可摧伏。善男子！是名菩萨能如是见知，即得
如是四无碍智。

「复次善男子！法无碍者，菩
萨摩诃萨，遍知声闻、缘觉、菩萨、诸佛之法。义
无碍者，乘虽有三，知其归一，终不谓有差别
之相。辞无碍者，菩萨摩诃萨于一法中，作种
种名，经无量劫，说不可尽；声闻缘觉能作是
说，无有是处。乐说无碍者，菩萨摩诃萨于
无量劫，为诸众生演说诸法，若名、若义、种种
异说，不可穷尽。

「复次善男子！法无碍者，菩
萨摩诃萨虽知诸法，而不取著。义无碍者，菩
萨摩诃萨虽知诸义，而亦不著。辞无碍者，菩
萨摩诃萨虽知名字，亦不取著。乐说无碍者，
菩萨摩诃萨虽知乐说，如是最上，而亦不著。
何以故？善男子，若取著者，不名菩萨。」

迦叶菩萨复白佛言：「世尊！若不取著，则不知
法；若知法者，则是取著。若知不著，则无所知。
云何如来说言知法而不取著？」

佛言：「善男子！
夫取著者，不名无碍；无所取著，乃名无碍。善
男子！是故一切诸菩萨等，有取著者，则无无
碍；若无无碍，不名菩萨，当知是人名为凡夫。
何故取著名为凡夫？一切凡夫，取著于色乃
至著识。以著色故，则生贪心；生贪心故，为色
系缚，乃至为识之所系缚；以系缚故，则不得
免生、老、病、死、忧悲、大苦一切烦恼，是故取著
名为凡夫。以是义故，一切凡夫，无四无阂。善
男子！菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫，知见
法相，以知见故，则知其义；以见法相及知
义故，而于色中不生系著，乃至识中亦复如
是；以不著故，菩萨于色不生贪心，乃至识中

亦不生贪；以无贪故，则不为色之所系缚，乃
至不为识之所缚；以不缚故，则得脱于生老
病死、忧悲大苦、一切烦恼。以是义故，一切菩
萨得四无碍。善男子！以是因缘，我为弟子
十二部中说系著者名为魔缚，若不著者则
脱魔缚。譬如世间有罪之人，为王所缚，无罪
之人王不能缚。菩萨摩诃萨亦复如是，有系
著者，为魔所缚，无系著者魔不能缚。以是义
故，菩萨摩诃萨而无所著。

「复次善男子！法无碍者，菩萨摩诃萨善知
字持，而不忘失。所谓持者，如地、如山、如眼、
如云、如人、如母，一切诸法亦复如是。义无
碍者，菩萨虽知诸法名字而不知义，得义
无碍，则知于义。云何知义？谓地持者，如地
普持一切众生及非众生，以是义故，名地为
持。善男子！谓山持者，菩萨摩诃萨作是思
惟：『何故名山而为持耶？山能持地，令无倾动，
是故名持。何故复名眼为持耶？眼能持光，
故名为持。何故复名云为持耶？云名龙气，
龙气持水，故名云持。何故复名人为持耶？人
能持法及以非法，故名人持。何故复名母为
持耶？母能持子，故名母持。』菩萨摩诃萨知一
切法名字、句义，亦复如是。辞无碍者，菩萨摩
诃萨以种种辞，演说一义，亦无有义，犹如男
女、舍宅车乘、众生等名。何故无义？善男子！
夫义者，乃是菩萨诸佛境界，辞者凡夫境界。
以知义故，得辞无碍。乐说无碍者，菩萨摩诃
萨知辞、知义故，于无量阿僧祇劫，说辞、说义
而不可尽，是名乐说无碍。

「善男子！菩萨摩

诃萨于无量无边阿僧祇劫，修行世谛，以修
行故，知法无碍。复于无量阿僧祇劫，修第一
义谛故，得义无碍。亦于无量阿僧祇劫，习
毗伽罗那论故，得辞无碍。亦于无量阿僧祇
劫，修习说世谛论故，得乐说无碍。

「善男子！
声闻缘觉若有得是四无阂者，无有是处。善
男子！九部经中我说声闻缘觉之人有四无
碍，声闻缘觉真实无有。何以故？菩萨摩诃
萨为度众生故，修如是四无碍智。缘觉之人
修寂灭法，志乐独处。若化众生，但现神通，终
日默然无所宣说，云何当有四无碍智？何故
默然而无所说？缘觉不能说法度人。使得
煖法、顶法、忍法、世第一法、须陀洹、斯陀含、
阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨，不能令
人发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？善男
子！缘觉出世，世间无有九部经典，是故缘觉
无辞无碍、乐说无碍。善男子！缘觉之人虽知
诸法，无法无碍。何以故？法无碍者，名为知
字，缘觉之人虽知文字，无字无碍。何以故？
不知常住二字故，是故缘觉不得法无碍。虽
知于义，无义无碍。真知义者，知诸众生悉有
佛性，佛性义者，名为阿耨多罗三藐三菩提。
以是义故，缘觉之人不得义无碍。是故缘觉，
一切无有四无碍智。云何声闻无四无碍？声
闻之人无有三种善巧方便。何等为三？一者
必须软语然后受法，二者必须粗语然后受
化，三者不软不粗然后受化。声闻之人无此
三故，无四无碍。复次声闻缘觉不能毕竟知
辞、知义，无自在智，知于境界。无有十力、四无

所畏，不能毕竟度于十二因缘大河，不能善
知众生诸根利钝差别，未能永断二谛疑心，
不知众生种种诸心所缘境界，不能善说第
一义空，是故二乘无四无碍。」

迦叶菩萨白佛
言：「世尊！若诸声闻缘觉之人，一切无有四
无碍者，云何世尊说舍利弗智慧第一？大
目犍连神通第一？摩诃拘絺罗四无碍第一？
如其无者，如来何故作如是说？」

尔时世尊赞
迦叶言：「善哉，善哉！善男子！譬如恒河有无量
水，辛头大河水亦无量，博叉大河水亦无量，
悉陀大河水亦无量，阿耨达池水亦无量，大
海之中水亦无量。如是诸水虽同无量，然其
多少其实不等；声闻缘觉及诸菩萨四无碍
智，亦复如是，善男子！若说等者，无有是处。善
男子！我为凡夫说，摩诃拘絺罗四无碍智为
最第一，汝所问者其义如是。善男子！声闻之
人，或有得一，或有得二；若具足四，无有是处。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！如佛先说梵行品中，
菩萨知见得四无碍者，菩萨知见则无所得，
亦无有心言无所得。世尊！是菩萨摩诃萨实
无所得。若使菩萨心有得者，则非菩萨，名为
凡夫。云何如来说言菩萨而有所得？」

佛言：
「善男子！善哉，善哉！我将欲说，而汝复问。善
男子！菩萨摩诃萨实无所得，无所得者名四
无碍。善男子！以何义故，无所得者名为无碍？
若有得者则名为碍，有障碍者名四颠倒。善
男子！菩萨摩诃萨无四倒故，故得无碍，是故
菩萨名无所得。

「复次善男子！无所得者则名
为慧，菩萨摩诃萨得是慧故名无所得，有所

得者名为无明。菩萨永断无明闇故，故无所
得，是故菩萨名无所得。

「复次善男子！无所
得者名大涅槃，菩萨摩诃萨安住如是大涅
槃中，不见一切诸法性相，是故菩萨名无所
得。有所得者名二十五有，菩萨永断二十五
有，得大涅槃，是故菩萨名无所得。

「复次善男
子！无所得者名为大乘，菩萨摩诃萨不住诸
法，故得大乘，是故菩萨名无所得。有所得者
名为声闻辟支佛道，菩萨永断二乘道故，得
于佛道，是故菩萨名无所得。

「复次善男子！
无所得者名方等经，菩萨读诵如是经故得
大涅槃，是故菩萨名无所得。有所得者名十
一部经，菩萨不修，纯说方等大乘经典，是
故菩萨名无所得。

「复次善男子！无所得者名
为虚空，世间无物名为虚空，菩萨得是虚空
三昧，无所见故，是故菩萨名无所得。有所得
者名生死轮，一切凡夫轮回生死，故有所见。
菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。

「复
次善男子！菩萨摩诃萨无所得者，名常乐我
净，菩萨摩诃萨见佛性故，得常乐我净，是故
菩萨名无所得。有所得者，名无常、无乐、无我、
无净，菩萨摩诃萨断是无常无乐无我无净，
是故菩萨名无所得。

「复次善男子！无所得者，
名第一义空，菩萨摩诃萨观第一义空，悉无
所见，是故菩萨名无所得。有所得者名为五
见，菩萨永断是五见故，得第一义空，是故菩
萨名无所得。

「复次善男子！无所得者名为阿
耨多罗三藐三菩提，菩萨摩诃萨得阿耨多
罗三藐三菩提时悉无所见，是故菩萨名无

所得。有所得者，名为声闻缘觉菩提，菩萨永
断二乘菩提，是故菩萨名无所得。

「善男子！
汝之所问亦无所得，我之所说亦无所得。若
有所得，是魔眷属，非我弟子。」

迦叶菩萨白佛
言：「世尊为我说是菩萨无所得时，无量众
生断有相心，以是事故，我敢咨启，无所得义，
令如是等无量众生，离魔眷属，为佛弟子。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！如来先于娑罗双树
间，为纯陀说偈：

「　「『本有今无，
　本无今有。
　三世有法，
　无有是处。』」


「世尊！是义云何？」

佛言：「善男子！我为化度诸
众生故，而作是说，亦为声闻辟支佛故，而作
是说，亦为文殊师利法王子故，而作是说；不
但正为纯陀一人说是偈也。时文殊师利将
欲问我，我知其心，而为说之。我既说已，文殊
师利即得解了。」

迦叶菩萨言：「世尊！如文殊
等，讵有几人，能了是义？惟愿如来更为大众
广分别说。」

「善男子！谛听，谛听，今当为汝重
敷演之。言本有者，我昔本有无量烦恼，以
烦恼故，现在无有大般涅槃。言本无者，本无
般若波罗蜜，以无般若波罗蜜故，现在具有
诸烦恼结。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若
梵、若人，说言如来去、来、现在有烦恼者，无有
是处。

「复次善男子！言本有者，我本有父母
和合之身，是故现在无有金刚微妙法身。言
本无者，我身本无三十二相、八十种好；以本
无有三十二相、八十种好故，现在具有四百
四病。若有沙门，若婆罗门、若天、若魔、若梵、若

人，说言如来去、来、现在有病苦者，无有是处。

「复次善男子！言本有者，我昔本有无常、无我、
无乐、无净，以有无常、无我、无乐、无净故，现在
无有阿耨多罗三藐三菩提。言本无者，本不
见佛性，以不见故，无常、乐、我、净。若有沙门、若
婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去、来、
现在无常、乐、我、净者，无有是处。

「复次善男子！
言本有者，本有凡夫修苦行心，谓得阿耨多
罗三藐三菩提，以是事故，现在不能破坏四
魔。言本无者，我本无有六波罗蜜，以本
无有六波罗蜜故，修行凡夫苦行之心，谓得
阿耨多罗三藐三菩提。若有沙门、若婆罗门、
若天、若魔、若梵、若人，说言如来去、来、现在有
苦行者，无有是处。

「复次善男子！言本有者，
我昔本有杂食之身，以有食身故，现在无
有无边之身。言本无者，本无三十七助道
法，以无三十七助道法故，现在具有杂食之
身。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，
说言如来去、来、现在有杂食身者，无有是处。

「复次善男子，言本有者，我昔本有一切法中
取著之心，以是事故，现在无有毕竟空定。言
本无者，我本无有中道实义，以无中道真实
义故，于一切法则有著心。若有沙门、若婆罗
门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去、来、现在
说一切法是有相者，无有是处。

「复次善男子！
言本有者，我初得阿耨多罗三藐三菩提时，
有诸钝根声闻弟子，以有钝根声闻弟子故，
不得演说一乘之实。言本无者，本无利根、人
中象王迦叶菩萨等，以无利根迦叶等故，随

宜方便开示三乘。若有沙门、若婆罗门、若天、
若魔、若梵、若人，说言如来去、来、现在毕竟演
说三乘法者，无有是处。

「复次善男子！言本有
者，我本说言却后三月，于娑罗双树当般涅
槃、是故现在不得演说大方等典大般涅槃。
言本无者，本昔无有文殊师利大菩萨等，以
无有故，现在说言如来无常。若有沙门、若婆
罗门、若天、若魔、若梵、若人，说言如来去、来、现
在是无常者，无有是处。

「善男子！如来普为诸众生故，虽知诸法，说言
不知，虽见诸法，说言不见，有相之法说言无
相，无相之法说言有相，实有无常说言有常，
实有有常说言无常，我乐净等亦复如是。
三乘之法说言一乘，一乘之法随宜说三，略
相说广，广相说略，四重之法说偷兰遮，偷兰
遮法说言四重，犯说非犯，非犯说犯，轻罪
说重，重罪说轻。何以故？如来明见众生根故。
善男子！如来虽作是说，终无虚妄。何以故？
虚妄之语即是罪过，如来悉断一切罪过，云
何当有虚妄语耶？善男子！如来虽无虚妄之
言，若知众生因虚妄说得法利者，随宜方便
则为说之。善男子！一切世谛，若于如来即是
第一义谛。何以故？诸佛世尊为第一义故，说
于世谛，亦令众生得第一义谛。若使众生
不得如是第一义者，诸佛终不宣说世谛。善
男子！如来有时演说世谛，众生谓佛说第一
义谛；有时演说第一义谛，众生谓佛说于世
谛。是则诸佛甚深境界，非是声闻缘觉所知。
善男子！是故汝先不应难言，菩萨摩诃萨无

所得也。菩萨常得第一义谛，云何难言无所
得耶？」

迦叶复言：「世尊！第一义谛亦名为道，
亦名菩提，亦名涅槃。若有菩萨言有得道、菩
提、涅槃，即是无常。何以故？法若常者则不可
得，犹如虚空谁有得者？世尊！如世间物，本
无今有，名为无常；道亦如是，道若可得，则名
无常；法若常者，无得无生，犹如佛性，无得无
生。世尊！夫道者，非色、非不色，不长、不短、非
高、非下、非生、非灭、非赤、非白、非青、非黄、非有、
非无，云何如来说言可得？菩提涅槃亦复如
是。」

佛言：「如是，如是。善男子！道有二种：一者
常，二者无常。菩提之相亦有二种：一者常，
二者无常，涅槃亦尔。外道道者，名为无常，
内道道者名之为常。声闻缘觉所有菩提名
为无常，菩萨诸佛所有菩提名之为常。外解
脱者名为无常，内解脱者名之为常。善男子！
道与菩提及以涅槃悉名为常。一切众生，常
为无量烦恼所覆，无慧眼故，不能得见。而诸
众生为欲见故，修戒、定、慧，以修行故，见道、菩
提及以涅槃，是名菩萨得道、菩提及涅槃也。
道之性相，实不生灭，以是义故，不可捉持。善
男子！道者虽无色像可见、称量可知，而实有
用。善男子！如众生心，虽非是色、非长、非短、
非粗、非细、非缚、非解，非是见法，而亦是有，以
是义故，我为须达说言：『长者！心为城主，长者
若不护心，则不护身、口。若护心者，则护身、口。
以不善护是身、口故，令诸众生到三恶趣。护
身、口者，则令众生得人天、涅槃，得名真实。其
不得者，不名真实。』善男子！道与菩提及以

涅槃亦复如是，亦有，亦常。如其无者，云何能
断一切烦恼？以其有故，一切菩萨了了见知。

「善男子！见有二种：一相貌见，二了了见。云
何相貌见？如远见烟，名为见火，实不见火；
虽不见火，亦非虚妄。见空中鹤，便言见水；虽
不见水，亦非虚妄。如见花叶，便言见根；虽
不见根，亦非虚妄。如人遥见篱间牛角，便言
见牛；虽不见牛，亦非虚妄。如见女人怀妊，便
言见欲；虽不见欲，亦非虚妄。如见树生叶，
便言见水；虽不见水，亦非虚妄。又如见云，便
言见雨；虽不见雨，亦非虚妄。如见身业及以
口业，便言见心；虽不见心，亦非虚妄。是名相
貌见。云何了了见？如眼见色。善男子！如人
眼根清净不坏，自观掌中阿摩勒果。菩萨摩
诃萨了了见道、菩提、涅槃亦复如是。虽如是
见，初无见相。善男子！以是因缘，我于往昔告
舍利弗：『一切世间，若有沙门、若婆罗门、若天、
若魔、若梵、若人之所不知、不见、不觉，惟有
如来悉知、见、觉，及诸菩萨亦复如是。舍利弗！
若诸世间所知、见、觉，我与菩萨亦知见觉。世
间众生之所不知、不见、不觉，亦不自知不知、
见、觉；世间众生所知、见、觉，便自说言我知、见、
觉。舍利弗！如来一切悉知见觉，亦不自言
我知见觉；一切菩萨亦复如是。何以故？若使
如来作知见觉相，当知是则非佛世尊，名为
凡夫，菩萨亦尔。』」

迦叶菩萨言：「如佛世尊为舍利弗说，世间知
者，我亦得知；世间不知，我亦悉知。其义云何？」

「善男子！一切世间，不知、不见、不觉佛性；若有

知、见、觉佛性者，不名世间，名为菩萨。世间之
人，亦复不知不见不觉十二部经、十二因缘、四
倒、四谛、三十七品、阿耨多罗三藐三菩提、大
般涅槃；若知见觉者，不名世间，当名菩萨。善
男子！是名世间不知见觉。云何世间所知见
觉？所谓梵天、自在天、八臂天，性、时、微尘、法及
非法，是造化主世界终始断常二见，说言初
禅至非非想，名为涅槃。善男子！是名世间所
知见觉。菩萨摩诃萨于如是事亦知见觉，菩
萨如是知见觉已，若言不知、不见、不觉，是为
虚妄。虚妄之法，则为是罪，以是罪故，堕于地
狱。善男子！若男、若女、若沙门、若婆罗门，说言
无道、菩提、涅槃，当知是辈，名一阐提，魔之眷
属，名为谤法，如是谤法，名谤诸佛。如是之人，
不名世间，不名非世间。」

尔时迦叶闻是事已，
即以偈颂而赞叹佛：

「　「大慈悯众生，
　故令我归依，
　善拔众毒箭，
　故称大医王。
　世医所疗治，
　虽差还复生，
　如来所治者，
　毕竟不复发。
　世尊甘露药，
　以施诸众生，
　众生既服已，
　不死亦不生。
　如来今为我，
　演说大涅槃，
　众生闻秘藏，
　即得不生灭。」」


迦叶菩萨说是偈已，即白佛言：「世尊！如佛所
说，一切世间不知、见、觉，菩萨悉能知、见、觉者，
若使菩萨是世间者，不得说言世间不知、不见、
不觉，而是菩萨能知见觉。若非世间，有何异
相？」

佛言：「善男子！言菩萨者，亦是世间，亦非世

间。不知见觉者，名为世间，知见觉者，不名世
间。汝言有何异者？我今当说。善男子！若男、若
女，若有初闻是涅槃经，即生敬信，发阿耨多
罗三藐三菩提心，是则名为世间。菩萨一切
世间不知、见、觉，如是菩萨，亦同世间不知见
觉。菩萨闻是涅槃经已，知有世间不知见觉，
应是菩萨所知见觉，知是事已，即自思惟：『我
当云何方便修习，得知见觉？』覆自念言：『惟
当深心修持净戒。』善男子！菩萨尔时以是因
缘，于未来世，在在生处，戒常清净。善男子！菩
萨摩诃萨以戒净故，在在生处，常无憍慢、邪
见疑网，终不说言如来毕竟入于涅槃，是名
菩萨修持净戒。戒既清净，次修禅定，以修定
故，在在生处正念不忘，所谓一切众生悉有
佛性、十二部经、诸佛世尊常乐我净。一切菩
萨安住方等大涅槃经，悉见佛性，如是等事，
忆而不忘，因修定故得十一空，是名菩萨修
清净定。戒定已备，次修净慧，以修慧故，初不
计著身中有我、我中有身、是身是我、非身非
我，是名菩萨修习净慧。以修慧故，所受持戒
牢固不动。善男子！譬如须弥不为四风之所
倾动，菩萨摩诃萨亦复如是，不为四倒之所
倾动。善男子！菩萨尔时自知见觉，所受持戒
无有倾动，是名菩萨所知见觉，非世间也。
善男子！菩萨见所持戒牢固不动，心无悔恨，
无悔恨故心得欢喜，得欢喜故心得悦乐，得
悦乐故心则安隐，心安隐故得无动定，得无
动定故得实知见，实知见故厌离生死，厌
离生死故便得解脱，得解脱故明见佛性，是

名菩萨所知见觉，非世间也。善男子！是名世
间不知见觉，而是菩萨所知见觉。」

迦叶复言：「云何菩萨修持净戒，心无悔恨，乃
至明了见于佛性？」

佛言：「善男子！世间戒者，
不名清净。何以故？世间戒者，为于有故、性不
定故、非毕竟故，不能广为一切众生，以是义
故，名为不净。以不净故有悔恨心，以悔恨故
心无欢喜，无欢喜故则无悦乐，无悦乐故
则无安隐，无安隐故无不动定，无不动定
故无实知见，无实知见故则无厌离，无厌离
故则无解脱，无解脱故不见佛性，不见佛性
故，终不能得大般涅槃，是名世间戒不清净。
善男子！菩萨摩诃萨清净戒者，戒非戒故、非
为有故、定毕竟故、为众生故，是名菩萨戒清
净也。

「善男子！菩萨摩诃萨于净戒中虽不欲
生无悔恨心，无悔恨心自然而生。善男子！
譬如有人执持明镜，不期见面，面像自现。亦
如农夫，种之良田，不期生牙，而牙自生。亦
如然灯，不期灭闇，而闇自灭。善男子！菩萨摩
诃萨坚持净戒，无悔恨心自然而生，亦复如
是，以净戒故，心得欢喜。善男子！如端正人，
自见面貌，心生欢喜，持净戒者亦复如是。善
男子！破戒之人，见戒不净，心不欢喜。如形残
者，自见面貌，不生喜悦，破戒之人亦复如是。
善男子！譬如牧牛，有二女人，一持酪瓶，一持
浆瓶，俱共至城而欲卖之。于路脚跌，二瓶俱
破，一则欢喜，一则愁恼。持戒、破戒亦复如是，
持净戒者心则欢喜，心欢喜故，则便思惟：『诸
佛如来于涅槃中，说有能持清净戒者，则得涅

槃。我今修习如是净戒，亦应得之。』以是因缘，
心则悦乐。」

迦叶复言：「喜之与乐，有何差别？」

「善男子！菩萨摩诃萨不作恶时，名为欢喜；心
净持戒，名之为乐。善男子！菩萨摩诃萨观于
生死则名为喜，见大涅槃名之为乐。下名为
喜，上名为乐。离世共法名之为喜，得不共法
名之为乐。以戒净故，身体轻柔，口无粗过，菩
萨尔时，若见、若闻、若轻、若尝、若触、若知悉无
诸恶，以无恶故心得安隐，以安隐故则得静
定，得静定故得实知见，实知见故厌离生死，
厌生死故则得解脱，得解脱故得见佛性，见
佛性故得大涅槃，是名菩萨清净持戒，非世
间戒。何以故？善男子！菩萨摩诃萨所受净戒，
五法佐助。云何为五？一信、二惭、三愧、四善知
识、五宗敬戒；离五盖故。所见清净，离五见故。
心无疑网，离五疑故：一者疑佛、二者疑法、三
者疑僧、四者疑戒、五者疑不放逸。菩萨尔时
即得五根，所谓信、念、精进、定、慧。得五根故，得
五种涅槃，谓色解脱，乃至识解脱。是名菩萨
清净持戒，非世间也。善男子！是名世间之所
不知、不见、不觉，而是菩萨所知、见、觉。

「善男子！若我弟子受持读诵、书写演说大涅
槃经，有破戒者，有人呵责、轻贱、毁辱而作是
言：『若佛秘藏大涅槃经有威力者，云何令汝
毁所受戒？若人受持是涅槃经毁禁戒者，当
知是经为无威力。若无威力，虽复读诵，为无
利益。』缘是轻毁涅槃经故，复令无量无边众
生堕于地狱，受持是经而毁戒者，则是众生
恶知识也，非我弟子，是魔眷属。如是之人，我

亦不听受持是典，宁使不受、不持、不修，不以
毁戒受持修习。善男子！若我弟子受持读诵、
书写演说涅槃经者，当正身心，慎莫调戏，
轻躁举动，身为调戏，心为轻动。求有之心，名
为轻动；身造诸业，名为调戏。若我弟子求有、
造业，不应受持是大乘典大涅槃经。若有如
是受持经者，人当轻呵，而作是言：『若佛秘藏
大涅槃经，有威力者，云何令汝求有、造业？若
持经者求有、造业，当知是经为无威力。若无
威力，虽复受持，为无利益。』缘是轻毁涅槃经
故，复令无量无边众生堕于地狱。受持是经
求有、造业，则是众生恶知识也，非我弟子，是
魔眷属。

「复次善男子！若我弟子受持读诵、书
写演说是涅槃经，莫非时说、莫非国说、莫不
请说、莫轻心说、莫处处说、莫自叹说、莫轻他
说、莫灭佛法说、莫炽然世法说。善男子！若我
弟子受持是经，非时而说，乃至炽然世法说
者，人当轻呵而作是言：『若佛秘藏大涅槃经
有威力者，云何令汝非时而说，乃至炽然世
法而说？若持经者作如是说，当知是经为无
威力。若无威力，虽复受持为无利益。』缘是轻
毁涅槃经故，令无量众生堕于地狱。受持是
经，非时而说乃至炽然世法而说，则是众生
恶知识也，非我弟子，是魔眷属。善男子！若欲
受持者、说大涅槃者、说佛性者、说如来秘
藏者、说大乘者、说方等经者、说声闻乘者、
说辟支佛乘者、说解脱者、见佛性者，先当
清净其身，以身净故则无呵责，无呵责故令
无量人于大涅槃生清净信，信心生故恭敬

是经，若闻一偈、一句、一字及说法者，则得发
于阿耨多罗三藐三菩提心。当知是人则是
众生真善知识，非恶知识，是我弟子，非魔眷
属，是名菩萨非世间也。善男子！是名世间
之所不知、不见、不觉，而是菩萨所知见觉。
《大般涅槃经》卷第十七