习异念处故。有异
念处，善修习者，观诸众生无有持戒及以毁
戒。常观诸佛世尊所说，施虽四种，俱得清净
报。何等为四？一者施主清净、受者不净，二者
施主不净、受者清净，三者施、受俱净。四者施、受二俱不净。

「云何施净、受者不净？施主具有戒、闻、智慧，知
有慧施及以果报，受者破戒、专著邪见、无
施果报，是名施净受者不净。

「云何名为受者清净、施主不净？施主破戒、专
著邪见，言无慧施及以果报，受者持戒，多闻
智慧，知有惠施及施果报，是名施主不净、受
者清净。

「云何名为施、受俱净？施者受者，俱有持戒、多

闻、智慧，知有惠施及施果报，是名施受二俱
清净。

「云何名为二俱不净？施者受者破戒、邪见，言
无有施及施果报。若如是者，云何复言得净
果报？以无施无报故名为净。善男子！若有不
见施及施报，当知是人不名破戒、专著邪见。
若依声闻，言不见施及施果报，是则名为破
戒邪见。若依如是大涅槃经，不见惠施及施
果报，是则名为持戒正见。菩萨摩诃萨有异
念处，以修习故，不见众生持戒、破戒、施者、受
者及施果报，是故得名持戒正见。以是义故，
菩萨摩诃萨不观福田及非福田。

「云何名为净佛国土？菩萨摩诃萨修大涅槃
微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，
离杀害心，以此善根，愿与一切众生共之，愿
诸众生得寿命长，有大势力，获大神通。以是
誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所
有一切众生，得寿命长，有大势力，获大神通。

「复次善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经
典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，离偷
盗心，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛
国土地所有纯是七宝，众生富足，所欲自恣。
以此誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所
得国土纯是七宝，众生富足，所欲自恣。

「复次善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经
典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，离淫
欲心，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛
土所有众生，无有贪欲瞋恚痴心，亦无饥渴
苦恼之者。以是誓愿因缘力故，于未来世成

佛之时，国土众生远离贪淫、瞋恚、痴心，一切
无有饥渴苦恼。

「复次善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经
典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，离妄
语心，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛
土常有花树、果树、香树，所有众生得妙音声。
以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所
有国土常有花树、果树、香树，其中众生悉得
清净上妙音声。

「复次善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经
典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，远离
两舌，以此善根愿，与一切众生共之，愿诸佛
土所有众生，常共和合，讲说正法。以是誓愿
因缘力故，成佛之时，国土所有一切众生悉
共和合，讲论法要。

「复次善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经
典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，远离
恶口，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛
土地平如掌，无有沙砾瓦石之属、荆蕀恶刺，
所有众生其心平等。以是誓愿因缘力故、于
未来世成佛之时，所有国土，地平如掌，无有
沙砾、荆蕀，恶刺，所有众生其心平等。

「复次善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经
典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，离无
义语，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛
土所有众生，无有苦恼。以是誓愿因缘力故，
于未来世成佛之时，国土所有一切众生，无
有苦恼。

「复次善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经

典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，远离
贪嫉，以此善根愿与一切众生共之，愿诸佛
土一切众生无有贪嫉、恼害、邪见。以此誓愿
因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一
切众生悉无贪嫉、恼害、邪见。

「复次善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经
典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，远离
恼害，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸
佛土所有众生，悉共修习大慈大悲，得一子
地。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，
世界所有一切众生，悉共修习大慈、大悲，得一
子地。

「复次善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经
典，为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故，远离
邪见，以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛
土所有众生，悉得摩诃般若波罗蜜。以是誓
愿因缘力故，于未来世成佛之时，世界众生
悉得受持摩诃般若波罗蜜，是名菩萨修净
佛土。

「云何菩萨摩诃萨灭除有馀？有馀有三：一者
烦恼馀报，二者馀业，三者馀有。善男子！云何
名为烦恼馀报？若有众生习近贪欲，是报熟
故，堕于地狱。从地狱出，受畜生身，所谓鸽雀、
鸳鸯鹦鹉、耆婆耆婆舍利伽鸟、青雀鱼鳖、猕猴
獐鹿，若得人身，受黄门形、女人、二根、无根、淫
女，若得出家犯初重戒，是名馀报。

「复次善男子！若有众生以殷重心习近瞋恚，
是报熟故，堕于地狱。从地狱出，受畜生身，所
谓毒蛇——具四种毒，见毒、触毒、齧毒、歔毒——师子

虎狼、熊罴猫狸、鹰鹞之属，若得人身，具足十
六诸恶律仪，若得出家犯第二重戒，是名
馀报。

「复次善男子！若有修习愚痴之人，是报熟时，
堕于地狱。从地狱出，受畜生身，所谓象猪、牛
羊水牛、蚤虱蚊虻、蚁子等形，若得人身，聋、盲、瘖
哑、癃残背瘘，诸根不具，不能受法，若得出家
诸根闇钝，憙犯重戒乃至五钱，是名馀报。

「复
次善男子！若有修习憍慢之人，是报熟时，堕
于地狱。从地狱出、受畜生身，所谓粪虫、驼
驴犬马，若生人中，受奴婢身、贫穷乞丐，或得
出家，常为众生之所轻贱，破第四戒，是名馀
报。如是等名烦恼馀报。如是馀报，菩萨摩诃
萨以能修习大涅槃故，悉得除灭。

「云何馀
业？谓一切凡夫业，一切声闻业。须陀洹人受
七有业，斯陀含人受二有业，阿那含人受色
有业，是名馀业。如是馀业，菩萨摩诃萨以能
修习大涅槃故，悉得断除。

「云何馀有？阿罗汉得阿罗汉果，辟支佛得辟
支佛果，无业无结而转二果，是名馀有。如是
三种有馀之法，菩萨摩诃萨修习大乘大涅
槃经，故得灭除，是名菩萨摩诃萨灭除有馀。

「云何菩萨修清净身？菩萨摩诃萨修不杀戒，
有五种心，谓下、中、上、上中、上上，乃至正见亦
复如是。是五十心，名初发心；具足决定成五
十心，是名满足。如是百心，名百福德。具足百
福成于一相。如是展转具足成就三十二相，
名清净身。所以复修八十种好，世有众生事
八十神。何等八十？十二日、十二大天、五大

星、北斗马天、行道天、婆罗堕跋阇天、功德天、二
十八宿、地天、风天、水天、火天、梵天、楼陀天、因
提天、拘摩罗天、八臂天、摩醯首罗天、半阇罗天、
鬼子母天、四天王天、造书天、婆薮天，是名八
十。为此众生修八十好以自庄严，是名菩萨
清净之身。何以故？是八十天，一切众生之所
信伏，是故菩萨修八十好，其身不动，令彼众
生随其所信，各各而见，见已宗敬，各发阿耨
多罗三藐三菩提心。以是义故，菩萨摩诃萨
修于净身。

「善男子！譬如有人欲请大王，要当
庄严所有舍宅，极令清净，办具种种百味肴
膳，然后王当就其所请。菩萨摩诃萨亦复如
是，欲请阿耨多罗三藐三菩提法轮王故，先
当修身极令清净，无上法王乃当处之。以是
义故，菩萨摩诃萨要当修于清净之身。善
男子！譬如有人欲服甘露，先当净身。菩萨摩
诃萨亦复如是，欲服无上甘露法味般若波
罗蜜，要当先以八十种好清净其身。善男
子！譬如妙好金银盂器，盛之净水，中表俱净。
菩萨摩诃萨其身清净亦复如是，盛阿耨多
罗三藐三菩提水，中表俱净。善男子！如波罗
㮈素白之衣，易受染色。何以故？性白净故。
菩萨摩诃萨亦复如是，以身净故，疾得阿耨
多罗三藐三菩提。以是义故，菩萨摩诃萨修
于净身。

「云何菩萨摩诃萨善知诸缘？菩萨摩
诃萨不见色相、不见色缘、不见色体、不见色
生、不见色灭、不见一相、不见异相、不见见者、
不见相貌、不见受者。何以故？了因缘故。如色，
一切法亦如是，是名菩萨了知诸缘。

「云何菩萨离诸怨敌？一切烦恼是菩萨怨敌，
菩萨摩诃萨常远离故，是名菩萨坏诸怨敌。
五住菩萨视诸烦恼不名为怨。所以者何？因
烦恼故，菩萨有生，以有生故，故能展转教化
众生。以是义故，不名为怨。何等为怨？所谓
诽谤方等经者。菩萨随生，不畏地狱、畜生、饿
鬼，唯畏如是谤方等者。一切菩萨有八种魔，
名为怨家，远是八魔，名离怨家，是名菩萨离
诸怨家。

「云何菩萨远离二边？言二边者，谓二十五有
及爱烦恼。菩萨常离二十五有及爱烦恼，是
名菩萨远离二边。是名菩萨摩诃萨修大涅
槃具足成就第四功德。」

尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：「如
佛所说，若有菩萨修大涅槃，悉作如是十事
功德。如来何故唯修九事，不修净土？」

佛言：「善男子！我于往昔亦常具修如是十事。
一切菩萨及诸如来无有不修是十事者，若
使世界不净充满，诸佛世尊于中出者，无有
是处。善男子。汝今莫谓诸佛出于不净世界，
当知是心不善狭劣。汝今当知，我实不出阎
浮提界。譬如有人说言此界独有日月，他方
世界无有日月，如是之言无有义理。若有菩
萨发如是言，此佛世界秽恶不净，他方佛土
清净严丽，亦复如是。善男子！西方去此娑婆
世界，度三十二恒河沙等诸佛国土，彼有世
界名曰无胜。彼土何故名曰无胜？其土所有
严丽之事，皆悉平等无有差别，犹如西方安
乐世界，亦如东方满月世界。我于彼土出现

于世，为化众生故，于此界阎浮提中现转法
轮。非但我身独于此中现转法轮，一切诸佛
亦于此中而转法轮。以是义故，诸佛世尊非
不修行如是十事。善男子！慈氏菩萨以誓愿
故，当来之世，令此世界清净庄严。以是义故，
一切诸佛所有世界无不严净。

「复次善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃微
妙经典，具足成就第五功德？善男子！菩萨摩
诃萨修大涅槃具足成就第五功德，有五事。
何等为五？一者诸根完具，二者不生边地，三
者诸天爱念，四者常为天魔、沙门、刹利、婆罗
门等之所恭敬，五者得宿命智。菩萨以是大
涅槃经因缘力故，具足如是五事功德。」

光明遍照高贵德王菩萨言：「如佛所说，若有
善男子、善女人修于布施，则得具成五事功
德，今云何言因大涅槃得是五事？」

佛言：「善哉，善哉！善男子！如是之事其义各异，
今当为汝分别解说。施得五事，不定、不常、不
净、不胜、不异、非无漏、不能利益安乐怜悯一
切众生。若依如是大涅槃经所得五事，是定、
是常、是净、是胜、是异、是无漏，则能利益安乐
怜悯一切众生。善男子！夫布施者则离饥渴，
大涅槃经能令众生悉得远离二十五有渴爱
之病。布施因缘令生死相续，大涅槃经能令
生死断不相续。因布施故受凡夫法，因大涅
槃得作菩萨。布施因缘能断一切贫穷苦恼，
大涅槃经能断一切贫善法者。布施因缘有
分有果，因大涅槃得阿耨多罗三藐三菩提，
无分无果。是名菩萨摩诃萨修大涅槃微妙

经典，具足成就第五功德。

「善男子！云何菩萨修大涅槃微妙经典，具足
成就第六功德？菩萨摩诃萨修大涅槃，得金
刚三昧，安住是中，悉能破散一切诸法。见一
切法皆是无常、皆是动相、恐怖因缘、病苦劫
盗、念念灭坏、无有真实，一切皆是魔之境界，
无可见相。菩萨摩诃萨住是三昧，虽施众生，
乃至不见一众生。实为众生故，精勤修习尸
波罗蜜，乃至修习般若波罗蜜，亦复如是。
菩萨若见有一众生，不能毕竟具足成就檀
波罗蜜乃至具足般若波罗蜜。善男子！譬如
金刚，所拟之处无不碎坏，而是金刚无有折
损。金刚三昧亦复如是，所拟之法无不碎
坏，而是三昧无有折损。善男子！如诸宝中金
刚最胜，菩萨所得金刚三昧亦复如是，于诸
三昧为最第一。何以故？菩萨摩诃萨修是三
昧，一切三昧悉来归属。善男子！如诸小王悉
来归属转轮圣王，一切三昧亦复如是，悉来
归属金刚三昧。善男子！譬如有人为国怨雠，
人所厌患，有人杀之，一切世人无不称赞是
人功德。金刚三昧亦复如是，菩萨修习，能坏
一切众生怨敌，是故常为一切三昧之所宗
敬。善男子！譬如有人，其力盛壮，人无当者，复
更有人，力能伏之，当知是人世所称美。金
刚三昧亦复如是，力能摧伏难伏之法，以是
义故，一切三昧悉来归属。善男子！譬如有人
在大海浴，当知是人已用诸河泉池之水。菩
萨摩诃萨亦复如是，修习如是金刚三昧，当
知已为修习其馀一切三昧。善男子！如香山

中有一泉水，名阿那婆踏多，其泉具足八味
之水，有人饮之无诸病苦。金刚三昧亦复
如是，具八正道，菩萨修习，断诸烦恼、疮疣重
病。善男子！如人供养摩醯首罗，当知是人已
为供养一切诸天。金刚三昧亦复如是，有人
修习，当知已为修习一切诸馀三昧。善男子！
若有菩萨安住如是金刚三昧，见一切法无
有障碍，如于掌中观阿摩勒果，菩萨虽复得
如是见，终不作想见一切法。善男子！譬如有
人，坐四衢道头，见诸众生来、去、坐、卧。金刚三
昧亦复如是，见一切法生灭、出没。善男子！譬
如高山，有人登之远望，诸方皆悉明了。金刚
定山亦复如是，菩萨登之，远望诸法无不明
了。善男子！譬如春月，天降甘雨，其渧微致间
无空处，明眼之人见之了了。菩萨亦尔，得金
刚定清净之目，远见东方所有世界，其中或
有国土成坏，一切皆见了了无障，乃至十方
亦复如是。善男子！如由乾陀山七日并出，其
山所有树木丛林一切烧尽。菩萨修习金刚
三昧亦复如是，所有一切烦恼丛林即时消
灭。善男子！譬如金刚虽能摧破一切有物，终
不生念我能摧破。金刚三昧亦复如是，菩萨
修已能破烦恼，终不生念我能坏结。善男子！
譬如大地能持万物，终不生念我力能持，火
亦不念我能烧物，水亦不念我能润渍，风亦
不念我能动物，空亦不念我能容受，涅槃亦
复不生念言，我令众生而得灭度。金刚三昧
亦复如是，虽能灭除一切烦恼，而初无心言
我能灭。若有菩萨安住如是金刚三昧，于一

念中变身如佛，其数无量遍满十方恒河沙
等诸佛世界。而是菩萨虽作是化，其心初无
憍慢之想。何以故？菩萨常念：『谁有是定，能作
是化？唯有菩萨安住如是金刚三昧乃能作
耳。』菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧，于一念
中遍到十方恒河沙等诸佛世界，还其本处。
虽有是力，亦不念言，我能如是。何以故？以是
三昧因缘力故。菩萨摩诃萨安住如是金刚
三昧，于一念中能断十方恒河沙等世界众
生所有烦恼，而心初无断诸众生烦恼之想。
何以故？以是三昧因缘力故。菩萨住是金刚
三昧，以一音声有所演说，一切众生各随种
类而得解了。示现一色，一切众生，各各皆见
种种色相。安住一处，身不移易，能令众生随
其方面各各而见。演说一法，若界、若入，一切
众生各随本解而得闻之。

「菩萨安住如是三昧，虽见众生，而心初无众
生之相，虽见男女无男女相，虽见色法无有
色相，乃至见识亦无识相，虽见昼夜无昼夜
相，虽见一切无一切相，虽见一切烦恼诸结
亦无一切烦恼之相，虽见八圣道无圣道相，
虽见菩提无菩提相，虽见于涅槃无涅槃
相。何以故？善男子！一切诸法本无相故。菩
萨以是三昧力故，见一切法如本无相。何故
名为金刚三昧？善男子！譬如金刚，若在日
中色则不定，金刚三昧亦复如是，在于大众
色亦不定，是故名为金刚三昧。善男子！譬如
金刚，一切世人不能评价，金刚三昧亦复如
是，所有功德一切人天不能评量，是故复名

金刚三昧。善男子！譬如贫人得金刚宝，则得
远离贫穷困苦、恶鬼邪毒。菩萨摩诃萨亦复
如是，得是三昧，则能远离烦恼诸苦、诸魔邪
毒，是故复名金刚三昧。是名菩萨修大涅槃
具足成就第六功德。
《大般涅槃经》卷第二十四