脉。菩萨如是专念观时，谁有是我？我为属
谁？住在何处？谁属于我？复作是念：『骨是我
耶？离骨是耶？』菩萨尔时除去皮肉，唯观白
骨，复作是念：『骨色相异，所谓青黄、赤白及以鸽色，如是骨相亦复非我，何以故？我者
亦非青黄、赤白及以鸽色。』菩萨系心作是观
时，即得断除一切色欲。复作是念：『如是骨
者从因缘生，依因足骨以拄踝骨，依因踝
骨以拄膊骨，依因膊骨以拄膝骨，依因膝
骨以拄髀骨，依因髀骨以拄臗骨，依因臗
骨以拄腰骨，依因腰骨以拄脊骨，依因脊骨
以拄肋骨，复因脊骨上拄项骨，依因项骨以
拄颔骨，依因颔骨以拄牙齿，上有髑髅。复
因项骨以拄膊骨，依因膊骨以拄臂骨，依因
臂骨以拄腕骨，依因腕骨以拄掌骨，依因掌
骨以拄指骨。』菩萨摩诃萨如是观时，身所有
骨，一切分离，得是观已即断三欲：一形貌欲，
二姿态欲，三细触欲。

「菩萨摩诃萨观青骨时，
见此大地，东西南北、四维上下悉皆青相；如
青色观，黄白鸽色，亦复如是。菩萨摩诃萨作
是观时，眉间即出青、黄、赤、白、鸽等色光，是
菩萨于是一一诸光明中见有佛像，见已即
问：『如此身者，不净因缘和合共成，云何而得
坐起、行住、屈伸、俯仰，视瞬、喘息、悲泣、喜笑？此
中无主，谁使之然？』作是问已，光中诸佛忽
然不现。复作是念：『或识是我，故使诸佛不为
我说。』复观此识，次第生灭，犹如流水，亦复非
我。复作是念：『若识非我，出息入息或能是我。』
复作是念：『是出入息，直是风性，而是风性，

乃是四大，四大之中何者是我？地性非我，水
火风性亦复非我。』复作是念：『此身一切，悉无
有我，唯有心风因缘和合，示现种种所作事
业，譬如咒力、幻术所作，亦如箜篌，随意出声。
是故此身如是不净，假众因缘和合共成，而
于何处生此贪欲？若被骂辱，复于何处而生
瞋恚？而我此身，三十六物不净臭秽，何处当
有受骂辱者？若闻其骂，即便思惟，以何音声
而见骂耶？一一音声不能见骂，若一不能，
多亦不能，以是义故，不应生瞋。若他来打，亦
应思惟，如是打者从何而生？』复作是念：『因
手刀杖，及以我身，故得名打。我今何缘横瞋
于他？乃是我身，自招此咎，以我受是五阴身
故。譬如因的则有箭中，我身亦尔，有身有打。
我若不忍心则散乱，心若散乱则失正念，若
失正念则不能观善、不善义，若不能观善、不
善义则行恶法，恶法因缘则堕地狱、畜生、饿
鬼。』菩萨尔时作是观已，得四念处，得四念处
已，则得住于堪忍地中。菩萨摩诃萨住是地
已，则能堪忍贪欲恚痴，亦能堪忍寒热饥渴、
蚊虻蚤虱、暴风恶触、种种疾疫、恶口骂詈、挝
打楚挞，身心苦恼一切能忍，是故名为住堪
忍地。」

迦叶菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！菩萨
未得住不动地，净持戒时，颇有因缘，得破戒
不？」

「善男子！有菩萨未得住不动地，有因缘
故，可得破戒。」

迦叶敬诺：「何者是耶？」

佛言：
「迦叶！若有菩萨知以破戒因缘，则能令人受
持爱乐大乘经典，又能令其读诵通利、书写
经卷、广为他说、不退转于阿耨多罗三藐三

菩提，为如是故，故得破戒。菩萨尔时应作是
念：『我宁一劫若减一劫，堕于阿鼻地狱受罪，要必当令如是之人，不退转于阿耨多罗三藐
三菩提。』迦叶！以是因缘，菩萨摩诃萨得毁净
戒。」

尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！
若有菩萨，摄取护持如是之人，令不退于菩
提之心，为是毁戒；若堕阿鼻，无有是处。」

尔
时佛赞文殊师利：「善哉，善哉！如汝所说。我
念往昔，于此阎浮提作大国王，名曰仙预，
爱念敬重大乘经典，其心纯善，无有粗恶嫉
妒悭吝，口常宣说爱语、善语，身常摄护贫穷、
孤独，布施精进无有休废。时世无佛、声闻、缘
觉，我于尔时爱乐大乘方等经典，十二年中
事婆罗门，供给所须。过十二年施安已讫，即
作是言：『师等今应发阿耨多罗三藐三菩提
心。』婆罗门言：『大王！菩提之性是无所有，大
乘经典亦复如是。大王！云何乃令人物同于
虚空？』善男子！我于尔时心重大乘，闻婆罗
门诽谤方等，闻已即时断其命根。善男子！以
是因缘，从是已来不堕地狱。善男子！拥护摄
持大乘经典，乃有如是无量势力。

「复次迦叶！又有圣行，所谓四圣谛。苦、集、灭、道，
是名四圣谛。迦叶！苦者逼迫相，集者能生
长相，灭者寂灭相，道者大乘相。复次善男
子！苦者现相，集者转相，灭者除相，道者能
除相。复次善男子！苦者有三相：苦苦相、行
苦相、坏苦相；集者二十五有；灭者灭二十五
有；道者修戒定慧。复次善男子！有漏法者
有二种：有因、有果；无漏法者亦有二种：有

因、有果。有漏果者是则名苦，有漏因者则名
为集，无漏果者则名为灭，无漏因者则名为
道。

「复次善男子！八相名苦，所谓生苦、老苦、
病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛
阴苦。能生如是八苦法者，是名为因。无有
如是八法之处，是名为灭。十力、四无所畏、三
念处、大悲，是名为道。

「善男子！生者出相，所
谓五种：一者初出，二者至终，三者增长，四
者出胎，五者种类生。何等为老？老有二种：
一念念老，二终身老。复有二种：一增长老，
二灭坏老，是名为老。云何为病？病谓四大
毒蛇，互不调适，亦有二种：一者身病，二者
心病。身病有五：一者因水，二者因风，三者
因热，四者杂病，五者客病。客病有四：一者
非分强作，二者忘误堕落，三者刀杖瓦石，
四者鬼魅所著。心病亦有四种：一者踊跃，
二者恐怖，三者忧愁，四者愚痴。复次善男
子！身心之病凡有三种。何等为三？一者业
报，二者不得远离恶对，三者时节代谢。生
如是等因缘名字，受分别病。因缘者，风等诸
病。名字者，心闷肺胀，上气咳逆，心惊下痢。
受分别者，头痛目痛、手足等痛，是名为病。
何等为死？死者舍所受身。舍所受身亦有二
种：一命尽死，二外缘死。命尽死者亦有三
种：一者命尽非是福尽，二者福尽非是命尽，
三者福命俱尽。外缘死者复有三种：一者
非分自害死，二者横为他死，三者俱死。又
有三种死：一放逸死，二破戒死，三坏命根
死。何等名为放逸死？若有诽谤大乘方等

般若波罗蜜，是名放逸死。何等名为破戒死
耶？毁犯去、来、现在诸佛所制禁戒，是名破
戒死。何等名为坏命根死？舍五阴身，是名
坏命根死。如是名曰死为大苦。

「何等名为爱
别离苦？所爱之物破坏离散。所爱之物破坏
离散，亦有二种：一者人中五阴坏，二者天中
五阴坏。如是人天所爱五阴，分别挍计有
无量种，是名爱别离苦。何等名为怨憎会苦？
所不爱者而共聚集。所不爱者而共聚集，复
有三种：所谓地狱、饿鬼、畜生。如是三趣分别
挍计有无量种，如是则名怨憎会苦。何等名
为求不得苦？求不得苦复有二种：一者所
悕望处求不能得，二者多役功力不得果报，
如是则名求不得苦。何等名为五盛阴苦？五
盛阴苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨
憎贪苦、求不得苦，是故名为五盛阴苦。

「迦
叶！生之根本，凡有如是七种之苦，老苦乃至
五盛阴苦。迦叶！夫衰老者非一切有，佛及
诸天一向定无，人中不定或有或无。迦叶！
三界受身，无不有生，老不必定，是故一切生
为根本。迦叶！世间众生颠倒覆心，贪著生
相，厌患老死。迦叶！菩萨不尔，观其初生，已
见过患。迦叶！如有女人入于他舍，是女端
正，颜貌瑰丽，以好璎珞庄严其身。主人见
已即便问言：『汝字何等？系属于谁？』女人答言：
『我身即是功德大天。』主人问言：『汝所至处为
何所作？』女人答言：『我所至处，能与种种金银
琉璃、颇梨真珠、珊瑚虎珀、车𤦲马瑙、象马车乘、
奴婢仆使。』主人闻已，心生欢喜，踊跃无量：『我

今福德，故令汝来至我舍宅。』即便烧香散花，
供养恭敬礼拜。复于门外更见一女，其形丑
陋，衣裳弊坏，多诸垢腻，皮肤皴裂，其色艾白。
见已问言：『汝字何等？系属谁家？』女人答言：
『我字黑闇。』复问：『何故名为黑闇？』女人答言：
『我所行处，能令其家所有财宝一切衰秏。』主
人闻已，即持利刀，作如是言：『汝若不去，当断
汝命。』女人答言：『汝甚愚痴，无有智慧。』主人
问言：『何故名我痴无智慧？』女人答言：『汝舍
中者，即是我姊。我常与姊，进止共俱，汝若
驱我，亦当驱彼。』主人还入问功德天：『外有一
女，云是汝妹。实为是不？』功德天言：『实是我妹，
我与此妹，行住共俱，未曾相离。随所住处，我
常作好，彼常作恶，我常利益，彼常作衰。若
爱我者，亦应爱彼，若见恭敬，亦应敬彼。』主人
即言：『若有如是好恶事者，我俱不用，各随意
去。』是时二女，俱共相将还其所止。尔时主
人见其还去，心生欢喜踊跃无量。是时二女
复共相随至一贫家。贫人见已，心生欢喜，即
请之言：『从今已去，愿汝二人，常住我家。』功德
天言：『我等先以为他所驱，汝复何缘俱请
我住？』贫人答言：『汝今念我，我以汝故，复当
敬彼，是故俱请令住我家。』迦叶！菩萨摩诃
萨亦复如是，不愿生天，以生当有老病死故，
是以俱弃，曾无爱心。凡夫愚人不知老病死
等过患，是故贪受生死二法。

「复次迦叶！如
婆罗门幼稚童子，为饥所逼，见人粪中有庵
罗果即便取之。有智见已，呵责之言：『汝婆罗
门，种姓清净，何故取是粪中秽果？』童子闻已，

赧然有愧，即答之言：『我实不食，为欲洗净，还
弃舍之。』智者语言：『汝大愚痴，若还弃者，本
不应取。』善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，于此
生分，不受不舍，如彼智者呵责童子。凡夫之
人欣生恶死，如彼童子取果还弃。

「复次迦叶！
譬如四衢道头，有人器盛满食，色香味具，而
欲卖之。有人远来饥虚羸乏，见其饭食色香
味具，即指之言：『此是何物？』食主答言：『此
是上食，色香味具。若食此食，得色得力、能除
饥渴、得见诸天；唯有一患，所谓命终。』是人
闻已，即作是念：『我今不用色力见天，亦不用
死。』即作是言：『食是食已，若命终者，汝今何
用于此卖之？』食主答言：『有智之人，终不肯
买。唯有愚人不知是事，多与我价，贪而食
之。』善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，不愿生
天，得色得力见于诸天。何以故？以其不免诸
苦恼故。凡夫愚痴，随有生处，皆悉贪爱，以
其不见老病死故。

「复次善男子！譬如毒树，
根亦能杀，茎亦能杀，皮花果实悉亦能杀。
善男子！二十五有受生之处，所受五阴，亦复
如是，一切能杀。复次迦叶！譬如粪秽，多少
俱臭。善男子！生亦如是，设寿八万，下至十
岁，俱亦受苦。复次迦叶！譬如崄岸，上有草
覆，于彼岸边，多有甘露。若有食者，寿天千
年，永除诸病，安隐快乐。凡夫愚人，贪其味故，
不知其下有大深坑，即前欲取，不觉脚跌，堕
坑而死。智者知已，舍离远去。善男子！菩萨
摩诃萨亦复如是，尚不欲受天上妙食，况复
人中？凡夫之人乃于地狱吞啖铁丸，况复人

天，上妙肴馔而不能食？迦叶！以如是喻，及
馀无量无边譬喻，当知是生，实为大苦。迦叶！
是名菩萨摩诃萨住于大乘大涅槃经，观于生
苦。

「迦叶，云何菩萨摩诃萨，于是大乘大涅槃经
观于老苦？老者能为咳逆上气，能坏勇力、忆
念进持、盛年快乐、憍慢贡高、安隐自恣，能作
背膢、懈怠懒惰，为他所轻。迦叶！譬如池水，
莲花满中，开敷鲜荣，甚可爱乐，值天降雹，悉
皆破坏。善男子！老亦如是，悉能破坏盛壮好
色。复次迦叶！譬如国王，有一智臣善知兵法，
有敌国王拒逆不顺，王遣此臣往讨伐之，即
便擒获将来诣王。老亦如是，擒获壮色，将付
死王。复次迦叶！譬如折轴，无所复用，老亦
如是无所复用。复次迦叶！如大富家，多有财
宝，金银琉璃、珊瑚虎珀、车𤦲马瑙。有诸怨贼，
若入其家，即能劫夺，悉令空尽。善男子！盛年
好色亦复如是，常为老贼之所劫夺。复次
迦叶！譬如贫人贪著上膳、细软衣裳，虽复悕
望而不能得。善男子！老亦如是，虽有贪心，欲
受富乐，五欲自恣，而不能得。复次迦叶！如陆
地龟，心常念水。善男子！人亦如是，既为衰
老之所乾枯，心常忆念壮时所受五欲之乐。
复次迦叶！犹如秋月，所有莲花皆为一切之
所乐见，及其萎黄，人所恶贱。善男子！盛年
壮色，亦复如是，悉为一切之所爱乐，及其老
至，众所恶贱。复次迦叶！譬如甘蔗，既被压
已，滓无复味。善男子！壮年盛色亦复如是，既
被老压，无三种味：一出家味，二读诵味，三

坐禅味。复次迦叶！譬如满月，夜多光明，昼则
不尔。善男子！人亦如是，壮则端严，形貌瑰
玮，老则衰羸，形神枯悴。

「复次迦叶！譬如
有王，常以正法治于国土，真实无曲，慈悲好
施。时为敌国之所破坏，流离逃迸，遂至他
土。他土人民见已，生于怜悯之心，咸作是
言：『大王！往日正法治国，不抂万姓，如何一
旦流离至此？』善男子！人亦如是，既为衰老所
坏败已，常赞壮时所行事业。复次迦叶！譬
如灯炷，唯赖膏油，膏油既尽，势不久停。善男
子！人亦如是，唯赖壮膏，壮膏既尽，衰老之炷
何得久停？复次迦叶！譬如枯河，不能利益人
及非人、飞鸟走兽。善男子！人亦如是，为老所
枯，不能利益一切作业。复次迦叶！譬如河岸
临峻之树，若遇暴风必当颠坠。善男子！
人亦如是，临老险岸，死风既至，势不得住。复
次迦叶！如车轴折，不任重载。善男子！老亦
如是，不能咨受一切善法。复次迦叶！譬如婴
儿为人所轻。善男子！老亦如是，常为一切之
所轻毁。迦叶！以是等喻，及馀无量无边譬喻，
当知是老，实为大苦。迦叶！是名菩萨摩诃萨
修行大乘大涅槃经，观于老苦。

「迦叶！云何菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经，
观于病苦？所谓病者，能坏一切安隐乐事，
譬如雹雨伤坏谷苗。复次迦叶！如人有怨，心
常忧愁，而怀恐怖。善男子！一切众生亦复如
是，常畏病苦，心怀愁忧。复次迦叶！譬如有
人，形貌端正，为王夫人欲心所爱，遣使逼唤，
与共交通。时王捕得，即便使人，挑其一目、截

其一耳、断一手足，是人尔时形容改异，人所
恶贱。善男子！人亦如是，虽复身体耳目具
足，既为病苦所缠逼已，则为众人之所恶贱。
复次迦叶！如芭蕉树、竹苇芦骡，有子则死。
善男子！人亦如是，有病则死。复次迦叶！如
转轮王，主兵大臣常在前导，王随后行。亦如
鱼王、蚁王、蠡王、牛王、商主，在前行时，如是诸
众，悉皆随从，无舍离者。善男子！死转轮王亦
复如是，常随病臣不相舍离。鱼、蚁、蠡、牛、商
主、病王亦复如是，常为死众之所随逐。迦叶！
病因缘者，所谓苦恼、愁忧悲叹、身心不安，或
为怨贼之所逼害，破坏浮囊，拨撤桥梁，亦
能劫夺正念根本，复能破坏盛壮好色、力势
安乐，除舍惭愧，能为身心焦热炽然。以是等
喻，及馀无量无边譬喻，当知病苦是为大苦。
迦叶！是名菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经，
观于病苦。

「迦叶！云何菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经，
观于死苦？所谓死者，能烧灭故。迦叶！如火
灾起，能烧一切，唯除二禅，力不至故。善男
子！死火亦尔能烧一切，唯除菩萨住于大乘
大般涅槃，势不及故。复次迦叶！如水灾起，
一切漂没，唯除三禅，力不至故。善男子！死
水亦尔，漂没一切，唯除菩萨住于大乘大般
涅槃。复次迦叶！如风灾起，能吹一切悉令散
灭，唯除四禅，力不至故。善男子！死风亦尔，
悉能吹灭一切所有，唯除菩萨住于大乘大
般涅槃。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！彼第四禅，
以何因缘，风不能吹，水不能漂，火不能烧？」

佛

告迦叶：「善男子！彼第四禅，内外过患一切无
故。善男子！初禅过患，内有觉观，外有火灾。
二禅过患，内有欢喜，外有水灾。三禅过患，内
有喘息，外有风灾。善男子！彼第四禅，内外过
患一切俱无，是故诸灾不能及之。善男子！
菩萨摩诃萨亦复如是，安住大乘大般涅槃，
内外过患一切皆尽，是故死王不能及之。

「复次善男子！如金翅鸟能啖能消一切龙鱼、
金银等宝，唯除金刚不能令消。善男子！死
金翅鸟亦复如是，能啖能消一切众生，唯不
能消住于大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。复次
迦叶！譬如河岸所有草木，大水瀑涨，悉随
漂流入于大海，唯除杨柳以其软故。善男子！
一切众生亦复如是，悉皆随流入于死海，唯
除菩萨住于大乘大般涅槃。复次迦叶！如那
罗延，悉能摧伏一切力士，唯除大风。何以
故？以无碍故。善男子！死那罗延亦复如是，
悉能摧伏一切众生，唯除菩萨住于大乘大
般涅槃。何以故？以无碍故。复次迦叶！譬如
有人于怨憎中，诈现亲善，常相追逐，如影随
形，伺求其便，而欲杀之；彼怨谨慎，坚牢自备，
故使是人不能得杀。善男子！死怨亦尔，常
伺众生而欲杀之，唯不能杀住于大乘大般
涅槃菩萨摩诃萨。何以故？以是菩萨不放逸
故。复次迦叶！譬如卒降金刚瀑雨，悉坏药
木、诸树山林、土沙瓦石、金银琉璃一切之物，
唯不能坏金刚真宝。善男子！金刚死雨亦复
如是，悉能破坏一切众生，唯除金刚菩萨住
于大乘大般涅槃。复次迦叶！如金翅鸟能啖

诸龙，唯不能啖受三归者。善男子！死金翅
鸟亦复如是，能啖一切无量众生，唯除菩萨
住三定者。何谓三定？空、无、相愿。复次迦叶！
如摩罗毒蛇，凡所触螫，虽有良咒、上妙好药，
无如之何；唯阿竭多星咒，能令除愈。善男子！
死毒所螫，亦复如是，一切医方无如之何，唯
除菩萨住于大乘大般涅槃咒。复次迦叶！
譬如有人为王所瞋，其人若能以软善语，贡
上财宝，便可得脱。善男子！死王不尔，虽以
软语、钱财珍宝，而贡上之，亦不得脱。善男子！
夫死者于崄难处无有资粮，去处悬远，而无
伴侣，昼夜常行不知边际，深邃幽闇无有灯
明，入无门户而有处所，虽无痛处不可疗治，
往无遮止到不得脱，无所破坏见者愁毒，非
是恶色而令人怖，敷在身边不可觉知。迦叶！
以是等喻，及馀无量无边譬喻，当知是死，真
为大苦。迦叶！是名菩萨摩诃萨修行大乘大
涅槃经，观于死苦。

「迦叶，云何菩萨摩诃萨住于大乘大涅槃经，
观爱别离苦？爱别离苦，能为一切众苦根本，
如说偈言：

「　「『因爱生忧，
　因爱生怖。
　若离于爱，
　何忧何怖？』」


「爱因缘故，则生忧苦，以忧苦故，则令众生，生
于衰老、爱别离苦，所谓命终。善男子！以别
离故，能生种种微细诸苦，今当为汝分别显
示。善男子！过去之世人寿无量，时世有王，
名为善住。其王尔时为童子身，太子治事，及
登王位，各八万四千岁。时王顶上生一肉疱，

其疱柔软，如兜罗绵、细软劫贝，渐渐增长，不
以为患。足满十月，疱即开剖，生一童子，其
形端正，奇异少双，色像分明，人中第一。父王
欢喜，字之顶生。时善住王，因以国事委付
顶生，弃舍宫殿、妻子、眷属，入山学道，满八万
四千岁。尔时顶生于十五日，处在高楼，沐浴
受斋，即时东方有金轮宝，其轮千辐，毂辋具
足，非工匠造，自然成就，而来应之。顶生大王
即作是念：『我昔曾闻五通仙说，若刹利王于
十五日，处在高楼沐浴受斋，若有金轮，千辐
不减毂辋具足，非工匠造自然成就，而来应
者，当知是王即当得作转轮圣帝。』复作是念：
『我今当试。』即以左手擎此轮宝，右执香炉，
右膝著地而发誓言：『是金轮宝若实不虚，应
如过去转轮圣王所行道去。』作是誓已，是金
轮宝飞升虚空遍十方已，还来住在顶生左
手。尔时顶生心生欢喜，踊跃无量，复作是言：
『我今定当作转轮王。』其后不久复有象宝，状
貌端严、如白莲花，七支拄地。顶生见已复作
是念：『我昔曾闻五通仙说，若转轮王于十五
日，处在高楼沐浴受斋，若有象宝，状貌端严，
如白莲花，七支拄地，而来应者，当知是王即
是圣王。』复作是念：『我今当试。』即擎香炉，右
膝著地而发誓言：『是白象宝，若实不虚，应如
过去转轮圣王所行道去。』作是誓已，是白象
宝，从旦至夕周遍八方尽大海际，还住本处。
尔时顶生心大欢喜，踊跃无量，复作是言：『我
今定是转轮圣王。』其后不久次有马宝，其色
绀炎，髦尾金色。顶生见已复作是念：『我昔曾

闻五通仙说，若转轮王于十五日，处在高楼
沐浴受斋，若有马宝，其色绀艳，髦尾金色，而
来应者，当知是王即是圣王。』复作是念：『我
今当试。』即执香炉右膝著地而发誓言：『是绀
马宝，若实不虚，应如过去转轮圣王所行道
去。』作是誓己，是绀马宝，从旦至夕周遍八方
尽大海际，还住本处。尔时顶生心大欢喜，踊
跃无量，复作是言：『我今定是转轮圣王。』其
后不久，复有女宝，形容端正，微妙第一，不长
不短不白不黑，身诸毛孔出栴檀香，口气香
洁如青莲花，其目远视见一由旬，耳闻鼻嗅
亦复如是，其舌广大，出能覆面，形色细薄，如
赤铜叶，心聪睿哲，有大智慧，于诸众生常有
软语。是女以手触王衣时，即知王身安乐病
患，亦知王心所缘之处。尔时顶生复作是念：
『若有女人能知王心，即是女宝。』其后不久，于
王宫内，自然而有宝摩尼珠，纯青琉璃，大如
人䏶，能于闇中照一由旬，若天降雨渧如
车轴，是珠力能作盖，遍覆足一由旬，遮此大
雨，不令下过。尔时顶生复作是念：『若转轮
王得是宝珠，必是圣王。』其后不久有主藏臣
自然而出，多饶财宝，巨富无量，库藏盈溢，无
所乏少，报得眼根，力能彻见一切地中所有
伏藏，随王所念，皆能办之。尔时顶生复欲试
之，即共乘船入于大海，告藏臣言：『我今欲得
珍异之宝。』藏臣闻已，即以两手挠大海水，时
十指头出十宝藏，以奉圣王而白王言：『大王！
所须随意用之，其馀在者，当投大海。』尔时
顶生，心大欢喜踊跃无量，复作念言：『我今

定是转轮圣王。』其后不久，有主兵臣，自然而
出，勇健猛略，策谋第一，善知四兵，若任斗者
则现圣王，若不任者退不令现，未摧伏者
能令摧伏，已摧伏者力能守护。尔时顶生复
作是念：『若转轮王得是兵宝，当知定是转轮
圣王。』

「尔时顶生转轮圣帝，告诸大臣：『汝等当
知此阎浮提，安隐丰乐。然我今已七宝成就，
千子具足，更何所为？』诸臣答言：『唯然，大王！
东弗婆提，犹未归德，王应往讨。』尔时圣王与
其七宝一切营从，飞空而往东弗婆提，彼土
人民欢喜归化。复告大臣：『我阎浮提及弗
婆提，安隐丰乐，人民炽盛，悉来归化，七宝成
就，千子具足，复何所为？』诸臣答言：『唯然，大
王！西瞿陀尼犹未归德。』尔时圣王复与七宝
一切营从，飞空而往西瞿陀尼。王既至彼，彼
土人民亦复归化。复告大臣：『我阎浮提及弗
婆提、此瞿陀尼，安隐丰乐，人民炽盛，咸以归
化，七宝成就，千子具足，复何所为？』诸臣答言：
『唯然，大王！北郁单越犹未归化。』尔时圣王
复与七宝一切营从，飞空而往北郁单越。王
既至彼，彼土人民欢喜归德。复告大臣：『我
四天下，安隐丰乐，人民炽盛，咸已归德。七宝
成就，千子具足，更何所为？』诸臣答言：『唯然，
圣王！三十三天，寿命极长，安隐快乐。彼天身
形，端严无比，所居宫殿、床榻卧具，悉是七宝。
自恃天福，未来归化。今可往讨令其摧伏。』尔
时圣王复与七宝一切营从，飞腾虚空，上忉
利天。见有一树，其色青绿。圣王见已，即问大
臣：『此是何色？』大臣答言：『此是波利质多罗树，

忉利诸天，夏三月日，常于其下娱乐受乐。』复
见白色犹如白云，复问大臣：『彼是何色？』大
臣答言：『是善法堂，忉利诸天，常集其中，论人
天事。』于是天主释提桓因，知顶生王已来在
外，即出迎逆。见已执手升善法堂，分座而坐。
彼时二王，形容相貌等无差别，唯有视眴为
别异耳。是时圣王即生念言：『我今宁可退彼
王位，即住其中为天王不？』善男子！尔时帝
释受持读诵大乘经典、开示分别、为他演说，
唯于深义未尽通达。以是读诵、受持分别、为
他广说因缘力故，有大威德。善男子！而是顶
生于此帝释生恶心已，即便堕落，还阎浮提，
与所爱念人天离别，生大苦恼，复遇恶病，即
便命终。尔时帝释，迦叶佛是。转轮圣王，则我
身是。善男子！当知如是爱别离者，极为大苦。
善男子！菩萨摩诃萨尚忆过去如是等辈爱
别离苦，何况菩萨住于大乘大涅槃经，而当
不观现在之世爱别离苦？

「善男子！云何菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃
经，观怨憎会苦？善男子！是菩萨摩诃萨观于
地狱、畜生、饿鬼、人中、天上，皆有如是怨憎会
苦。譬如人观牢狱、系闭、枷锁、杻械以为大苦。
菩萨摩诃萨亦复如是，观于五道一切受生，
悉是怨憎合会大苦。复次善男子！譬如有人，
常畏怨家、枷锁、杻械，舍离父母、妻子，眷属、珍
宝产业，而远逃避。善男子！菩萨摩诃萨亦复
如是，怖畏生死，具足修行六波罗蜜，入于涅
槃。迦叶！是名菩萨摩诃萨修行大乘大般涅
槃，观怨憎会苦。

「善男子！云何菩萨修行大乘大般涅槃，观求
不得苦？求者一切尽求。尽求者有二种：一求
善法，二求不善法。善法未得苦，恶法未离苦，
是则略说五盛阴苦。迦叶！是名苦谛。」

尔时迦叶菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如佛所
说，五盛阴苦，是义不然。何以故？如佛往昔告
释摩男：『若色苦者，一切众生不应求色，若有
求者，则不名苦。』如佛告诸比丘：『有三种受：苦
受、乐受、不苦不乐受。』如佛先为诸比丘说：『若
有人能修行善法，则得受乐。』又如佛说：『于善
道中六触受乐，眼见好色是则为乐，耳、鼻、舌、
身、意思好法，亦复如是。』如佛说偈：

「　「『持戒则为乐，
　身不受众苦，
　睡眠得安隐，
　寤则心欢喜。
　若受衣食时，
　诵习而经行，
　独处于山林，
　如是为最乐。
　若能于众生，
　昼夜常修慈，
　因是得常乐，
　以不恼他故。
　少欲知足乐，
　多闻分别乐，
　无著阿罗汉，
　亦名为受乐。
　菩萨摩诃萨，
　毕竟到彼岸，
　所作众事办，
　是名为最乐。』」


「世尊！如诸经中所说乐相，其义如是。如佛今
说，云何当与此义相应？」

佛告迦叶：「善哉，善
哉！善男子！善能咨问如来是义。善男子！一
切众生于下苦中，横生乐想。是故我今所说
苦相，与本不异。」

尔时迦叶菩萨白佛言：「如佛
所说，于下苦中生乐想者，下生、下老、下病、下
死、下爱别离、下求不得、下怨憎会、下五盛阴，

如是等苦亦应有乐。世尊！下生者，所谓三
恶趣。中生者，所谓人中。上生者，所谓天上。
若复有人作如是问：『若于下乐生于苦想，于
中乐中生无苦乐想，于上乐中生于乐想。』当
云何答？世尊！若下苦中生乐想者，未见有人
当受千罚，初一下时已生乐想，若不生者，云
何说言于下苦中而生乐想？」

佛告迦叶：「如是，
如是，如汝所说。以是义故，无有乐想。何以故？
犹如彼人当受千罚，受一下已即得脱者，是
人尔时便生乐想。是故当知于无乐中妄生
乐想。」

迦叶言：「世尊！彼人不以一下生于乐想，
以得脱故而生乐想。」

「迦叶！是故我昔为释摩
男说，五阴中乐实不虚也。迦叶！有三受三
苦。三受者，所谓乐受、苦受、不苦不乐受。三
苦者，所谓苦苦、行苦、坏苦。善男子！苦受者名
为三苦，所谓苦苦、行苦、坏苦。馀二受者，所
谓行苦、坏苦。善男子！以是因缘，生死之中实
有乐受。菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离，是
故说言一切皆苦。善男子！生死之中实无有
乐，但诸佛菩萨随顺世间说言有乐。」

迦叶菩
萨白佛言：「世尊！诸佛菩萨若随俗说，是虚
妄否？如佛所说，修行善者则受乐报，持戒
安乐身不受苦，乃至众事已办是为最乐，如
是等经，所说乐受，是虚妄否？若是虚妄，诸佛
世尊久于无量百千万亿阿僧祇劫修菩提
道，已离妄语，今作是说其义云何？」

佛言：「善男
子！如上所说诸受乐偈，即是菩提道之根本，
亦能长养阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，
先于经中说是乐相。善男子！譬如世间，所须

资生能为乐因，故名为乐。所谓女色、耽愐饮
酒、上馔甘味，渴时得水、寒时遇火，衣服璎珞、
象马车乘、奴婢僮仆、金银琉璃、珊瑚真珠、仓
库谷米，如是等物世间所须，能为乐因，是名
为乐。善男子！如是等物亦能生苦，因于女
人生男子苦，忧愁悲泣乃至断命。因酒甘味
乃至仓谷，亦能令人生大忧恼。以是义故，一
切皆苦，无有乐相。善男子！菩萨摩诃萨于是
八苦，解苦、无苦。善男子！一切声闻辟支佛等，
不知乐因，为如是人，于下苦中说有乐相。唯
有菩萨住于大乘大般涅槃，乃能知是苦因、
乐因。
《大般涅槃经》卷第十二