得知之。复有十一部经，除毗佛略，亦无如是
深密之义，今因此经而得知之。善男子！是名
不闻而能得闻。

「闻已利益者，若能听受是大
涅槃经，悉能具知一切方等大乘经典甚深
义味。譬如男女，于明净镜，见其色像，了了分
明。大涅槃镜亦复如是，菩萨执之，悉得明见
大乘经典甚深之义。亦如有人在闇室中执
大炬火，悉见诸物。大涅槃炬亦复如是，菩萨
执之，得见大乘深奥之义。亦如日出，有千光
明，悉能照了诸山幽闇，令一切人远见诸
物。是大涅槃清净慧日亦复如是，照了大乘
深邃之处，令二乘人远见佛道。所以者何？以
能听受是大涅槃微妙经典故。善男子！若有
菩萨摩诃萨听受如是大涅槃经，得知一切
诸法名字。若能书写、读诵通利、为他广说、思
惟其义，则知一切诸法义理。善男子！其听受
者，唯知名字，不知其义；若能书写、受持读诵、
为他广说、思惟其义，则能知义。复次善男子！
听是经者，闻有佛性，未能得见；书写读诵、为
他广说、思惟其义、则得见之。听是经者，闻有
檀名，未能得见檀波罗蜜；书写读诵、为他广
说、思惟其义，则能得见檀波罗蜜，乃至般若
波罗蜜亦复如是。善男子！菩萨摩诃萨若能
听是大涅槃经，则知法知义，具二无碍，于诸
沙门、婆罗门等，若天、魔、梵、一切世中，得无所
畏，开示分别十二部经，演说其义，无有差违，
不从他闻，而能自知，近于阿耨多罗三藐三
菩提。善男子！是名闻已，能为利益。

「断疑心者，
疑有二种：一者疑名，二者疑义。听是经者，断

疑名心；思惟义者，断疑义心。复次善男子！疑
有五种：一者疑佛定涅槃不？二者疑佛是常
住不？三者疑佛是真乐不？四者疑佛是真净
不？五者疑佛是实我不？听是经者，疑佛涅槃
则得永断；书写读诵、为他广说、思惟其义，四
疑永断。复次善男子！疑有三种：一疑声闻为
有、为无？二疑缘觉为有、为无？三疑佛乘为有、
为无？听是经者，如是三疑永灭无馀；书写读
诵、为他广说、思惟其义，则能了知一切众生
悉有佛性。复次善男子！若有众生不闻如是
大涅槃经，其心多疑，所谓若常、无常，若乐、不
乐，若净、不净，若我、无我，若命、非命，若众生、非
众生，若毕竟、不毕竟，若他世、若过世，若有、若
无，若苦、若非苦，若集、若非集，若道、若非道，若
灭、若非灭，若法、若非法，若善、若非善，若空、若
非空，听是经者，如是诸疑悉得永断。复次善
男子！若有不闻如是经者，复有种种众多疑
心，所谓色是我耶？受想行识是我耶？眼能见
耶？我能见耶？乃至识能知耶？我能知耶？色受
报耶？我受报耶？乃至识受报耶？我受报耶？色
至他世耶？我至他世耶？乃至识亦如是。生死
之法有始有终耶？无始无终耶？听是经者，如
是等疑亦得永断。复有人疑，一阐提人、犯四
重禁、作五逆罪、谤方等经，如是等辈有佛性
耶？无佛性耶？听是经者，如是等疑悉得永断。
复有人疑，世间有边耶？世间无边耶？有十方
世界耶？无十方世界耶？听是经者，如是等疑
亦得永断，是名能断疑惑之心。

「慧心正直无
邪曲者，心若有疑，则所见不正。一切凡夫若

不得闻是大涅槃微妙经典，所见邪曲，乃至
声闻辟支佛人，所见亦曲。云何名为一切凡
夫所见邪曲？于有漏中见常乐我净；于如来
所，见无常、苦、不净、无我；见有众生、寿命、知见；
计非有想非无想处，以为涅槃；见自在天有
八圣道；有见、断见；如是等见，名为邪曲。菩萨
摩诃萨若得闻是大涅槃经，修行圣行，则得
断除如是邪曲。云何名为声闻缘觉邪曲见
耶？见于菩萨从兜率下，化乘白象，降神母胎，
父名净饭，母曰摩耶。迦毗罗城处胎满足十
月而生，生未至地，帝释捧接，难陀龙王及
婆难陀吐水而浴，摩尼跋陀大鬼神王执持
宝盖，随后侍立，地神化花以承其足，四方各
行满足七步。到于天庙，令诸天像悉起承迎。
阿私陀仙抱持占相，既占相已，生大悲苦，自
伤当终不睹佛兴。诣师学书、算计、射禦、图谶、
伎艺。处在深宫，六万婇女娱乐受乐。出城游
观至迦毗罗园，道见老人乃至沙门法服而
行，还至宫中见诸婇女形体状貌，犹如枯骨，
所有宫殿冢墓无异。厌恶出家夜半踰城，至
郁陀伽、阿罗逻等大仙人所，闻说识处及非
有想非无想处。既闻是已，谛观是处，是非常、
苦、不净、无我，舍至树下，具修苦行满足六年。
知是苦行不能得成阿耨多罗三藐三菩提，
尔时复到阿利跋提河中洗浴，受牧牛女所
奉乳糜，受已转至菩提树下，破魔波旬得成
阿耨多罗三藐三菩提。于波罗柰为五比丘
初转法轮，乃至于此拘尸那城入般涅槃。如
是等见，是名声闻缘觉曲见。善男子！菩萨摩

诃萨听受如是大涅槃经。悉得断除如是等
见；若能书写、读诵通利、为他演说、思惟其义，
则得正直无邪曲见。

「善男子！菩萨摩诃萨修
行如是大涅槃经，谛知菩萨无量劫来，不从
兜率降神母胎，乃至拘尸那城入般涅槃，是
名菩萨摩诃萨正直之见。能知如来深密义
者，所谓即是大般涅槃，一切众生悉有佛性，
忏四重禁、除谤法心、尽五逆罪、灭一阐提，然
后得成阿耨多罗三藐三菩提，是名甚深秘
密之义。复次善男子！云何复名甚深之义？虽
知众生实无有我，而于未来不失业果；虽知
五阴于此灭尽，善恶之业终不败亡；虽有诸
业不得作者；虽有至处无有去者；虽有系缚
无受缚者；虽有涅槃亦无灭者；是名甚深秘
密之义。」

尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃
萨白佛言：「世尊！如我解佛所说，闻不闻义，是
义不然。何以故？法若有者便应定有，法若无
者便应定无，无不应生、有不应灭。如其闻者
是则为闻，若不闻者则为不闻，云何而言闻
所不闻？世尊！若不可闻是为不闻，若已闻者
则更不闻。何以故？已得闻故。云何而言闻所
不闻？譬如去者，到则不去，去则不到。亦如生
已不生、不生不生。得已不得、不得不得。闻已
不闻、不闻不闻亦复如是。世尊！若不闻闻者，
一切众生未有菩提即应有之，未得涅槃亦
应得之，未见佛性应见佛性，云何复言十住
菩萨虽见佛性未得明了？世尊！若不闻闻者，
如来往昔从谁得闻？若言得闻，何故如来于
《阿含》中复言无师？若不闻不闻，如来得成阿

耨多罗三藐三菩提者，一切众生不闻不闻，
亦应得成阿耨多罗三藐三菩提。如来若当
不闻如是大涅槃经见佛性者，一切众生不
闻是经亦应得见。世尊！凡是色者，或有可见，
或不可见。声亦如是，或是可闻，或不可闻。是
大涅槃非色非声，云何而言可得见闻？世尊！
过去已灭则不可闻，未来未至亦不可闻，现
在听时则不名闻，闻已声灭更不可闻。是大
涅槃亦非过去、未来、现在，若非三世，则不可
说，若不可说则不可闻，云何而言菩萨修是
大涅槃经，闻所不闻？」

尔时世尊赞光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨
言：「善哉，善哉！善男子！汝今善知一切诸法，如
幻如焰、如乾闼婆城、画水之迹、亦如泡沫、芭
蕉之树空无有实，非命非我，无有苦乐，如十
住菩萨之所知见。」

时大众中忽然之顷有大
光明，非青见青、非黄见黄、非赤见赤、非白见
白，非色见色、非明见明、非见而见。尔时大众
遇斯光已，身心快乐，譬如比丘入师子王定。

尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！今
此光明谁之所放？」尔时如来默然不说。

迦叶
菩萨复问文殊师利：「何因缘故，有此光明照
于大众？」文殊师利默然不答。

尔时无边身菩
萨复问迦叶菩萨：「今此光明谁之所有？」迦叶
菩萨默然不说。

净住王子菩萨复问无边身
菩萨：「何因缘故，是大众中有此光明？」无边身
菩萨默然不说。

如是五百菩萨皆亦如是，虽
相咨问然无答者。

尔时世尊问文殊师利言：
「文殊师利！何因缘故，是大众中有此光明？」

文殊师利言：「世尊！如是光明名为智慧，智慧
者即是常住，常住之法无有因缘，云何佛问
何因缘故有是光明？是光明者名大涅槃，大
涅槃者则名常住，常住之法不从因缘，云何
佛问何因缘故有是光明？是光明者即是如
来，如来者即是常住，常住之法不从因缘，云
何如来问于因缘？光明者名大慈大悲，大慈
大悲者名为常住，常住之法不从因缘，云何
如来问于因缘？光明者即是念佛，念佛者是
名常住，常住之法不从因缘，云何如来问于
因缘？光明者即是一切声闻缘觉不共之道，
声闻缘觉不共之道即名常住，常住之法不
从因缘，云何如来问于因缘？世尊！亦有因缘，
因灭无明则得炽然阿耨多罗三藐三菩提
灯。」

佛言：「文殊师利！汝今莫入诸法甚深第一
义谛，应以世谛而解说之。」

文殊师利言：「世尊！
于此东方过二十恒河沙等世界，有佛世界
名曰不动，其佛住处，纵广正等足满一万二
千由旬，其地七宝，无有土石，平正柔软无诸
沟坑，其诸树木四宝所成，金、银、琉璃及以颇
梨，花果茂盛无时不有，若有众生闻其花香，
身心安乐，譬如比丘入第三禅。周匝复有三
千大河，其水微妙，八味具足，若有众生在中
浴者，所得喜乐，譬如比丘入第二禅。其河多
有种种诸花，优钵罗花、波头摩花、拘物头花、
分陀利花、香花、大香花、微妙香花、常花、一切众
生无遮护花。其河两岸亦有众花，所谓阿提
目多伽花、占婆花、波吒罗花、婆师罗花、摩利迦
花、大摩利迦花、新摩利迦花、须摩那迦花、由

提迦花、檀㝹迦利花、常花、一切众生无遮护
花。底布金沙。有四梯梐，金、银、琉璃、杂色颇梨。
多有众鸟游集其上，复有无量虎狼、师子、诸
恶鸟兽，其心相视，犹如赤子。彼世界中一切
无有犯重禁者、诽谤正法及一阐提五逆等
罪。其土调适，无有寒热、饥渴、苦恼，无贪、欲、恚、
放逸、嫉妒，无有日月、昼夜、时节，犹如第二忉
利天上。其土人民等有光明，各各无有憍慢
之心，一切悉是菩萨大士，皆得神通具大功
德，其心悉皆尊重正法，乘于大乘、爱念大乘、
贪乐大乘、护惜大乘，大慧成就得大总持，心
常怜悯一切众生。其佛号曰满月光明如来、
应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御
丈夫、天人师、佛、世尊，随所住处，有所讲宣，其
土众生，无不得闻为琉璃光菩萨摩诃萨讲宣
如是大涅槃经。」

佛言：「善男子！菩萨摩诃萨
若能修行大涅槃经，所不闻者皆悉得闻。彼
琉璃光菩萨摩诃萨问满月光明佛，亦如此
间光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨所问，等无
有异。彼满月光明佛即告琉璃光菩萨言：『善
男子！西方去此二十恒河沙佛土，彼有世界
名曰娑婆，其土多有山陵、堆阜、土沙砾石、荆
蕀毒刺、周遍充满，常有饥渴、寒热苦恼。其
土人民，不能恭敬沙门、婆罗门、父母师长，贪
著非法，欲于非法，修行邪法，不信正法，寿命
短促，有行奸诈王者治之，王虽有国不知满
足，于他所有生贪利心，兴师相伐枉死者众。
王者修行如是非法，四天善神心无欢喜，故
降灾旱，谷米不登，人民多病，苦恼无量。彼中

有佛，号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、
善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世
尊，大悲纯厚，悯众生故，于拘尸那城娑罗
双树间，为诸大众敷演如是大涅槃经。彼有
菩萨，名光明遍照高贵德王，已问斯事，如汝
无异。佛今答之，汝可速往，自当得闻。』」

「世尊！彼
琉璃光菩萨闻是事已，与八万四千菩萨摩
诃萨欲来至此，故先现瑞，以此因缘，有此光
明，是名因缘，亦非因缘。」

尔时琉璃光菩萨与
八万四千诸菩萨俱，持诸幡盖、香花璎珞、
种种伎乐、倍胜于前，俱来至此拘尸那城娑
罗双树间，以己所持供养之具供养于佛，头
面礼足，合掌恭敬，右绕三匝，修敬已毕，却坐
一面。

尔时世尊问彼菩萨：「善男子！汝为到来，为不
到来？」

琉璃光菩萨言：「世尊！到亦不来，不到亦
不来，我观是义都无有来。世尊！诸行若常，亦
复不来，若是无常亦无有来。若人见有众生
性者，有来、不来；我今不见众生定性，云何当
言有来、不来？有憍慢者见有去来，无憍慢者
则无去来；有取行者见有去来，无取行者则
无去来；若见如来毕竟涅槃则有去来，不见
如来毕竟涅槃则无去来；不闻佛性则有去
来，闻佛性者则无去来；若见声闻辟支佛人
有涅槃者则有去来，不见声闻辟支佛人有
涅槃者则无去来；若见声闻辟支佛人常乐
我净则有去来，若不见者则无去来；若见如
来无常乐我净则有去来，若见如来常乐我
净则无去来。世尊！且置斯事，欲有所问，唯垂

哀悯，少见听许。」

佛言：「善男子！随意所问，今正
是时，我当为汝分别解说。所以者何？诸佛难
值，如优昙花，法亦如是难可得闻，十二部经
中方等复难，是故应当专心听受。」

时琉璃光
菩萨摩诃萨，既蒙听许兼被诫敕，即白佛言：
「世尊！云何菩萨摩诃萨有能修行大涅槃经
闻所不闻？」

尔时如来赞言：「善哉，善哉！善男子！
汝今欲尽如是大乘大涅槃海，正复值我能
善解说。汝今所有疑网、毒镞，我为大医，能善
拔出。汝于佛性犹未明了，我有慧炬，能为照
明。汝今欲度生死大河，我能为汝作大船师。
汝于我所生父母想，我亦于汝生赤子心。汝
心今者贪正法宝，值我多有能相惠施。谛听，
谛听！善思念之！吾当为汝分别宣释。善男子！
欲听法者，今正是时，若闻法已，当生敬信，至
心听受恭敬尊重，于正法所莫求其过，莫念
贪欲、瞋恚、愚痴，莫睹法师种姓好恶。既闻法
已莫生憍慢，莫为恭敬、名誉、利养，当为度世
甘露法利。亦莫生念：『我听法已先自度身然
后度人，先自解身然后解人，先自安身然后
安人，先自涅槃然后令人而得涅槃。』于佛、法、
僧，应生等想；于生死中生大苦想；于大涅槃
应生常乐我净之想；先为他人，然后为身；当
为大乘莫为二乘，于一切法当无所住，亦莫
专执一切法相，于诸法中莫生贪相，常生知
法、见法之相。善男子！汝能如是至心听法，
是则名为闻所不闻。

「善男子！有不闻闻、有不
闻不闻、有闻不闻、有闻闻。善男子！如不生生、
不生不生、生不生、生生，如不到到、不到不

到、到不到、到到。」

「世尊！云何不生生？」

「善男子！
安住世谛，初出胎时，是名不生生。云何不生
不生？善男子！是大涅槃无有生相，是名不生
不生。云何生不生？善男子！世谛死时是名
生不生。云何生生？善男子！一切凡夫是名生
生。何以故？生生不断故。一切有漏念念生故，
是名生生。四住菩萨名生不生。何以故？生自
在故，是名生不生。善男子！是名内法。云何外
法？未生生、未生未生、生未生、生生。善男子！
譬如种子，未生牙时，得四大和合、人功作业、
然后乃生，是名未生生。云何未生未生？譬如
败种及未遇缘，如是等辈，名未生未生。云何
生未生？如牙生已而不增长，是名生未生。
云何生生？如牙增长，若生不生则无增长。
如是一切有漏，是名外法生生。」

琉璃光菩萨
摩诃萨白佛言：「世尊！有漏之法若有生者，为
是常耶？是无常乎？生若是常，有漏之法则无
有生；生若无常，则有漏是常。世尊！若生能自
生，生无自性；若能生他，以何因缘不生无漏？
世尊！若未生时有生者，云何于今乃名为生？
若未生时无生者，何故不说虚空为生？」

佛言：
「善哉，善哉！善男子！不生生不可说、生生亦不
可说、生不生亦不可说、不生不生亦不可说、
生亦不可说、不生亦不可说，有因缘故，亦可
得说。云何不生生不可说？不生名为生，云何
可说！何以故？以其生故。云何生生不可说？生
生故生，生生故不生，亦不可说。云何生不生
不可说？生即名为生，生不自生，故不可说。云
何不生不生不可说？不生者名为涅槃，涅槃

不生故不可说！何以故？以修道得故。云何生
亦不可说？以生无故。云何不生不可说？以有
得故。云何有因缘故亦可得说？十因缘法为
生作因，以是义故，亦可得说。善男子！汝今莫
入甚深空定。何以故？大众钝故。善男子！有为
之法生亦是常，以住无常，生亦无常；住亦是
常，以生生故，住亦无常；异亦是常，以法无常，
异亦无常；坏亦是常，以本无今有故，坏亦无
常。善男子！以性故生、住、异、坏皆悉是常，念念
灭故不可说常，是大涅槃能断灭故，故名无
常。善男子！有漏之法未生之时，已有生性，故
生能生。无漏之法本无生性，是故生不能生。
如火有本性，遇缘则发。眼有见性，因色、因明、
因心故见。众生生法，亦复如是，由本有性，遇
业因缘，父母和合，则便有生。」

尔时琉璃光菩
萨摩诃萨及八万四千菩萨摩诃萨，闻是法
已，踊在虚空，高七多罗树，恭敬合掌，而白佛
言：「世尊！我蒙如来慇勤教诲，因大涅槃始得
悟解，闻所不闻。亦令八万四千菩萨深解诸
法，不生生等。世尊！我今已解，断诸疑网。然此
会中有一菩萨，名曰无畏，复欲咨禀，唯垂听
许。」

尔时世尊告无畏菩萨：「善男子！随意问难，
吾当为汝分别解说。」

尔时无畏菩萨与六万
(一本云与八万)四千诸菩萨等，俱从座起，更整衣服，
长跪合掌而白佛言：「世尊！此土众生当造何
业，而得生彼不动世界？其土菩萨云何而得
智慧成就、人中象王、有大威德，具修诸行，利
智捷疾，闻则能解？」

尔时世尊即说偈言：

「　「不害众生命，
　坚持诸禁戒，

　受佛微妙教，
　则生不动国。
　不夺他人财，
　常施惠一切，
　造招提僧坊，
　则生不动国。
　不犯他妇女，
　自妻不非时，
　施持戒卧具，
　则生不动国。
　不为自他故，
　求利及恐怖，
　慎口不妄语，
　则生不动国。
　莫坏善知识，
　远离恶眷属，
　口常和合语，
　则生不动国。
　如诸菩萨等，
　常离于恶口，
　所说人乐闻，
　则生不动国。
　乃至于戏笑，
　不说非时语，
　谨慎常时说，
　则生不动国。
　见他得利养，
　常生欢喜心，
　不起嫉妒结，
　则生不动国。
　不恼于众生，
　常生于慈心，
　不生方便恶，
　则生不动国。
　邪见言无施，
　父母及去来，
　不起如是见，
　则生不动国。
　旷路作好井，
　种殖果树林，
　常施乞者食，
　则生不动国。
　若于佛法僧，
　供养一香灯，
　乃至献一花，
　则生不动国。
　若为恐怖故，
　利养及福德，
　书是经一偈，
　则生不动国。
　若为悕利福，
　能于一日中，
　读诵是经典，
　则生不动国。
　若为无上道，
　一日一夜中，
　受持八戒斋，
　则生不动国。

　不与犯重禁，
　同共一处住，
　呵谤方等者，
　则生不动国。
　若能施病者，
　乃至于一果，
　欢喜而瞻视，
　则生不动国。
　不犯僧鬘物，
　善守于佛物，
　涂扫佛僧地，
　则生不动国。
　造像及佛塔，
　犹如大拇指，
　常生欢喜心，
　则生不动国。
　若为是经典，
　自身及财宝，
　施于说法者，
　则生不动国。
　若能听书写，
　受持及读诵，
　诸佛秘密藏，
　则生不动国。」」


尔时无畏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我今已
知所造业缘得生彼国。是光明遍照高贵德
王菩萨摩诃萨，普为怜悯一切众生，先所咨
问，如来若说，则能利益、安乐，人、天、阿修罗、乾
闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等。」

尔时世尊
即告光明遍照高贵德王菩萨：「善哉，善哉！善
男子！汝今于此当至心听，吾当为汝分别解
说。有因缘故，未到不到。有因缘故，不到到。有
因缘故，到不到。有因缘故，到到。何因缘故未
到不到？善男子！夫不到者是大涅槃，凡夫未
到，以有贪欲、瞋恚、愚痴故，身业、口业不清净
故，及受一切不净物故，犯四重故，谤方等故，
一阐提故，五逆罪故，以是义故，未到不到。善
男子！何因缘故不到到？不到者名大涅槃。何
义故到？永断贪欲瞋恚愚痴身口恶故，不受
一切不净物故，不犯四重故，不谤方等经故，
不作一阐提故，不作五逆罪故，以是义故，名

不到到。须陀洹者八万劫到，斯陀含者六万
劫到，阿那含者四万劫到，阿罗汉者二万劫
到，辟支佛者十千劫到，以是义故，名不到到。
善男子！何因缘故名到不到？到者名为二十
五有，一切众生常为无量烦恼诸结之所覆
蔽，往来不离，犹如轮转，是名为到。声闻、缘
觉及诸菩萨已得永离，故名不到。为欲化度
诸众生故，示现在中，亦名为到。善男子！何因
缘故名为到到？到者即是二十五有，一切凡
夫、须陀洹乃至阿那含，烦恼因缘故，名到到。
善男子！闻所不闻亦复如是，有不闻闻、有不
闻不闻、有闻不闻、有闻闻。云何不闻闻？善男
子！不闻者名大涅槃。何故不闻？非有为故、非
音声故、不可说故。云何亦闻？得闻名故，所谓
常乐我净，以是义故，名不闻闻。」

尔时光明遍
照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如佛
所说大涅槃者不可得闻，云何复言常乐我
净而可得闻？何以故？世尊！断烦恼者名得涅
槃，若未断者名为不得，以是义故涅槃之性
本无今有。若世间法本无今有则名无常，譬
如瓶等，本无今有，已有还无，故名无常。涅槃
亦尔，云何说言常乐我净？复次世尊！凡因
庄严而得成者，悉名无常。涅槃若尔，应是无
常。何等因缘？所谓三十七品、六波罗蜜、四无
量心、观于骨相阿那波那、六念处、破析六
大、如是等法，皆是成就涅槃因缘，故名无常。
复次世尊！有名无常。若涅槃是有，亦应无常。
如佛昔于阿含中说，声闻、缘觉、诸佛世尊皆
有涅槃，以是义故名为无常。复次世尊！可见

之法名为无常，如佛先说，见涅槃者则得断
除一切烦恼。复次世尊！譬如虚空，于诸众
生等无障碍，故名为常。若使涅槃是常等
者，何故众生有得不得？涅槃若尔，于诸众生
不平等者，则不名常。世尊！譬如百人共有一
怨，若害此怨，则多人受乐。若使涅槃是平等
法，一人得时应多人得，一人断结应多人亦
断，若不如是，云何名常？譬如有人恭敬、供养、
尊重、赞叹国王、王子、父母、师长，则得利养，是
不名常。涅槃亦尔，不名为常。何以故？如佛昔
于阿含经中告阿难言：『若有人能恭敬涅槃，
则得断结，受无量乐。』以是义故，不名为常。世
尊！若涅槃中有常乐我净名者，不名为常。如
其无者，云何可说？」

尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨
言：「涅槃之体非本无今有，若涅槃体本无
今有者，则非无漏、常住之法。有佛无佛，性相
常住，以诸众生烦恼覆故，不见涅槃，便谓为
无。菩萨摩诃萨以戒、定、慧，勤修其心，断烦恼
已，便得见之。当知涅槃是常住法，非本无今
有，是故为常。善男子！如闇室中井，种种七宝，
人亦知有，闇故不见。有智之人，善知方便，然大
明灯，持往照了，悉得见之。是人于此终不生
念，水及七宝本无今有。涅槃亦尔，本自有之，
非适今也，烦恼闇故，众生不见。大智如来以
善方便燃智慧灯，令诸菩萨得见涅槃常乐
我净，是故智者于此涅槃，不应说言本无今
有。

「善男子！汝言因庄严故得成涅槃应无常
者，是亦不然。何以故？善男子！涅槃之体，非生

非出、非实非虚、非作业生、非是有漏有为之
法、非闻非见、非堕非死、非别异相、亦非同相、
非往非还、非去来今、非一非多、非长非短、非
圆非方、非尖非斜、非有相非无相、非名非
色、非因非果、非我我所，以是义故，涅槃是常，
恒不变易，是以无量阿僧祇劫修集善法，以
自庄严，然后乃见。善男子！譬如地下有八味
水，一切众生而不能得，有智之人施功穿掘，
则便得之；涅槃亦尔。譬如盲人不见日月，良
医疗之则便得见，而是日月非是本无今有；
涅槃亦尔，先自有之非适今也。善男子！如人
有罪，系之囹圄，久乃得出，还家得见父母兄
弟、妻子眷属；涅槃亦尔。

「善男子！汝言因缘故，
涅槃之法应无常者，是亦不然。何以故？善男
子，因有五种。何等为五？一者生因，二者和合
因，三者住因，四者增长因，五者远因。云何生
因？生因者即是业烦恼等，及外诸草木子，是
名生因。云何和合因？如善与善心和合，不
善与不善心和合，无记与无记心和合，是名
和合因。云何住因？如下有柱，屋则不堕；山河
树木，因大地故而得住立；内有四大、无量烦
恼，众生得住；是名住因。云何增长因？因缘衣
服饮食等故，令众生增长；如外种子，火所不
烧，鸟所不食，则得增长；如诸沙门、婆罗门等，
依因和上、善知识等而得增长；如因父母，子
得增长；是名增长因。云何远因？譬如因咒，鬼
不能害，毒不能中；依凭国王，无有盗贼；如芽
依因地、水、火、风等；如水攒及人，为苏远因；
如明色等，为识远因；父母精血，为众生远因；

如时节等悉名远因。善男子！涅槃之体非是
如是五因所成，云何当言是无常因？

「复次善
男子！复有二因：一者作因，二者了因。如陶师
轮绳，是名作因。如灯烛等照闇中物，是名了
因。善男子！大涅槃者，不从作因而有，唯有
了因。了因者，所谓三十七助道法、六波罗蜜，
是名了因。善男子！布施者是涅槃因，非大涅
槃因，檀波罗蜜乃得名为大涅槃因。三十七
品是涅槃因，非大涅槃因，无量阿僧祇助菩
提法，乃得名为大涅槃因。」

尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛
言：「世尊！云何布施不得名为檀波罗蜜？云
何布施而得名之檀波罗蜜？乃至般若云
何不得名为般若波罗蜜？云何得名为般
若波罗蜜？云何名涅槃？云何名大涅槃？」

佛言：「善男子！菩萨摩诃萨修行方等大般涅
槃，不闻布施，不见布施，不闻檀波罗蜜，不见
檀波罗蜜，乃至不闻般若，不见般若，不闻般
若波罗蜜，不见般若波罗蜜，不闻涅槃，不见
涅槃，不闻大涅槃，不见大涅槃。菩萨摩诃萨
修大涅槃，知见法界，解了实相空无所有，无
有和合觉知之相，得无漏相、无所作相、如幻
化相、热时炎相、乾闼婆城、虚空之相。菩萨尔
时得如是相，无贪恚痴，不闻不见，是名菩萨
摩诃萨真实之相、安住实相。菩萨摩诃萨自
知此是檀，此是檀波罗蜜，乃至此是般若，此
是般若波罗蜜，此是涅槃，此是大涅槃。

「善男子！云何是施，非波罗蜜？见有乞者，然后
乃与，是名为施，非波罗蜜。若无乞者，开心自

施，是则名为檀波罗蜜。若时时施，是名为施，
非波罗蜜。若修常施，是则名为檀波罗蜜。若
施他已，还生悔心，是名为施，非波罗蜜。施已
不悔，是则名为檀波罗蜜。菩萨摩诃萨于财
物中生四怖心，王、贼、水、火，欢喜施与，是则名
为檀波罗蜜。若望报施，是名为施，非波罗蜜。
施不望报，是则名为檀波罗蜜。若为恐怖、名
闻、利养、家法相续、天上五欲，为憍慢故、为胜
他故、为知识故、为来报故，如市易法。善男
子！如人种树，为得荫凉，为得花果及以材
木。若人修行如是等施，是名为施，非波罗蜜。
菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者，不见施者、
受者、财物，不见时节、不见福田及非福田，不
见因、不见缘、不见果报，不见作者、不见受者、
不见多、不见少、不见净、不见不净，不轻受者、
己身、财物，不见见者、不见不见者，不计己、他，
唯为方等大般涅槃常住法故修行布施，为
利一切诸众生故而行布施，为断一切众生
烦恼故行于施，为诸众生不见受者施者财
物故行于施。善男子！譬如有人，堕大海水，抱
持死尸，则得度脱；菩萨摩诃萨修大涅槃行
布施时，亦复如是，如彼死尸。善男子！譬如
有人，闭在深狱，门户坚牢，唯有厕孔，便从中
出到无碍处；菩萨摩诃萨修大涅槃行布施
时，亦复如是。善男子！譬如贵人恐怖急厄，更
无恃怙，依旃陀罗；菩萨摩诃萨修大涅槃，行
于布施亦复如是。善男子！譬如病人为除病
苦得安乐故服食不净；菩萨摩诃萨修大涅
槃行于布施亦复如是。善男子！如婆罗门值

谷勇贵，为寿命故食啖狗肉；菩萨摩诃萨修
大涅槃行于布施亦复如是。善男子！大涅槃
中如是之事，从无量劫来不闻而闻，尸罗、尸
罗波罗蜜，乃至般若、般若波罗蜜，如佛杂花
经中广说。
《大般涅槃经》卷第二十一