五欲乐故，父王无辜横加逆害。因害父已，心
生悔热，身诸璎珞伎乐不御，心悔热故遍
体生疮，其疮臭秽不可附近。寻自念言：「我今
此身已受花报，地狱果报将近不远。」尔时其
母字韦提希，以种种药而为傅之，其疮遂
增，无有降损。王即白母：「如是疮者，从心而生，
非四大起。若言众生有能治者，无有是处。」

时
有大臣名曰月称，往至王所，在一面立，白言：
「大王！何故愁悴，颜容不悦？为身痛耶？为心痛
乎？」

王即答言：「我今身心，岂得不痛？我父无
辜，横加逆害。我从智者曾闻是义，世有五人，
不脱地狱，谓五逆罪。我今已有无量无边阿
僧祇罪，云何身心而得不痛？又无良医治我
身心。」

臣言：「大王！莫大愁苦。」即说偈言：

「　「若常愁苦，
　愁遂增长。
　如人憙眠，
　眠则滋多。
　贪淫嗜酒，
　亦复如是。」


「如王所言，世有五人，不脱地狱；谁往见之，来
语王耶？言地狱者，即是世间，多智者说。如
王所言，世无良医治身心者，今有大医名富
兰那，一切知见，得自在定，毕竟修习清净梵
行，常为无量无边众生，演说无上涅槃之道。
为诸弟子说如是法，无有黑业、无黑业报，无
有白业、无白业报，无黑白业、无黑白业报，无
有上业及以下业。是师今在王舍城中，唯
愿大王。屈驾往彼，可令是师，疗治身心。」

时王
答言：「审能如是灭除我罪，我当归依。」

复有一臣名曰藏德，复往王所，而作是言：
「大王！何故面貌憔悴，唇口乾焦，音声微细，犹
如怯人见大怨敌，颜色皴裂？将何所苦？为

身痛耶？为心痛乎？」

王即答言：「我今身心，云何
不痛？我之痴盲，无有慧目，近诸恶友而为亲
善，随调婆达恶人之言，正法之王横加逆害。
我昔曾闻智人说偈：

「　「『若于父母，
　佛及弟子，
　生不善心，
　起于恶业，
　如是果报，
　在阿鼻狱。』」


「以是事故，令我心怖，生大苦恼，又无良医
而见救疗。」

大臣复言：「唯愿大王！且莫愁怖。
法有二种：一者出家，二者王法。王法者，谓
害其父则王国土，虽云是逆，实无有罪；如迦
罗罗虫，要坏母腹，然后乃生，生法如是，虽破
母身，实亦无罪。骡怀妊等亦复如是。治国
之法，法应如是，虽杀父兄，实无有罪。出家
法者，乃至蚊蚁，杀亦有罪。唯愿大王！宽意莫
愁。何以故？

「　「若常愁苦，
　愁遂增长。
　如人憙眠，
　眠则滋多。
　贪淫嗜酒，
　亦复如是。」


「如王所言，世无良医治身心者，今有大师，名
末伽梨拘舍离子，一切知见，怜悯众生犹如
赤子，已离烦恼，能拔众生三毒利箭。一切众
生于一切法无知见觉，唯是一人独知见觉。
如是大师，常为弟子说如是法：『一切众生身
有七分。何等为七？地、水、火、风、苦、乐、寿命。如
是七法，非化非作，不可毁害。如伊师迦草，安
住不动。如须弥山，不舍不作。犹如乳酪，各不
诤讼。若苦若乐，若善不善，投之利刀，无所
伤害。何以故？七分空中无妨碍故。命亦无
害。何以故？无有害者及死者故。无作无受，
无说无听，无有念者及以教者。常说是法，能

令众生灭除一切无量重罪。』是师今在王舍
大城，唯愿大王！往至其所，王若见者，众罪
消灭。」

时王答言：「审能如是除灭我罪，我
当归依。」

复有一臣，名曰实得，复到王所，即说偈言：

「　「大王何故，
　身脱璎珞，
　首发蓬乱，
　乃至如是？
　王身何故，
　战慄不安，
　犹如猛风，
　吹动花树？」


「王今何故容色愁悴？犹如农夫下种之后，天
不降雨，愁苦如是。为是心痛，为身痛耶？」

王
即答言：「我今身心岂得不痛？我父先王，慈爱
流恻，特见矜念，实无辜咎，往问相师，相师
答言：『是儿生已定当害父。』虽闻是语，犹见赡
养。曾闻智者作如是言：『若人奸母及比丘
尼、偷僧祇物、杀发无上菩提心者、害及其
父，如是之人毕定当堕阿鼻地狱。』我今身
心岂得不痛？」

大臣复言：「唯愿大王！且莫愁苦。
如其父王，修解脱者，害则有罪；若治国法，杀
则无罪。大王！非法者名为非法，无法者名
为无法。譬如无子名为无子，亦如恶子名
之无子，虽言无子实非无子。如食无盐，名为
无盐，食若少盐亦名无盐。如河无水，名之
无水，若有少水亦名无水。如念念灭，亦言
无常，虽住一劫亦名无常。如人受苦名为无
乐，虽受少乐亦名无乐。如不自在，名之无我，
虽少自在亦名无我。如闇夜时名之无日，云
雾之时亦言无日。大王！虽言少法，名为无
法，实非无法。愿王留神听臣所说，一切众
生皆有馀业，以业缘故，数受生死。若使先

王有馀业者，今王杀之，竟有何罪？唯愿大
王宽意莫愁。何以故？

「　「若常愁苦，
　愁遂增长。
　如人憙眠，
　眠则滋多。
　贪淫嗜酒，
　亦复如是。」


「如王所言，世无良医治身心者，今有大师名
删阇耶毗罗胝子，一切知见，其智渊深犹如
大海，有大威德，具大神通，能令众生离诸疑
网。一切众生不知见觉，唯是一人独知见觉。
今者近在王舍城住，为诸弟子说如是法：
『一切众中，若是王者，自在随意，造作善恶。虽
为众恶，悉无有罪。如火烧物，无净不净，王亦
如是，与火同性。譬如大地，净秽普载，虽为是
事，初无瞋喜，王亦如是，与地同性。譬如水性，
净秽俱洗、虽为是事，亦无忧喜，王亦如是，与
水同性。譬如风性，净秽等吹，虽为是事，亦无
忧喜，王亦如是，与风同性。如秋髡树，春则
还生，虽复髡斫，实无有罪。一切众生亦复
如是，此间命终，还此间生，以还生故，当有何
罪？一切众生苦乐果报，悉皆不由现在世业，
因在过去，现在受果。现在无因，未来无果。以
现果故，众生持戒勤修精进，遮现恶果；以持
戒故，则得无漏，得无漏故，尽有漏业，以尽业
故，众苦得尽，众苦尽故，故得解脱。』唯愿大
王，速往其所，令其疗治身心苦痛，王若见
者众罪则除。」

王即答言：「审有是师能除我罪，
我当归依。」

复有一臣名悉知义，即至王所，作如是言：「王
今何故形不端严，如失国者，如泉枯涸、池
无莲花、树无花叶，破戒比丘，身无威德？为

身痛耶？为心痛乎？」

王即答言：「我今身心岂
得不痛？我父先王，慈恻流念，然我不孝，不
知报恩。常以安乐，安乐于我，而我背恩，反断
其乐，先王无辜，横兴逆害。我亦曾闻智者说
言：『若有害父，当于无量阿僧祇劫受大苦恼。』
我今不久必堕地狱，又无良医救疗我罪。」

大
臣即言：「唯愿大王！放舍愁苦。王不闻耶？昔
者有王，名曰罗摩，害其父已，得绍王位。跋
提大王、毗楼真王、那睺沙王、迦帝迦王、毗
舍祛王、月光明王、日光明王、爱王、持多人
王，如是等王，皆害其父得绍王位，然无一
王入地狱者。于今现在毗琉璃王、优陀那
王、恶性王、鼠王、莲花王，如是等王皆害其父，
悉无一王生愁恼者。虽言地狱、饿鬼、天中，谁
有见者？大王！唯有二有：一者人道，二者畜
生。虽有是二，非因缘生，非因缘死。若非因缘，
何有善恶？唯愿大王！勿怀愁怖。何以故？

「　「若常愁苦，
　愁遂增长。
　如人憙眠，
　眠则滋多。
　贪淫嗜酒，
　亦复如是。」


「如王所言，世无良医治身心者，今有大师，名
阿耆多翅舍钦婆罗，一切知见，观金与土平
等无二。刀破右胁，左涂栴檀，于此二人，心
无差别，等视怨亲，心无异相。此师真是世
之良医，若行、若立、若坐、若卧，常在三昧，心无
分散，告诸弟子作如是言：『若自作、若教他作、
若自斫、若教他斫、若自炙、若教他炙、若自害、
若教他害、若自偷、若教他偷、若自淫、若教他
淫、若自妄语、若教他妄语、若自饮酒、若教他
饮酒、若杀一村一城一国、若以刀轮杀一

切众生、若恒河已南布施众生、恒河已北
杀害众生，悉无罪福，无施、戒、定。』今者近在王
舍城住，愿王速往，王若见者，众罪除灭。」

王
言：「大臣！审能如是除灭我罪，我当归依。」

复有大臣，名曰吉德，复往王所，作如是言：
「王今何故面无光泽，如日中灯、如昼时月、如
失国君、如荒败土？大王！今者四方清夷，无
诸怨敌，而今何故如是愁苦？为身苦耶？
为心苦乎？有诸王子常生此念：『我今何时
当得自在？』大王！今者已果，所愿自在。王领
摩伽陀国，先王宝藏具足而得，唯当快意，纵
情受乐，如是愁苦，何用经怀？」

王即答言：「我
今云何得不愁恼？大臣！譬如愚人，但贪其味，
不见利刀，如食杂毒，不见其过。我亦如是，
如鹿见草，不见深阱，如鼠贪食，不见猫狸。我
亦如是，见现在乐，不见未来不善苦果。曾从
智者闻如是言：『宁于一日受三百钻，不于
父母生一念恶。』我今已近地狱炽火，云何当
得不愁恼耶？」

大臣复言：「谁来诳王，言有地
狱？如刺头利，谁之所造？飞鸟色异，复谁所
作？水性润渍，石性坚硬，如风动性，如火热
性，一切万物自死自生，谁之所作？言地狱
者，直是智者文辞造作，言地狱者为有何义？
臣当说之，地者名地，狱者名破，破于地狱，
无有罪报，是名地狱。又复地者名人，狱者
名天，以害其父，故到人天。以是义故，婆薮仙
人唱言，杀羊得人天乐，是名地狱。又复地
者名命，狱者名长，以杀生故，得寿命长，故
名地狱。大王！是故当知实无地狱。大王！如

种麦得麦，种稻得稻；杀地狱者，还得地狱；杀
害于人，应还得人。大王！今当听臣所说，实无
杀害；若有我者，实亦无害；若无我者，复无
所害。何以故？若有我者，常不变易，以常住
故不可杀害，不破、不坏、不系、不缚、不瞋、不喜、
犹如虚空，云何当有杀害之罪？若无我者，诸
法无常，以无常故念念坏灭，念念灭故，杀者
死者皆念念灭，若念念灭谁当有罪？大王！
如火烧木，火则无罪；如斧斫树，斧亦无罪；
如镰刈草，镰实无罪；如刀杀人，刀实非
人，刀既无罪，人云何罪？如毒杀人，毒实
非人，毒药非罪，人云何罪？一切万物皆亦
如是，实无杀害，云何有罪？唯愿大王！莫生
愁苦。何以故？

「　「若常愁苦，
　愁遂增长。
　如人憙眠，
　眠则滋多。
　贪淫嗜酒，
　亦复如是。」


「如王所言，世无良医治恶业者，今有大师，名
迦罗鸠驮迦旃延，一切知见，明了三世，于一
念顷，能见无量无边世界，闻声亦尔。能令众
生远离过恶，犹如恒河，若内、若外，所有诸罪
皆悉清净。是大良师亦复如是，能除众生内
外众罪，为诸弟子说如是法：『若人杀害一切
众生，心无惭愧终不堕恶，犹如虚空不受尘
水；有惭愧者即入地狱，犹如大水润湿于地。
一切众生悉是自在天之所作，自在天喜，众
生安乐；自在天瞋，众生苦恼。一切众生若罪
若福，乃是自在天之所为，云何当言人有
罪福？譬如工匠，作机关木人，行住坐卧，唯不
能言，众生亦尔；自在天者喻如工匠，木人

者喻众生身，如是造化谁当有罪？』如是大师，
今者近在王舍城住，唯愿速往，如得见者，
众罪消灭。」

王即答言：「审有是人能灭我罪，
我当归依。」

复有一臣名无所畏，往至王所，说
如是言：「大王！世有愚人，一日之中百喜百愁、
百眠百寤、百惊百哭，有智之人斯无是事。大
王！何故忧愁如是，如失侣客，如堕深泥无
救拔者，如人渴乏不得浆水，犹如迷人无有
导者，如困病人无医救疗，如海船破无救
接者？大王！今者为身痛耶？为心痛乎？」

王即
答言：「我今身心，岂得不痛？我近恶友，不观口
过，先王无辜横兴逆害，我今定知当入地狱，
复无良医而见救济。」

臣即白言：「唯愿大王！
莫生愁毒。夫刹利者，名为王种，若为国土、
若为沙门及婆罗门、为安人民，虽复杀害无
有罪也。先王虽复恭敬沙门，不能承事诸婆
罗门，心无平等，心无平等故则非刹利。大
王！今者为欲供养诸婆罗门，杀害先王，当
有何罪？大王！实无杀害。夫杀害者，杀害寿
命。命名风气，风气之性，不可杀害，云何害
命而当有罪？唯愿大王！莫复愁苦。何以故？

「　「若常愁苦，
　愁遂增长。
　如人憙眠，
　眠则滋多。
　贪淫嗜酒，
　亦复如是。」


「如王所言，世无良医而疗治者，今有大师，名
尼乾陀若提子，一切知见，怜悯众生，善知众
生诸根利钝，达解一切随宜方便，世间八法
所不能污，寂静修习清净梵行，为诸弟子说
如是言：『无施、无善、无父无母、无今世后世、
无阿罗汉、无修、无道，一切众生经八万劫，

于生死轮自然得脱，有罪无罪悉亦如是；如
四大河，所谓辛头、恒河、博叉、私陀，悉入大海，
无有差别。一切众生亦复如是，得解脱时，悉
无差别。』是师今在王舍城住，唯愿大王速往
其所，若得见者众罪消除。」

王即答言：「审有
是师能除我罪，我当归依。」

尔时大医，名曰耆婆，往至王所白言：「大王！
得安眠不？」

王即以偈答言：

「　「若有能永断，
　一切诸烦恼，
　不贪染三界，
　乃得安隐眠。
　若得大涅槃，
　演说甚深义，
　名真婆罗门，
　乃得安隐眠。
　身无诸恶业，
　口离于四过，
　心无有疑网，
　乃得安隐眠。
　身心无热恼，
　安住寂静处，
　获致无上乐，
　乃得安隐眠。
　心无有取著，
　远离诸怨雠，
　常和无诤讼，
　乃得安隐眠。
　若不造恶业，
　心常怀惭愧，
　信恶有果报，
　乃得安隐眠。
　敬养于父母，
　不害一生命，
　不盗他财物，
　乃得安隐眠。
　调伏于诸根，
　亲近善知识，
　破坏四魔众，
　乃得安隐眠。
　不见吉不吉，
　及以苦乐等，
　为诸众生故，
　轮转于生死，
　若能如是者，
　乃得安隐眠。
　谁得安隐眠？
　所谓诸佛是。
　深观空三昧，
　身心安不动。

　谁得安隐眠？
　所谓慈悲者，
　常修不放逸，
　视众如一子。
　众生无明冥，
　不见烦恼果，
　常造诸恶业，
　不得安隐眠。
　若为于自身，
　及以他人身，
　造作十恶业，
　不得安隐眠。
　若言为乐故，
　害父无过咎，
　随是恶知识，
　不得安隐眠。
　若食过节度，
　冷饮而过差，
　如是则病苦，
　不得安隐眠。
　若于王有过，
　邪念他妇女，
　及行圹路者，
　不得安隐眠。
　持戒果未熟，
　太子未绍位，
　盗者未获财，
　不得安隐眠。」


「耆婆！我今病重，于正法王，兴恶逆害，一切
良医妙药、咒术、善巧、瞻病所不能治。何以故？
我父法王如法治国，实无辜咎，横加逆害。如
鱼处陆，当有何乐？如鹿在𣚦，初无欢心；如人
自知命不终日；如王失国逃迸他土；如人闻
病不可疗治；如破戒者闻说罪过。我昔曾闻
智者说言：『身口意业若不清净，当知是人必
堕地狱。』我亦如是，云何当得安隐眠耶？今我
又无无上大医，演说法药，除我病苦。」

耆婆答
言：「善哉，善哉！王虽作罪，心生重悔，而怀惭
愧。大王！诸佛世尊常说是言：『有二白法，能救
众生：一惭、二愧。惭者自不作罪，愧者不教他
作；惭者内自羞耻，愧者发露向人；惭者羞人，
愧者羞天；是名惭愧。无惭愧者不名为人，名
为畜生。有惭愧故，则能恭敬父母师长；有惭

愧故，说有父母兄弟姊妹。』善哉大王！具有惭
愧。大王且听，臣闻佛说：『智者有二：一者不
造诸恶，二者作已忏悔；愚者亦二，一者作
罪，二者覆藏。虽先作恶后能发露，悔已惭
愧更不敢作，犹如浊水置之明珠，以珠威力
水即为清；如烟云除，月则清明。作恶能悔，亦
复如是。』王若忏悔怀惭愧者，罪即除灭，清
净如本。大王！富有二种：一者象马、种种畜
生，二者金银、种种珍宝。象马虽多，不敌一珠。
大王！众生亦尔，一者恶富，二者善富。多作
诸恶，不如一善。臣闻佛说，修一善心，破百种
恶。大王！如少金刚能坏须弥，亦如少火能
烧一切，如少毒药能害众生，少善亦尔能破
大恶。虽名少善，其实是大。何以故？破大恶
故。大王！如佛所说覆藏者漏，不覆藏者则
无有漏，发露悔过是故不漏。若作众罪不覆
不藏，以不覆故罪则微薄，若怀惭愧罪则消
灭。大王！如水渧虽微，渐盈大器，善心亦尔，
一一善心能破大恶。若覆罪者罪则增长，发
露惭愧罪则消灭，是故诸佛说有智者不覆
藏罪。善哉大王！能信因果、信业、信报，唯愿
大王莫怀愁怖。若有众生造作诸罪，覆藏不
悔心无惭愧，不见因果及以业报，不能咨启
有智之人不近善友，如是之人一切良医乃
至瞻病所不能治。如迦摩罗病世医拱手，覆
罪之人亦复如是。云何罪人？谓一阐提。一
阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见
现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教
戒，如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能

治。何以故？如世死尸，医不能治。一阐提者
亦复如是，诸佛世尊所不能治。大王今者
非一阐提，云何而言不可救疗？

「如王所言无能治者，大王当知，迦毗罗城净
饭王子，姓瞿昙氏，字悉达多，无师觉悟，自
然而得阿耨多罗三藐三菩提，三十二相、八
十种好庄严其身，具足十力、四无所畏、一切
知见、大慈大悲，怜悯一切如罗睺罗，随善众
生如犊逐母，知时而说，非时不语，实语、净语、
妙语、义语、法语、一语，能令众生永离烦恼。善
知众生诸根心性，随宜方便无不通达。其智
高大如须弥山，深邃广远犹如大海。是佛世
尊有金刚智，能破众生一切恶罪，若言不能，
无有是处。今者去此十二由旬，在拘尸那城
娑罗双树间，而为无量阿僧祇等诸菩萨僧，
演种种法：若有、若无、若有为、若无为、若有漏、
若无漏、若烦恼果、若善法果、若色法、若非色
法、若非色、非非色法、若我、若非我、若非我、
非非我、若常、若非常、若非常、非非常、若乐、
若非乐、若非乐、非非乐、若相、若非相、若非
相、非非相、若断、若非断、若非断、非非断、若
世，若出世、若非世、非出世、若乘、若非乘、若
非乘非非乘、若自作自受、若自作他受、若
无作无受。大王！若当于佛所，闻无作无受，
所有重罪即当消灭。

「王今且听，释提桓因命
将欲终，有五相现：一者衣裳垢腻，二者头
上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五
者不乐本座。时天帝释或于静处，若见沙门、
若婆罗门，即至其所，生于佛想。尔时沙门及

婆罗门见帝释来，深自庆幸，即说是语：『天主！
我今归依于汝。』释闻是已，乃知非佛。复自念
言：『彼若非佛，不能治我五退没相。』是时御臣
名般遮尸，语帝释言：『憍尸迦！乾闼婆王名
敦浮楼，其王有女，字须跋陀，王若能以此
女见与，臣当示王除衰相处。』释即答言：『善
男子！毗摩质多阿修罗王有女舍脂，是吾所
敬，卿若必能示吾消灭恶相处者，犹当相与，
况须跋陀？』『憍尸迦！有佛世尊字释迦牟尼，
今者在于王舍大城，若能往彼咨禀未闻，衰
没之相必得除灭。』『善男子！若佛世尊审能灭
者，便可回驾至其住处。』御臣奉命即回车乘，
到王舍城耆阇崛山，至于佛所头面礼足，却
坐一面，白佛言：『世尊！天人之中谁为系缚？』
『憍尸迦！悭、贪、嫉妒。』又言：『悭贪嫉妒，因何而
生？』答言：『因无明生。』又言：『无明复因何生？』
答言：『因放逸生。』又言：『放逸复因何生？』答言：
『因颠倒生。』又言：『颠倒复因何生？』答言：『因疑
心生。』『世尊！颠倒之法因疑生者，实如圣教。
何以故？我有疑心，以疑心故，则生颠倒，于
非世尊，生世尊想。我今见佛，疑网即除，疑网
除故颠倒亦尽，颠倒尽故，无有悭心乃至妒
心。』佛言：『汝言无有悭妒心者，汝今已得阿
那含耶，阿那含者无有贪心。若无贪心，云何
为命来至我所？而阿那含实不求命。』『世尊！
有颠倒者则有求命，无颠倒者则不求命。然
我今者实不求命，所欲求者，唯佛法身及佛
智慧。』『憍尸迦！求佛法身及佛智慧，将来之
世必当得之。』尔时帝释闻佛说已，五衰没相

即时消灭，便起作礼，绕佛三匝，恭敬合掌而
白佛言：『世尊！我今即死即生、失命得命，又
闻佛记当得阿耨多罗三藐三菩提，是为更
生为更得命。世尊！一切人天，云何增益？复以
何缘，而致损减？』『憍尸迦！斗诤因缘，人天损减；
善修和敬，则得增益。』『世尊！若以斗诤而损减
者，我从今日更不复与阿修罗战。』佛言：『善
哉，善哉！憍尸迦！诸佛世尊说忍辱法，是阿
耨多罗三藐三菩提因。』

「尔时释提桓因，即前礼佛，于是还去。大王！
如来以能除诸恶相，是故称佛不可思议。王
若往者，所有重罪必当得除。大王且听，有
婆罗门子，字曰不害，以杀无量诸众生故名
鸯崛魔。复欲害母，恶心起时，身亦随动，身心
动者即五逆因，五逆因故必堕地狱。后见佛
时身心俱动，复欲生害，身心动者即五逆因，
五逆因故当入地狱。是人得遇如来大师，即
时得灭地狱因缘，发阿耨多罗三藐三菩提
心，是故称佛为无上医，非六师也。

「大王！复有
须毗罗王子，其父瞋之，截其手足，推之深井。
其母矜悯，使人牵出，将至佛所。寻见佛时，手
足还具，即发阿耨多罗三藐三菩提心。大王！
以见佛故，得现果报，是故称佛为无上医，非
六师也。

「大王！如恒河边有诸饿鬼，其数五
百，于无量岁，初不见水，虽至河上，纯见流火，
饥渴所逼发声号哭。尔时如来，在其河侧，
郁昙钵林，坐一树下。时诸饿鬼来至佛所，
白佛言：『世尊！我等饥渴，命将不远。』佛言：『恒
河流水，汝何不饮？』鬼即答言：『如来见水，我

则见火。』佛言：『恒河清流，实无火也，以恶
业故心自颠倒，谓为是火。我当为汝除灭颠
倒，令汝见水。』尔时世尊，广为诸鬼说悭贪过。
诸鬼即言：『我今渴乏，虽闻法言，都不入心。』佛
言：『汝若渴乏，先可入河，恣意饮之。』是诸鬼
等，以佛力故，即得饮水。既饮水已，如来复为
种种说法，既闻法已，悉发阿耨多罗三藐三
菩提心，舍饿鬼形，得于天身。大王！是故称
佛为无上医，非六师也。

「大王！舍婆提国群贼
五百，波斯匿王，挑出其目，无有前导，不能
得往至于佛所。佛怜悯故，即至贼所，慰喻之
言：『善男子！善护身口，更勿造恶。』诸贼即时闻
如来音，微妙清彻，寻还得眼。即于佛前合掌
礼佛，而白佛言：『世尊！我今知佛慈心普覆一
切众生，非独人天。』尔时如来即为说法。既闻
法已，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。是故如
来真是世间无上良医，非六师也。

「大王！舍
婆提国有旃陀罗，名曰气嘘，杀无量人，见
佛弟子大目犍连，即时得破地狱因缘，而
得上生三十三天。以有如是圣弟子故，称
佛如来为无上医，非六师也。

「大王！波罗捺
城，有长者子，名阿逸多，淫匿其母，以是因
缘，杀戮其父。其母复与外人共通，子既知已，
便复害之。有阿罗汉是其知识，于此知识
复生愧耻，即便杀之。杀已即到祇桓精舍，
求欲出家。时诸比丘具知此人有三逆罪，无
敢听者。以不听故，倍生瞋恚，即于其夜大放
猛火，焚烧僧坊，多杀无辜。然后复往王舍城
中，至如来所求哀出家。如来即听，为说法要，

令其重罪渐渐轻微，发阿耨多罗三藐三菩
提心。是故称佛为世良医，非六师也。

「大王！
王本性暴恶，信受恶人提婆达多，放大醉象
欲令践佛。象既见佛，即时醒悟。佛便申手摩
其顶上，复为说法，悉令得发阿耨多罗三藐
三菩提心。大王！畜生见佛，犹得破坏畜生业
果，况复人耶？大王当知，若见佛者，所有重
罪必当得灭。

「大王！世尊未得阿耨多罗三藐
三菩提时，魔与无量无边眷属至菩萨所。菩
萨尔时以忍辱力坏魔恶心，令魔受法，寻发
阿耨多罗三藐三菩提心。佛有如是大功德
力。

「大王！有圹野鬼，多害众生。如来尔时为
善贤长者，至圹野村为其说法。时圹野鬼
闻法欢喜，即以长者授于如来，然后便发阿
耨多罗三藐三菩提心。

「大王！波罗㮈国有屠
儿，名曰广额，于日日中，杀无量羊。见舍利弗，
即受八戒经一日一夜，以是因缘，命终得为
北方天王毗沙门子。如来弟子尚有如是大
功德果，况复佛也？

「大王！北天竺有城，名
曰细石，其城有王，名曰龙印，贪国重位，戮
害其父。害其父已，心生悔恨，即舍国政，来至
佛所，求哀出家。佛言：『善来。』即成比丘，重罪消
灭，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王当知，
佛有如是无量无边大功德果。

「大王！如来
有弟提婆达多，破坏众僧，出佛身血，害莲花
比丘尼，作三逆罪。如来为说种种法要，令其
重罪寻得微薄。是故如来为大良医，非六师
也。

「大王！若能信臣语者，唯愿速往至如来所，
若不见信，愿善思之。大王！诸佛世尊大悲普

覆，不限一人，正法弘广，无所不苞，怨亲平等
心无憎爱，终不偏为一人令得阿耨多罗三
藐三菩提，馀人不得。如来非独四部之师，普
是一切天人、龙、鬼、地狱、畜生、饿鬼等师，一切
众生亦当视佛如父母想。大王当知，如来不
但独为豪贵之人跋提迦王而演说法，亦为
下贱优波离等。不独偏受须达多阿那邠坻
所奉饭食，亦受贫人须达多食。不但独为舍
利弗等利根说法，亦为钝根周梨槃特。不
但独听大迦叶等无贪之性出家求道，亦听
大贪难陀出家。不但独听烦恼薄者优楼频
螺迦叶等出家求道，亦听烦恼深厚造重罪
者波斯匿王弟优陀耶出家求道。不以莎草
恭敬供养拔其瞋根，鸯崛摩罗恶心欲害舍
而不救。不但独为有智男子而演说法，亦为
极愚牉合智者女人说法。不但独令出家之
人得四道果，亦令在家得三道果。不但独为
富多罗等舍诸匆务闲寂思惟而说法要，亦
为频婆娑罗王等统领国事理王务者而说法
要。不但独为断酒之人，亦为耽酒郁伽长者
荒醉者说。不但独为入禅定者离婆多等，
亦为丧子乱心婆罗门女婆私吒说。不但独
为己之弟子，亦为外道尼乾子说。不但独为
盛壮之年二十五者，亦为衰老八十者说。不
但独为根熟之人，亦为善根未熟者说。不但
独为末利夫人，亦为淫女莲花女说。不但独
受波斯匿王上馔甘味，亦受长者尸利鞠多
杂毒之食。大王当知，尸利鞠多往昔亦作逆
罪之因，以遇佛闻法，即发阿耨多罗三藐三

菩提心。

「大王！假使一月常以衣食供养恭敬
一切众生，不如有人一念念佛，所得功德十
六分一。大王！假使锻金为人车马载宝，其数
各百以用布施，不如有人发心向佛举足一
步。大王！假使复以象车百乘载大秦国种种
珍宝，及其女人身佩璎珞数亦满百，持用布
施，犹故不如发心向佛举足一步。复置是事，
若以四事供养三千大千世界所有众生，犹
亦不如发心向佛举足一步。复置是事，若使
大王供养恭敬恒河沙等无量众生，不如一
往娑罗双树到如来所诚心听法。」

尔时大王
答言：「耆婆！如来世尊性已调柔，故得调柔
以为眷属；如栴檀林，纯以栴檀而为围绕。
如来清净，所有眷属亦复清净。犹如大龙，纯
以诸龙而为眷属。如来寂静，所有眷属亦复
寂静。如来无贪，所有眷属亦复无贪。佛无烦
恼，所有眷属亦无烦恼。吾今既是极恶之人，
恶业缠裹、其身臭秽、系属地狱，云何当得至
如来所？吾设往者，恐不顾念接叙言说。卿虽
劝吾令往佛所，然吾今日深自鄙悼，都无去
心。」

尔时虚空寻出声言：「无上佛法，将欲衰殄，
甚深法河于是欲涸，大法明灯将灭不久，
法山欲颓法船欲沈，法桥欲坏法殿欲崩，法
幢欲倒法树欲折，善友欲去，大怖将至，法
饿众生将至不久，烦恼疫病将欲流行，大闇
时至渴法时来，魔王欣庆解释甲冑，佛日将
没大涅槃山。大王！佛若去世，王之重恶更无
治者。大王！汝今已造阿鼻地狱极重之业，
以是业缘必受不疑。大王！阿者言无，鼻者

名间，间无暂乐，故名无间。大王！假使一
人独堕是狱，其身长大八万由延，遍满其中
间无空处，其身周匝受种种苦，设有多人身
亦遍满不相妨碍。大王！寒地狱中暂遇热风
以之为乐；热地狱中暂遇寒风亦名为乐；活
地狱中，设命终已，若闻活声，即便还活；阿鼻
地狱都无此事。大王！阿鼻地狱四方有门，一
一门外各有猛火，东西南北交过通彻八万
由延，周匝铁墙、铁网弥覆，其地亦铁，上火
彻下，下火彻上。大王！若鱼在𨫼，脂膏焦然，
是中罪人，亦复如是。大王！作一逆者，则便具
受如是一罪，若造二逆罪则二倍，五逆具者
罪亦五倍。大王！我今定知王之恶业必不得
免。唯愿大王速往佛所，除佛世尊，馀无能
救。我今悯汝，故相劝导。」

尔时大王闻是语已，
心怀怖惧，举身战慄，五体掉动如芭蕉树，
仰而答曰：「汝为是谁？不现色像，而但有声。」

「大王！吾是汝父频婆娑罗。汝今当随耆婆所
说，莫随邪见六臣之言。」

时王闻已，闷绝躄地，
身疮增剧，臭秽倍前，虽以冷药涂而治之，疮
烝毒热，但增无损。
《大般涅槃经》卷第十九