众生，二者给施病者医药。如来往昔已于无
量万亿劫中修菩萨道，常行爱语，利益众生
不令苦恼，施疾病者种种医药，何缘于今自
言有病？世尊！世有病人，或坐或卧不安处所，
或索饮食，敕诫家属，修治产业，何故如来默
然而卧，不教弟子声闻人等，尸波罗蜜、诸禅
解脱、三摩跋提、修诸正勤？何缘不说如是甚
深大乘经典？如来何故不以无量方便，教大
迦叶、人中象王、诸大人等，令不退于阿耨多
罗三藐三菩提？何故不治诸恶比丘受畜一
切不净物者？世尊实无有病，云何默然，右胁
而卧？诸菩萨等，凡所给施病者医药，所得善
根悉施众生，而共回向一切种智，为除众生
诸烦恼障、业障、报障。烦恼障者，贪欲、瞋恚、愚
痴，忿怒、缠盖、焦恼、嫉妒、悭吝、奸诈、谀谄、无
惭无愧，慢慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍
慢，放逸贡高、怼恨诤讼、邪命谄媚、诈现异
相、以利求利、恶求多求，无有恭敬、不随教诲、
亲近恶友、贪利无厌、缠缚难解，欲于恶欲、贪
于恶贪、身见有见及以无见、频申憙睡、欠呿
不乐、贪嗜饮食、其心𧄼瞢、心缘异想、不善思
惟、身口多恶、好憙多语，诸根闇钝、发言多虚，
常为欲觉、恚觉、害觉之所覆盖，是名烦恼障。
业障者，五无间罪，重恶之病。报障者，生在
地狱、畜生、饿鬼，诽谤正法及一阐提，是名报
障。如是三障名为大病。而诸菩萨于无量劫
修菩提时，给施一切疾病医药，常作是愿，令
诸众生永断如是三障重病。

「复次世尊！菩萨
摩诃萨修菩提时，给施一切病者医药，常作

是愿，愿令众生永断诸病，得成如来金刚之
身。又愿一切无量众生作妙药王，断除一切
诸恶重病，愿诸众生得阿伽陀药，以是药力
能除一切无量恶毒。又愿众生于阿耨多罗
三藐三菩提无有退转，速得成就无上佛药，
消除一切烦恼毒箭。又愿众生勤修精进，成
就如来金刚之心，作微妙药疗治众病，不
令有人生诤讼想。亦愿众生作大药树，疗治
一切诸恶重病。又愿众生拔出毒箭，得成如
来无上光明。又愿众生得入如来智慧大药
微密法藏。世尊！菩萨如是，已于无量百千万
亿那由他劫发是誓愿，令诸众生悉无复病，
何缘如来乃于今日唱言有病？

「复次世尊！世
有病人，不能坐起、俯仰、进止，饮食不御，浆水
不下，亦复不能教戒诸子，修治家业。尔时
父母、妻子、兄弟、亲属、知识，各于是人生必死
想。世尊！如来今日亦复如是，右胁而卧，无所
论说，此阎浮提有诸愚人，当作是念：『如来正
觉必当涅槃。』生灭尽想。而如来性实不毕竟
入于涅槃。何以故？如来常住无变易故，以
是因缘，不应说言我今背痛。

「复次世尊！世有病者，身体羸损，若偃若侧，卧
著床褥，尔时家室心生恶贱，起必死想。如来
今者亦复如是，当为外道九十五种之所轻
慢，生无常想。彼诸外道当作是言：『不如我等，
以我性常，自在时节、微尘等法而为常住，无有
变易。沙门瞿昙无常所迁，是变易法。』以是
义故，世尊！今日不应默然，右胁而卧。

「复次
世尊！世有病者，四大增损，互不调适，羸瘦乏

极，是故不能随意坐起，卧著床褥。如来四大
无不和适，身力具足亦无羸损。世尊！如十小
牛力不如一大牛力，十大牛力不如一青牛
力，十青牛力不如一凡象力，十凡象力不如
一野象力，十野象力不如一二牙象力，十二
牙象力不如一四牙象力，十四牙象力不如
雪山一白象力，十雪山白象力不如一香象
力，十香象力不如一青象力，十青象力不如
一黄象力，十黄象力不如一赤象力，十赤象
力不如一白象力，十白象力不如一山象力，
十山象力不如一优钵罗象力，十优钵罗象力不如一拘物头象力，十拘物头象力不如
一分陀利象力，十分陀利象力不如人中一
力士力，十人中力士力不如一钵健提力，十
钵健提力不如一八臂那罗延力，十那罗延
力不如一十住菩萨一节之力。一切凡夫，身
中诸节，节不相到。人中力士，节头相到。钵健
提身，诸节相接。那罗延身，节头相拘。十住菩
萨诸节骨解，盘龙相结，是故菩萨其力最大。
世界成时，从金刚际起金刚座，上至道场菩
提树下，菩萨坐已，其心即时逮得十力。如来
今者不应如彼婴孩小儿，婴孩小儿愚痴无
智，无所能说，以是义故，随意偃侧，无人讥诃。
如来世尊有大智慧，照明一切；人中之龙，具
大威德；成就神通无上仙人，永断疑网，已拔
毒箭，进止安详，威仪具足，得无所畏。今者何
故右胁而卧，令诸人天悲愁苦恼？」

尔时迦
叶菩萨即于佛前而说偈言：

「　「瞿昙大圣德，
　愿起演妙法，

　不应如小儿，
　病者卧床席。
　调御天人师，
　倚卧双树间，
　下愚凡夫见，
　当言必涅槃。
　不知方等典，
　甚深佛所行，
　不见微密藏，
　犹盲不见道。
　惟有诸菩萨，
　文殊师利等，
　能解是甚深，
　譬如善射者。
　三世诸世尊，
　大悲为根本，
　如是大慈悲，
　今为何所在？
　若无大悲者，
　是则不名佛，
　佛若必涅槃，
　是则不名常。
　惟愿无上尊，
　哀受我等请，
　利益于众生，
　摧伏诸外道。」」


尔时世尊，大悲熏心，知诸众生各各所念，将
欲随顺毕竟利益，即从卧起，结跏趺坐，颜貌
熙怡，如融金聚，面目端严，犹月盛满，形容清
净，无诸垢秽，放大光明充遍虚空。其光大盛，过
百千日，照于东方、南西北方、四维上下诸佛世
界，惠施众生大智之炬，悉令得灭无明黑闇，
令百千亿那由他众生，安止不退菩提之心。尔
时世尊，心无疑虑，如师子王，以三十二大人
之相、八十种好庄严其身。于其身上一切毛
孔，一一毛孔出一莲花，其花微妙各具千叶，
纯真金色，琉璃为茎，金刚为须，玫瑰为台，形
大团圆犹如车轮，是诸莲花，各出种种杂色
光明，青黄赤白紫颇梨色。是诸光明皆悉遍
至阿鼻地狱、想地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤
地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱，是
八地狱其中众生，常为诸苦之所逼切，所谓

烧煮、火炙、斫刺、㓟剥，遇斯光已，如是众苦悉
灭无馀，安隐清凉，快乐无极。是光明中宣说
如来秘密之藏，言诸众生皆有佛性；众生闻
已，即便命终生人天中。乃至八种寒冰地狱，
所谓阿波波地狱、阿吒吒地狱、阿罗罗地狱、阿
婆婆地狱、优钵罗地狱、波头摩地狱、拘物头地
狱、分陀利地狱，是中众生常为寒苦之所逼
恼，所谓擘裂、身体碎坏、互相残害。遇斯光
已，如是等苦亦灭无馀，即得调和煴煖适身。
是光明中亦说如来秘密之藏，言诸众生皆
有佛性；众生闻已，即便命终生人天中。尔时
于此阎浮提界及馀世界，所有地狱皆悉空
虚，无受罪者，除一阐提。饿鬼众生饥渴所逼，
以发缠身，于百千岁未曾得闻浆水之名。遇
斯光已，饥渴即除。是光明中亦说如来微密
秘藏，言诸众生皆有佛性；众生闻已，即便命
终生人天中，令诸饿鬼亦悉空虚，除谤大乘
方等正典。畜生众生，互相杀害、共相残食，遇
斯光已，恚心悉灭。是光明中亦说如来秘密之
藏，言诸众生皆有佛性；众生闻已，即便命终
生人天中。当尔之时畜生亦尽，除谤正法。

是
一一花各有一佛，圆光一寻，金色晃曜，微妙
端严最上无比，三十二相、八十种好庄严其
身。是诸世尊，或有坐者、或有行者、或有卧
者、或有住者，或有震雷音者、或澍雨者、
或放电光、或复兴风，或出烟焰身如火聚，
或复示现七宝诸山、池泉河水、山林树木，
或复示现七宝国土、城邑聚落、宫殿屋宅，或
复示现象马师子、虎狼孔雀、凤凰诸鸟，或复

示现令阎浮提所有众生，悉见地狱、畜生、饿
鬼，或复示现欲界六天。复有世尊，或说阴
界诸入多诸过患，或复有说四圣谛法，或复
有说诸法因缘，或复有说诸业烦恼皆因缘
生，或复有说我与无我，或复有说苦乐二法，
或复有说常无常等，或复有说净与不净。复
有世尊为诸菩萨演说所行六波罗蜜，或复
有说诸大菩萨所得功德，或复有说诸佛世
尊所得功德，或复有说声闻之人所得功德，
或复有说随顺一乘，或复有说三乘成道。或
有世尊左胁出水、右胁出火；或有示现初生
出家，坐于道场菩提树下，转妙法轮，入于涅
槃；或有世尊作师子吼，令此会中有得一果、
二果、三果、至第四果；或复有说出离生死，无
量因缘。

尔时于此阎浮提中，所有众生遇斯
光已，盲者见色，聋者听声，哑者能言，拘躄
能行，贫者得财，悭者能施，恚者慈心，不信者
信。如是世界，无一众生修行恶法，除一阐提。

尔时一切天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧
那罗、摩睺罗伽、罗刹、健陀、忧摩陀、阿婆魔罗、
人非人等，悉共同声唱如是言：「善哉，善哉！无
上天尊，多所利益。」说是语已，踊跃欢喜，或歌
或舞，或身动转。以种种花散佛及僧，所谓天
优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利花、
曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼
殊沙花、散陀那花、摩诃散陀那花、卢脂那花、
摩诃卢脂那花、香花、大香花、适意花、大适意
花、爱见花、大爱见花、端严花、第一端严花，
复散诸香，所谓沈水、多伽楼香、栴檀、郁金、和

合杂香、海岸聚香，复以天上宝幢、幡、盖，诸天
伎乐、筝笛、笙瑟、箜篌鼓吹，供养于佛，而说
偈言：

「　「我今稽首大精进，
　无上正觉两足尊，
　天人大众所不知，
　惟有瞿昙乃能了。
　世尊往昔为我故，
　于无量劫修苦行，
　如何一旦放本誓，
　而便舍命欲涅槃？
　一切众生不能见，
　诸佛世尊秘密藏，
　以是因缘难得出，
　轮转生死坠恶道。
　如佛所说阿罗汉，
　一切皆当至涅槃，
　如是甚深佛行处，
　凡夫下愚谁能知？
　施诸众生甘露法，
　为欲断除诸烦恼，
　若有服此甘露已，
　不复受生老病死。
　如来世尊以疗治，
　百千无量诸众生，
　令其所有诸重病，
　一切消灭无遗馀。
　世尊久已舍病苦，
　故得名为第七佛，
　惟愿今日雨法雨，
　润渍我等功德种。
　是故大众及人天，
　如是请已默然住。」」


说是偈时，莲花台中一切诸佛，从阎浮提
遍至净居，悉皆闻之。

尔时佛告迦叶菩萨：「善
哉，善哉！善男子！汝已具足如是甚深微妙智
慧，不为一切诸魔外道之所破坏。善男子！
汝已安住，不为一切诸邪恶风之所倾动。善
男子！汝已成就乐说辩才，已曾供养过去
无量恒河沙等诸佛世尊，是故能问如来正
觉如是之义。善男子！我于往昔，无量无边亿
那由他百千万劫，已除病根，永离倚卧。迦叶！
过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无上胜如
来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调

御丈夫、天人师、佛、世尊，为诸声闻说是大乘
大涅槃经，开示分别，显发其义。我于尔时，亦
为彼佛而作声闻，受持如是大涅槃典，读
诵通利、书写经卷，广为他人开示分别，解说
其义；以是善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。
善男子！我从是来，未曾有恶烦恼业缘，堕于
恶道，诽谤正法，作一阐提，受黄门身无根二
根，反逆父母，杀阿罗汉，破塔坏僧，出佛身血，
犯四重禁。从是已来，身心安隐，无诸苦恼。
迦叶！我今实无一切疾病。所以者何？诸佛
世尊久已远离一切病故。

「迦叶！是诸众生
不知大乘方等密教，便谓如来真实有疾。
迦叶！如言如来人中师子，而如来者实非师
子，如是之言即是如来秘密之教。迦叶！如
言如来人中大龙，而我已于无量劫中舍离
是业。迦叶！如言如来是人是天，而我真实
非人非天，亦非鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、
紧那罗、摩睺罗伽，非我、非命、非可养育、非人
士夫、非作非不作、非受非不受、非世尊非
声闻、非说非不说。如是等语，皆是如来秘
密之教。

「迦叶！如言如来犹如大海、须弥山王，而如来
者实非咸味、同于石山，当知是语亦是如来
秘密之教。迦叶！如言如来如分陀利，而我实
非分陀利也，如是之言即是如来秘密之教。
迦叶！如言如来犹如父母，而如来者实非父
母，如是之言亦是如来秘密之教。迦叶！如
言如来是大船师，而如来者实非船师，如是
之言亦是如来秘密之教。迦叶！如言如来犹

如商主，而如来者实非商主，如是之言亦是
如来秘密之教。迦叶！如言如来能摧伏魔，
而如来者实无恶心欲令他伏，如是之言皆
是如来秘密之教。迦叶！如言如来能治痈疮，
而我实非治痈师也，如是之言亦是如来秘
密之教。

「迦叶！如我先说：『若有善男子、善女
人，善能修治身、口、意业，舍命之时，虽有亲族
取其尸骸，或以火烧，或投大水，或弃冢间，
狐狼禽兽竞共食啖，然心意识即生善道。而
是心法，实无去来，亦无所至。真是前后相
似相续，相貌不异。』如是之言，即是如来秘密
之教。迦叶！我今言病，亦复如是，亦是如来
秘密之教。是故顾命文殊师利：『吾今背痛，
汝等当为四众说法。』迦叶！如来正觉实无有
病，右胁而卧，亦不毕竟入于涅槃。迦叶！是大
涅槃，即是诸佛甚深禅定，如是禅定，非是声
闻缘觉行处。

「迦叶！汝先所问，如来何故倚卧
不起，不索饮食、戒敕家属修治产业？迦叶！
虚空之性，亦无坐起、求索饮食、敕戒家属修
治产业，亦无去来、生灭老壮、出没伤破、解脱
系缚，亦不自说、亦不说他、亦不自解、亦不解
他，非安非病。善男子！诸佛世尊亦复如是，
犹如虚空，云何当有诸病苦耶？

「迦叶！世有三人，其病难治：一、谤大乘，二、五
逆罪，三、一阐提。如是三病世中极重，悉非
声闻缘觉、菩萨之所能治。善男子！譬如有病
必死难治，若有瞻病随意医药，若无瞻病随
意医药，如是之病定不可治，当知是人必死
不疑。善男子！是三种人亦复如是，若有声

闻、缘觉、菩萨，或有说法，或不说法，不能令其
发阿耨多罗三藐三菩提心。迦叶！譬如病人，
若有瞻病随意医药，则可令差，若无此三则
不可差。声闻缘觉亦复如是，从佛菩萨得闻
法已，即能发于阿耨多罗三藐三菩提心，非
不闻法能发心也。迦叶！譬如病人若有瞻病
随意医药，若无瞻病随意医药，皆悉可差。
有一种人亦复如是，或值声闻、不值声闻，或
值缘觉、不值缘觉，或值菩萨、不值菩萨，或值
如来、不值如来，或得闻法、或不闻法，自然得
成阿耨多罗三藐三菩提。所谓有人，或为自
身、或为他身、或为怖畏、或为利养、或为谀
谄、或为诳他、书写如是大涅槃经，受持读
诵，供养恭敬，为他说者。

「迦叶！有五种人于是大乘大涅槃典，有病行
处，非如来也。何等为五？一断三结，得须陀洹
果，不堕地狱、畜生、饿鬼，人天七返，永断诸苦，
入于涅槃。迦叶！是名第一人有病行处，是人
未来过八万劫，便当得成阿耨多罗三藐三
菩提。迦叶！第二人者，断三结缚、薄贪恚痴，
得斯陀含果，名一往来，永断诸苦，入于涅槃。
迦叶！是名第二人有病行处，是人未来过六
万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶！
第三人者，断五下结，得阿那含果，更不来此，
永断诸苦入于涅槃，是名第三人有病行处。
是人未来过四万劫，便当得成阿耨多罗三
藐三菩提。迦叶！第四人者，永断贪欲、瞋恚、
愚痴，得阿罗汉果，烦恼无馀，入于涅槃，亦非
骐驎独一之行，是名第四人有病行处。是

人未来过二万劫，便当得成阿耨多罗三藐
三菩提。迦叶！第五人者，永断贪欲、瞋恚、愚痴，
得辟支佛道，烦恼无馀，入于涅槃，真是骐驎
独一之行，是名第五人有病行处。是人未来
过十千劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。
迦叶！是名第五人有病行处，非如来也。」

* 《大般涅槃经》圣行品第七之一

尔时佛告迦叶菩萨：「善男子！菩萨摩诃萨应
当于是大般涅槃经，专心思惟五种之行。
何等为五？一者圣行、二者梵行、三者天行、
四者婴儿行、五者病行。善男子！菩萨摩诃
萨常当修习是五种行，复有一行是如来行，
所谓大乘大涅槃经。迦叶！云何菩萨摩诃萨
所修圣行？菩萨摩诃萨若从声闻、若从如来，
得闻如是大涅槃经，闻已生信，信已应作如
是思惟：『诸佛世尊有无上道，有大正法，大众
正行，复有方等大乘经典。我今当为爱乐贪
求大乘经故，舍离所爱妻子、眷属、所居舍宅、
金银珍宝、微妙璎珞、香花伎乐、奴婢仆使、男
女大小、象马车乘、牛羊鸡犬、猪豕之属。』复作
是念：『居家迫迮，犹如牢狱，一切烦恼由之而
生。出家宽旷，犹如虚空，一切善法因之增长。
若在家居，不得尽寿净修梵行，我今应当剃
除须发，出家学道。』作是念已，我今定当出家
修学无上正真菩提之道。菩萨如是欲出家
时，天魔波旬生大苦恼，言是菩萨复当与我
兴大战诤。善男子！如是菩萨何处当复与人
战诤？是时菩萨即至僧坊，若见如来及佛弟
子，威仪具足诸根寂静，其心柔和，清净寂灭，

即至其所而求出家，剃除须发，服三法衣。既
出家已，奉持禁戒，威仪不缺，进止安详，无所
触犯。乃至小罪，心生怖畏，护戒之心，犹如金
刚。

「善男子！譬如有人带持浮囊，欲渡大海。
尔时海中有一罗刹，即从其人乞索浮囊。其
人闻已即作是念：『我今若与必定没死。』答言：
『罗刹！汝宁杀我，浮囊叵得。』罗刹复言：『汝若
不能全与我者，见惠其半。』是人犹故不肯与
之。罗刹复言：『汝若不肯惠我半者，幸愿与
我三分之一。』是人不肯。罗刹复言：『若不能
者，当施手许。』是人不肯。罗刹复言：『汝今若
复不能与我如手许者，我今饥穷，众苦所逼，
愿当济我如微尘许。』是人复言：『汝今所索，诚
复不多，然我今日方当渡海，不知前途近远
如何？若与汝者，气当渐出，大海之难，何由得
过？脱能中路，没水而死。』善男子！菩萨摩诃
萨护持禁戒，亦复如是，如彼渡人护惜浮囊。

「菩萨如是护戒之时，常有烦恼诸恶罗刹，语
菩萨言：『汝当信我，终不相欺，但破四禁，护持
馀戒，以是因缘，令汝安隐，得入涅槃。』菩萨尔
时应作是言：『我今宁持如是禁戒堕阿鼻狱，
终不毁犯而生天上。』烦恼罗刹复作是言：『卿
若不能破四禁者，可破僧残，以是因缘，令汝
安隐得入涅槃。』菩萨亦应不随其语。罗刹复
言：『卿若不能犯僧残者，亦可故犯偷兰遮罪，
以是因缘令汝安隐得入涅槃。』菩萨尔时亦
复不随。罗刹复言：『卿若不能犯偷兰遮者，
可犯舍堕，以是因缘可得安隐入于涅槃。』菩
萨尔时亦不随之。罗刹复言：『卿若不能犯舍

堕者，可破波夜提，以是因缘令汝安隐得入
涅槃。』菩萨尔时亦不随之。罗刹复言：『卿若
不能犯波夜提者，幸可毁破突吉罗戒，以是
因缘可得安隐入于涅槃。』菩萨尔时心自念
言：『我今若犯突吉罗罪，不发露者，则不能渡
生死彼岸而得涅槃。』菩萨摩诃萨于是微小
诸戒律中，护持坚固心如金刚。菩萨摩诃萨
持四重禁及突吉罗，敬重坚固，等无差别。菩
萨若能如是坚持，则为具足五根诸戒，所谓
具足菩萨根本业清净戒、前后眷属馀清净
戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净
戒、回向阿耨多罗三藐三菩提戒。

「迦叶！是菩萨摩诃萨复有二种戒：一者受世
教戒，二者得正法戒。菩萨若受正法戒者终
不为恶，受世教戒者，白四羯磨然后乃得。复
次善男子！有二种戒：一者性重戒，二者息
世讥嫌戒。性重戒者，谓四禁也。息世讥嫌戒
者，不作贩卖、轻秤小㪷、欺诳于人、因他形势
取人财物、害心系缚破坏成功、然明而卧、田
宅种植、家业坐肆，不畜象马车乘、牛羊驼驴、
鸡犬猕猴、孔雀鹦鹉、共命及拘枳罗、豺狼虎豹、猫狸猪豕及馀恶兽、童男童女、大男大女、
奴婢僮仆、金银琉璃、颇梨真珠、车𤦲马瑙、珊
瑚璧玉、珂贝诸宝、赤铜白腊、鍮石盂器、𣰽
毹毾𣰆、拘执毦衣、一切谷米、大小麦豆、穈
粟稻麻、生熟食具，常受一食不曾再食、若
行乞食及僧中食、常知止足不受别请、不食
肉不饮酒、五辛能熏悉不食之，是故其身
无有臭处，常为诸天一切世人恭敬供养、尊

重赞叹，趣足而食终不长受。所受衣服才
足覆身，进止常与三衣钵具，终不舍离，如
鸟二翼。不畜根子、茎子、节子、椄子、子子，不畜
宝藏，若金、若银，饮食、厨库、衣裳服饰、高广大
床、象牙金床、杂色编织、悉不用坐，不畜一切
细软诸席、不坐象荐马荐、不以细软上妙
衣服用敷床卧，其床两头不置二枕，亦不
受畜妙好丹枕、安黄木枕。终不观看象斗、马
斗、车斗、兵斗、男斗、女斗、牛斗、羊斗、水牛鸡雉鹦
鹉等斗，亦不故往观看军阵，不应故听吹贝、
鼓角、琴瑟筝笛、箜篌歌叫、伎乐之声，除供养
佛。摴蒱围棋波罗塞戏、师子象斗、弹棋六博、
拍鞠掷石、投壶牵道、八道行成、一切戏笑悉
不观作。终不瞻相手脚面目，不以抓镜、芝
草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮，亦不仰观虚空
星宿，除欲解睡。不作王家往返使命，以此语
彼，以彼语此。终不谀谄，邪命自活，亦不宣
说王臣盗贼斗诤、饮食国土、饥馑恐怖、丰乐安
隐之事。善男子！是名菩萨摩诃萨息世讥嫌
戒。善男子！菩萨摩诃萨坚持如是遮制之戒，
与性重戒等无差别。

「善男子，菩萨摩诃萨受持如是诸禁戒已，作
是愿言：『宁以此身投于炽然猛火深坑，终不
毁犯过去、未来、现在诸佛所制禁戒，与刹利
女、婆罗门女、居士女而行不净。』复次善男子！
菩萨摩诃萨复作是愿：『宁以热铁周匝缠身，
终不敢以破戒之身，受于信心檀越衣服。』复
次善男子！菩萨摩诃萨复作是愿：『宁以此口
吞热铁丸，终不敢以毁戒之口，食于信心檀

越饮食。』复次善男子！菩萨摩诃萨复作是愿：
『宁卧此身大热铁上，终不敢以破戒之身，受
于信心檀越床敷卧具。』复次善男子！菩萨
摩诃萨复作是愿：『我宁以身受三百矛，终不
敢以毁戒之身，受于信心檀越医药。』复次善
男子！菩萨摩诃萨复作是愿：『宁以此身投热
铁镬，不以破戒，受于信心檀越房舍屋宅。』
复次善男子！菩萨摩诃萨复作是愿：『宁以铁
搥打碎此身，从头至足令如微尘，不以破戒，
受诸刹利婆罗门居士恭敬礼拜。』复次善男
子！菩萨摩诃萨复作是愿：『宁以热铁挑其两
目，不以染心视他好色。』复次善男子！菩萨摩
诃萨复作是愿：『宁以铁锥遍身搀刺，不以染
心听好音声。』复次善男子！菩萨摩诃萨复作
是愿：『宁以利刀割去其鼻，不以染心贪嗅诸
香。』复次善男子！菩萨摩诃萨复作是愿：『宁以
利刀割裂其舌，不以染心贪著美味。』复次善
男子！菩萨摩诃萨复作是愿：『宁以利斧斩斫
其身，不以染心贪著诸触。何以故？以是因缘，
能令行者堕于地狱、畜生、饿鬼。』迦叶！是名菩
萨摩诃萨护持禁戒。菩萨摩诃萨护持如是
诸禁戒已，悉以施于一切众生。以是因缘，愿
令众生护持禁戒，得清净戒、善戒、不缺戒、不
析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒，具足成
就波罗蜜戒。

「善男子！菩萨摩诃萨修持如是
清净戒时，即得住于初不动地。云何名为不
动地耶？菩萨住是不动地中，不动、不堕、不退、
不散。善男子！譬如须弥山，旋蓝猛风不能
令动、堕落退散。菩萨摩诃萨住是地中，亦复

如是，不为色声香味所动，不堕地狱、畜生、
饿鬼，不退声闻辟支佛地，不为异见邪风所
散而作邪命。复次善男子！又复动者，不为
贪欲恚痴所动；又复堕者，不堕四重；又复
退者，不退戒还家；又复散者，不为违逆大乘
经者之所散坏。复次善男子！菩萨摩诃萨亦
复不为诸烦恼魔之所倾动，不为阴魔所堕，
乃至坐于道场菩提树下，虽有天魔，不能令
其退于阿耨多罗三藐三菩提，亦复不为死
魔所散。善男子！是名菩萨摩诃萨修习圣行。

「善男子！云何名为圣行？圣行者，佛及菩萨之
所行故，故名圣行。以何等故，名佛菩萨
为圣人耶？如是等人有圣法故，常观诸法
性空寂故，以是义故，故名圣人。有圣戒故，复
名圣人。有圣定慧故，故名圣人。有七圣财，
所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离，故名圣人。
有七圣觉故，故名圣人。以是义故，复名圣
行。
《大般涅槃经》卷第十一