提悉名不定，如是等辈若决定者，云何得成
阿耨多罗三藐三菩提？得须陀洹乃至辟支
佛亦名不定，若须陀洹至辟支佛是决定者，
亦不应成阿耨多罗三藐三菩提？世尊！若犯
四重不决定者，须陀洹乃至辟支佛亦不决
定，如是不定，诸佛如来亦复不定；若佛不定，
涅槃体性亦复不定，至一切法亦复不定。云
何不定？若一阐提除一阐提，则成佛道。诸佛
如来亦应如是，入涅槃已，亦应还出，不入涅
槃。若如是者，涅槃之性则为不定，不决定故
当知无有常乐我净，云何说言一阐提等当
得涅槃？」

尔时世尊告光明遍照高贵德王菩
萨摩诃萨言：「善哉，善哉！善男子！为欲利益无
量众生令得安乐，怜悯慈念诸世间故，为欲
增长发菩提心诸菩萨故，作如是问。善男子！
汝已亲近过去无量诸佛世尊，于诸佛所种
诸善根，久已成就菩提功德，降伏众魔令其
退散，已教无量无边众生，悉令得至阿耨多
罗三藐三菩提，久已通达诸佛如来所有甚
深秘密之藏，已问过去无量无边恒河沙等
诸佛世尊如是甚深微密之义。我都不见，一
切世间，若人若天、沙门、婆罗门、若魔若梵，有
能咨问如来是义。今当诚心谛听，谛听！吾当
为汝分别演说。善男子！一阐提者亦不决定，
若决定者，是一阐提终不能得阿耨多罗三藐
三菩提；以不决定，是故能得。如汝所言，佛性
不断，云何一阐提断善根者？善男子！善根有
二种：一者内，二者外。佛性非内非外，以是义
故，佛性不断。复有二种：一者有漏，二者无漏。

佛性非有漏，非无漏，是故不断。复有二种：一
者常，二者无常。佛性非常，非无常，是故不断。
若是断者，则应还得，若不还得，则名不断，若
断已得，名一阐提。犯四重者亦是不定，若决
定者，犯四重禁终不能得阿耨多罗三藐三
菩提。谤方等经亦复不定，若决定者，谤正法
人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。作五逆
罪亦复不定，若决定者，五逆之人终不能得
阿耨多罗三藐三菩提。色与色相二俱不定，
香、味、触相，生相、至无明相，阴入界相、二十五
有相、四生，乃至一切诸法，皆亦不定。

「善男子！
譬如幻师，在大众中化作四兵，车、步、象、马，作
诸璎珞严身之具，城邑聚落、山林树木、泉池
河井。而彼众中，有诸小儿，无有智慧，睹见之
时，悉以为实。其中智人知其虚诳，以幻力故，
惑人眼目。善男子！一切凡夫乃至声闻辟支
佛等，于一切法，见有定相亦复如是。诸佛菩
萨于一切法不见定相。善男子！譬如小儿于
盛夏月，见热时焰，谓之为水。有智之人，于此
热焰，终不生于实水之想，但是虚焰诳人眼
目，非实是水。一切凡夫声闻缘觉见一切法，
亦复如是，悉谓是实。诸佛菩萨于一切法不
见定相。善男子！譬如山涧因声有响，小儿闻
之谓是实声。有智之人解无定实，但有声相，
诳于耳识。善男子！一切凡夫声闻缘觉于一
切法，亦复如是，见有定相。诸菩萨等解了诸
法，悉无定相，见无常相、空寂等相、无生灭相，
以是义故，菩萨摩诃萨见一切法是无常相。
善男子！亦有定相。云何为定？常乐我净。在何

处耶？所谓涅槃。善男子！须陀洹果亦复不定，
不决定故，经八万劫，得阿耨多罗三藐三菩提
心。斯陀含果亦复不定，不决定故，经六万劫
得阿耨多罗三藐三菩提心。阿那含果亦复
不定，不决定故，经四万劫得阿耨多罗三藐
三菩提心。阿罗汉果亦复不定，不决定故，经
二万劫得阿耨多罗三藐三菩提心。辟支佛
道亦复不定，不决定故，经十千劫得阿耨多
罗三藐三菩提心。

「善男子！如来今于拘尸那
城娑罗双树间，示现倚卧师子之床，欲入涅
槃，令诸未得阿罗汉果众弟子等，及诸力士，
生大忧苦，亦令天、人、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、
紧那罗、摩睺罗伽等大设供养，欲使诸人以
千端叠缠裹其身，七宝为棺盛满香油，积诸
香木以火焚之，唯除二端不可得烧：一者
儭身，二最在外。为诸众生分散舍利，以为
八分。一切所有声闻弟子，咸言如来入于涅
槃，当知如来亦不毕定入于涅槃。何以故？如
来常住不变易故，以是义故，如来涅槃亦复
不定。善男子！当知如来亦复不定。如来非天。
何以故？有四种天：一者世间天、二者生天、三
者净天、四者义天。世间天者如诸国王；生天
者从四天王乃至非有想非无想天；净天者
从须陀洹至辟支佛；义天者十住菩萨摩诃
萨等。以何义故，十住菩萨名为义天？以能善
解诸法义故。云何为义？见一切法是空义故。
善男子！如来非王，亦非四天乃至非有想非
无想天、从须陀洹至辟支佛、十住菩萨，以是
义故，如来非天。然诸众生亦复称佛为天中

天，是故如来非天、非非天，非人、非非人，非鬼、
非非鬼，非地狱畜生饿鬼、非非地狱畜生饿
鬼，非众生、非非众生，非法、非非法，非色、非非
色，非长、非非长，非短、非非短，非相、非非相，非
心、非非心，非有漏、非无漏，非有为、非无为，非
常、非无常，非幻、非非幻，非名、非非名，非定、非
非定，非有、非无，非说、非非说，非如来、非不
如来，以是义故，如来不定。

「善男子！何故如来
不名世天？世天者即是诸王，如来久于无量
劫中已舍王位，是故非王。非非王者，如来生
于迦毗罗城净饭王家，是故非非王。非生天
者，如来久已离诸有故，是故非生天。非非生
天。何以故？升兜率天，下阎浮提故，是故如来
非非生天。亦非净天。何以故？如来非是须陀
洹乃至非辟支佛，是故如来非是净天。非非
净天。何以故？世间八法所不能染，犹如莲花
不受尘水，是故如来非非净天。亦非义天。何
以故？如来非是十住菩萨故，是故如来非义
天也。非非义天。何以故？如来常修十八空义
故，是故如来非非义天。如来非人。何以故？如
来久于无量劫中离人有故，是故非人。亦非
非人。何以故？生于迦毗罗城故，是故非非人。
如来非鬼。何以故？不害一切诸众生故，是故
非鬼。亦非非鬼。何以故？亦以鬼像化众生故，
是故非非鬼。如来亦非地狱畜生饿鬼。何以
故？如来久离诸恶业故，是故非地狱畜生饿
鬼。亦非非地狱畜生饿鬼。何以故？如来亦复
现受三恶诸趣之身，化众生故，是故非非地
狱畜生饿鬼。亦非众生。何以故？久已远离众

生性故，是故如来非众生。亦非非众生。何以
故？或时演说众生相故，是故如来非非众生。

「如来非法。何以故？诸法各各有别异相，如来
不尔，唯有一相，是故非法。亦非非法。何以故？
如来法界故，是故非非法。如来非色。何以故？
十色入所不摄故，是故非色。亦非非色。何
以故？身有三十二相、八十种好故，是故非非
色。如来非长。何以故？断诸色故，是故非长。
亦非非长。何以故？一切世间无有能见顶髻
相故，是故非非长。如来非短。何以故？久已远
离憍慢结故，是故非短。亦非非短，何以故？为
瞿师罗长者示三尺身故，是故非非短。如来
非相。何以故？久已远离诸相相故，是故非相。
亦非非相。何以故？善知诸相故，是故非非相。
如来非心。何以故？虚空相故，是故非心。亦非
非心。何以故？有十力心法故，亦能知他众
生心故，是故非非心。如来非有为。何以故？常
乐我净故，是故非有为。亦非无为。何以故？有
来去坐卧示现涅槃故，是故非无为。如来非
常。何以故？身有分故，是故非常。云何非常？以
有知故。常法无知，犹如虚空，如来有知，是故
非常。云何非常？有言说故。常法无言，亦如虚
空，如来有言，是故无常。有姓氏故名曰无常，
无姓之法乃名为常，虚空常故无有姓氏，如
来有姓，姓瞿昙氏，是故无常。有父母故名曰
无常，无父母者乃名曰常，虚空常故无有父
母，佛有父母是故无常。有四威仪名曰无常，
无四威仪乃名曰常，虚空常故无四威仪，佛
有四威仪，是故无常。常住之法无有方所，虚

空常故无有方所，如来出在中天竺地，住舍
婆提或王舍城，是故无常。以是义故，如来非
常。

「亦非非常。何以故？生永断故。有生之法名
曰无常，无生之法乃名为常，如来无生是故
为常。常法无性，有性之法名曰无常，如来
无生、无性，无生无性故常。有常之法遍一
切处，犹如虚空无处不有，如来亦尔，遍一切
处，是故为常。无常之法，或言此有、或言彼无，
如来不尔，不可说言是处有、彼处无，是故为
常。无常之法，有时是有、有时是无，如来不尔
有时是有有时是无，是故为常。常住之法无
名无色，虚空常故无名无色，如来亦尔无名
无色，是故为常。常住之法无因无果，虚空常
故无因无果，如来亦尔无因无果，是故为常。
常住之法三世不摄，如来亦尔三世不摄，是
故为常。

「如来非幻。何以故？永断一切虚诳心
故，是故非幻。亦非非幻。何以故？如来或时分
此一身为无量身，无量之身复为一身，山壁
直过无有障碍，履水如地，入地如水，行空如
地，身出烟焰如大火聚，云雷震动其声可畏，
或为城邑、聚落舍宅、山川树木，或作大身或
作小身、男身女身、童男童女身，是故如来亦
非非幻。如来非定。何以故？如来于此拘尸那
城娑罗双树间，示现入于般涅槃故，是故非
定。亦非非定。何以故？常乐我净故，是故如来
亦非非定。如来非有漏。何以故？断三漏故，故
非有漏。三漏者，欲界一切烦恼，除无明，是名
欲漏。色、无色界一切烦恼，除无明，是名有漏。
三界无明，名无明漏。如来永断，是故非漏。

「复

次，一切凡夫不见有漏。云何凡夫不见有漏？
一切凡夫于未来世悉有疑心，未来世中当
得身耶？不得身耶？过去世中，身本有耶？为本
无耶？现在世中，是身有耶？是身无耶？若有我
者，是色耶？非色耶？色非色耶？非色非非色耶？
想耶？非想耶？想非想耶？非想非非想耶？是身
属他耶？不属他耶？属不属耶？非属非不属耶？
有命无身耶？有身无命耶？有身有命耶？无身
无命耶？身之与命有常耶？无常耶？常无常耶？
非常非无常耶？身之与命自在作耶？时节作
耶？无因作耶？世性作耶？微尘作耶？法非法作
耶？士夫作耶？烦恼作耶？父母作耶？我住心耶？
住眼中耶？遍满身中耶？从何来耶？去何至耶？
谁生耶？谁死耶？我于过去是婆罗门姓耶？是
刹利姓耶？是毗舍姓耶？是首陀罗姓耶？当
于未来得何姓耶？我此身者，过去之时，是男
身耶？是女身耶？畜生身耶？若我杀生，当有罪
耶？当无罪耶？乃至饮酒当有罪耶？当无罪耶？
我自作耶？为他作耶？我受报耶？身受报耶？如
是疑见、无量烦恼、覆众生心，因是疑见，生六
种心：决定有我、决定无我、我见我、我见无
我、无我见我、我作我受我知，是名邪见。如来
永拔如是无量见漏根本，是故非漏。

「善男子！
菩萨摩诃萨于大涅槃修圣行者，亦得永断
如是诸漏。诸佛如来常修圣行，是故无漏。
善男子！凡夫不能善摄五根，则有三漏，为恶
所牵至不善处。善男子！譬如恶马，其性很悷，
能令乘者至崄恶处。不能善摄此五根者，亦
复如是，令人远离涅槃善道，至诸恶处。譬如

恶象，心未调顺，有人乘之，不随意去，远离城邑，
至空旷处。不能善摄此五根者，亦复如是，将
人远离涅槃城邑，至于生死旷野之处。善男
子！譬如佞臣，教王作恶；五根佞臣，亦复如是，
常教众生造无量恶。善男子！譬如恶子，不受
师长、父母教敕，则无恶不造；不调五根，亦复
如是，不受师长善言教敕，无恶不造。善男子！
凡夫之人不摄五根，常为地狱畜生饿鬼之
所贼害，亦如怨盗害及善人。善男子！凡夫
之人不摄五根，驰骋五尘，譬如牧牛，不善守
护，犯人苗稼。凡夫之人不摄五根，常在诸有
多受苦恼。善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃，行
圣行时，常能善调，守摄五根，怖畏贪欲、瞋恚、
愚痴、憍慢、嫉妒，为得一切诸善法故。

「善男子！
若能善守此五根者，则能摄心，若能摄心，则
摄五根。譬如有人拥护于王，则护国土，护国
土者则护于王。菩萨摩诃萨亦复如是，若得
闻是大涅槃经，则得智慧，得智慧故则得专
念，五根若散，念则能止。何以故？是念慧故。善
男子！如善牧者，设牛东西啖他苗稼，则便遮
止不令犯暴。菩萨摩诃萨亦复如是，念慧因
缘故，守摄五根，不令驰散。菩萨摩诃萨有念
慧者，不见我相、不见我所相、不见众生及所
受用，见一切法同法性相，生于土石瓦砾之
相，譬如屋舍，从众缘生，无有定性。见诸众生
四大五阴之所成立，推无定性，无定性故，菩
萨于中不生贪著。一切凡夫见有众生故，起
烦恼，菩萨摩诃萨修大涅槃，有念慧故，于诸
众生不生贪著。

「复次菩萨摩诃萨修大涅槃

经者，不著众生相，作种种法相。善男子！譬如
画师，以众杂彩，画作众像，若男若女、若牛若
马。凡夫无智，见之则生男女等相，画师了知
无有男女。菩萨摩诃萨亦复如是，于法异相
观于一相，终不生于众生之相。何以故？有念
慧故。菩萨摩诃萨修大涅槃，或时睹见端正
女人，终不生于贪著之相。何以故？善观相
故。善男子！菩萨摩诃萨知五欲法无有欢乐，
不得暂停，如犬齧枯骨、如人持火逆风而行、
如箧毒蛇梦中所得、路首有果树多人所
掷、亦如段肉众鸟竞逐、如水上泡画水之迹、
如织经尽、如囚趣市，犹如假借势不得久，观
欲如是多诸过恶。

「复次善男子！菩萨摩诃萨
观诸众生，为色、香、味、触因缘故，从昔无数无
量劫来，常受苦恼。一一众生，一劫之中所积
身骨，如王舍城毗富罗山，所饮乳汁如四海
水，身所出血多四海水，父母兄弟妻子眷属
命终哭泣所出目泪多四大海，尽地草木为
四寸筹以数父母亦不能尽，无量劫来或在
地狱畜生饿鬼所受行苦不可称计，揣此大
地犹如枣等易可穷极，生死难尽。菩萨摩诃
萨如是深观一切众生，以是欲因缘故受苦
无量，菩萨以是生死行苦故不失念慧。善男
子！譬如世间有诸大众满二十五里，王敕一
臣：『持一油钵经由中过莫令倾覆，若弃一渧，
当断汝命。』复遣一人，拔刀在后，随而怖之。臣
受王教，尽心坚持，经历尔所大众之中，虽见
可意五邪欲等，心常念言：『我若放逸，著彼邪
欲，当弃所持，命不全济。』是人以是怖因缘故，

乃至不弃一渧之油。菩萨摩诃萨亦复如
是，于生死中不失念慧，以不失故，虽见五欲
心不贪著，若见净色，不生色相，唯观苦相，乃
至识相亦复如是，不作生相、不作灭相、不作
因相、观和合相，菩萨尔时五根清净，根清净
故护根戒具。一切凡夫五根不净，不能善持，
名曰根漏。菩萨永断是故无漏，如来拔出永
断根本，是故非漏。

「复次善男子！复有离漏。菩
萨摩诃萨欲为无上甘露佛果故，离于恶漏。
云何为离？若能修行大涅槃经，书写受持、读
诵解说、思惟其义是名为离，何以故？善男子！
我都不见十二部经能离恶漏如此方等大涅
槃经。善男子！譬如良师教诸弟子，诸弟子中
有受教者，心不造恶。菩萨摩诃萨修大涅槃
微妙经典，亦复如是心不造恶。善男子！譬如
世间有善咒术，若有一闻，却后七年，不为一
切毒药所中，蛇不能螫，若有诵者，乃至命尽，
无有众恶。善男子！是大涅槃，亦复如是，若
有众生一经耳者，却后七劫，不堕恶道。若有
书写、读诵解说、思惟其义，必得阿耨多罗三
藐三菩提，净见佛性，如彼圣王得甘露味。善
男子！是大涅槃有如是等无量功德。善男子！
若有人能书写是经，读诵解说为他敷演，思惟
其义，当知是人真我弟子，善受我教，是我所
见，我之所念，是人谛知我不涅槃。随如是人
所住之处，若城邑聚落、山林旷野、房舍田宅、楼
阁殿堂，我亦在中常住不移，我于是人常作
受施，或作比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、婆罗
门、梵志、贫穷乞人。云何当令是人得知，如来

受其所施之物？善男子！是人或于夜卧梦中，
梦见佛像、或见天像、沙门之像、国王、圣王、师
子王像、莲花形像、优昙花像，或见大山、或大
海水、或见日月、或见白象及白马像、或见父
母、得花得果、金银琉璃颇梨等宝、五种牛味，
尔时当知，即是如来受其所施。寤已喜乐，寻
得种种所须之物，心不念恶，乐修善法。善男
子！是大涅槃悉能成就如是无量阿僧祇等
不可思议无边功德。

「善男子，汝今应当信受
我语，若有善男子、善女人欲见我者，欲恭敬
我，欲同法性而见于我，欲得空定，欲见实相，
欲得修习首楞严定、师子王定，欲破八魔——八
魔者，所谓四魔、无常、无乐、无我、无净——欲得人
中天上乐者，见有受持大涅槃经书写读诵、
为他解说、思惟义者，当往亲近依附咨受，供
养恭敬尊重赞叹，为洗手足布置床席四事
供给，令无所乏。若从远来，应十由延，路次奉
迎，为是经故，所重之物应以奉献，如其无者
应自卖身。何以故？是经难遇过优昙花。

「善男
子！我念过去无量无边那由他劫，尔时世界
名曰娑婆，有佛世尊，号释迦牟尼如来、应、正
遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天
人师、佛、世尊，为诸大众宣说如是大涅槃经。
我于尔时从善友所，转闻彼佛当为大众说
大涅槃。我闻是已，其心欢喜，欲设供养，居贫
无物，欲自卖身，薄福不售，即欲还家。路见一
人，而便语言：『吾欲卖身，君能买不？』其人答曰：
『我家作业，人无堪者，汝设能为，我当买汝。』我
即问言：『有何作业，人无堪能？』其人见答：『吾有

恶病，良医处药，应当日服人肉三两。卿若能
以身肉三两日日见给，便当与汝金钱五枚。』
我时闻已，心中欢喜，我复语言：『汝与我钱，假
我七日，须我事讫，便还相就。』其人见答：『七
日不可，审能尔者，当许一日。』善男子！我于尔
时，即取其钱，还至佛所，头面礼足，尽其所有，
而以奉献，然后诚心听受是经。我时闇钝，虽
得闻经，唯能受持一偈文句：

「　「『如来證涅槃，
　永断于生死。
　若有至心听，
　常得无量乐。』」


「受是偈已，即便还至彼病人家。善男子！我时
虽复日日与三两肉，以念偈因缘故，不以为
痛，日日不废，足满一月。善男子！以是因缘，其
病得差，我身平复亦无疮痍。我时见身具足
完具，即发阿耨多罗三藐三菩提心。一偈之
力尚能如是，何况具足受持读诵。我见此经
有如是利，复倍发心，愿于未来成得佛道，字
释迦牟尼。善男子！以是一偈因缘力故，令我
今日于大众中为诸天人具足宣说。善男子！
以是因缘，是大涅槃不可思议，成就无量无边
功德，乃是诸佛如来甚深秘密之藏，以是义
故，能受持者，断离恶漏。所谓恶者、恶象、恶马、
恶牛、恶狗，毒蛇住处、恶刺土地、悬崖崄岸、暴
水回澓，恶人恶国、恶城恶舍、恶知识等，如是
等辈，若作漏因，菩萨即离，若不能作则不远
离；若增有漏则便离之，若不增长则不远离；
若作恶法则便离之，若能作善则不远离。云
何为离？不持刀杖，常以正慧方便而远离之，
是故名为正慧远离。为生善法则离恶法，菩

萨摩诃萨自观其身，如病、如疮、如痈、如怨，如
箭入体，是大苦聚，悉是一切诸恶根本。是身
虽复不净如是，菩萨犹故瞻视将养。何以故？
非为贪身，为善法故，为于涅槃不为生死，为
常乐我净，不为无常无乐我净，为菩提道不
为有道，为于一乘不为三乘，为三十二相八
十种好微妙之身不为乃至非有想非无想
身，为法轮王不为转轮王。

「善男子！菩萨摩诃
萨常当护身。何以故？若不护身命，则不全命，
若不全则不能得书写是经受持读诵，为他
广说思惟其义，是故菩萨应善护身，以是义
故，菩萨得离一切恶漏。善男子！如欲渡者
应善护筏，临路之人善护良马，田夫种植善
护粪秽，如为差毒善护毒蛇，如人为财护旃
陀罗，为坏贼故将护健儿，亦如寒人爱护于
火，如癞病者求于毒药。菩萨摩诃萨亦复如
是，虽见是身无量不净具足充满，为欲受持
大涅槃经故，犹好将护不令乏少。菩萨摩诃
萨观于恶象及恶知识，等无有二。何以故？俱
坏身故。菩萨摩诃萨于恶象等心无怖惧，于
恶知识生畏惧心。何以故？是恶象等唯能坏
身不能坏心，恶知识者二俱坏故。是恶象等
唯坏一身，恶知识者坏无量善身、无量善心。
是恶象等唯能破坏不净臭身，恶知识者能
坏净身及以净心。是恶象等能坏肉身，恶知
识者坏于法身。为恶象杀不至三恶，为恶友
杀必至三恶。是恶象等但为身怨，恶知识者
为善法怨。是故菩萨常当远离诸恶知识。如
是等漏凡夫不离，是故生漏。菩萨离之则不

生漏。菩萨如是尚无有漏，况于如来？是故非
漏。

「云何亲近漏？一切凡夫，受取衣食、卧具医
药，为身心乐，求如是物，造种种恶，不知过
未，轮回三趣，是故名漏。菩萨摩诃萨见如是
过，则便远离，若须衣时即便受取，不为身故
但为于法，不长憍慢，心常卑下，不为严饰，但
为羞耻，障诸寒暑、恶风恶雨、恶虫蚊虻、蝇蚤
蝮螫。虽受饮食，心无贪著，不为身故，常为
正法，不为肌肤，但为众生，不为憍慢，为身力
故，不为怨害，为治饥疮，虽得上味，心无贪著，
受取房舍亦复如是。贪慢之结不令居心，为
菩提舍遮止结贼，障恶风雨故受屋舍。求医
药者心无贪慢，但为正法，不为寿命，为常命
故。善男子！如人病疮，为苏[麸-夫+少]涂，以衣裹之。
为出脓血，苏[麸-夫+少]涂拊，为疮愈故以药坌之，
为恶风故在深屋中。菩萨摩诃萨亦复如是，
观身是疮故以衣覆，为九孔脓求索饮食，为
恶风雨取受房舍，为四毒发求觅医药。菩萨
受取四种供养，为菩提道，非为寿命。何以故？
菩萨摩诃萨作是思惟：『我若不受是四供养，
身则磨灭不得坚牢，若不坚牢则不忍苦，若
不忍苦则不能得修习善法，若能忍苦则得
修习无量善法。我若不能堪忍众苦，则于苦
受生瞋恚心，于乐受中生贪著心，若求乐不
得则生无明。』是故凡夫于四供养生于有漏，
菩萨摩诃萨能深观察不生于漏。是故菩萨
名为无漏，云何如来当名有漏？是故如来不
名有漏。
《大般涅槃经》卷第二十二