尽漏故。而诸众生言：『佛、菩萨、声闻、缘觉，而有
差别。有诸声闻、凡夫之人，疑于三乘，云何无
别？』是诸众生，久后自解，一切三乘同一佛性；
犹如彼人，悟解乳相，由业因缘。复次善男子！
譬如金矿，淘鍊滓秽，然后消融，成金之后，价
直无量。善男子！声闻、缘觉、菩萨亦尔，皆得成
就同一佛性。何以故？除烦恼故，如彼金矿，除
诸滓秽。以是义故，一切众生同一佛性，无有
差别。以其先闻如来密藏，后成佛时自然得
知，如彼长者知乳一相。何以故？以断无量亿
烦恼故。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！若一切众生
有佛性者，佛与众生有何差别？如是说者多
有过咎。若诸众生皆有佛性，何因缘故，舍利
弗等以小涅槃而般涅槃？缘觉之人于中涅
槃而般涅槃？菩萨之人于大涅槃而般涅槃？
如是等人若同佛性，何故不同如来涅槃而
般涅槃？」

「善男子！诸佛世尊所得涅槃，非诸声
闻缘觉所得，以是义故，大般涅槃名为善有。
世若无佛，非无二乘得二涅槃。」

迦叶复言：「是
义云何？」

佛言：「无量无边阿僧祇劫，乃有一佛
出现于世，开示三乘。善男子！如汝所言，菩萨、
二乘无差别者，我先于此如来密藏大涅槃
中，已说其义。诸阿罗汉无有善有。何以故？诸
阿罗汉悉当得是大涅槃故。以是义故，大般
涅槃有毕竟乐，是故名为大般涅槃。」

迦叶言：
「如佛说者，我今始知差别之义、无差别义。何
以故？一切菩萨、声闻、缘觉，未来之世皆当归
于大般涅槃，譬如众流归于大海，是故声闻
缘觉之人，悉名为常，非是无常。以是义故，亦

有差别，亦无差别。」迦叶言：「云何性差别？」

佛言：
「善男子！声闻如乳，缘觉如酪，菩萨之人如生
熟酥，诸佛世尊犹如醍醐。以是义故，大涅
槃中说四种性，而有差别。」

迦叶复言：「一切众
生性相云何？」

佛言：「善男子！如牛新生，乳血未
别，凡夫之性，杂诸烦恼亦复如是。」

迦叶复言：
「拘尸那城有旃陀罗，名曰欢喜，佛记是人，由
一发心，当于此界千佛数中，速成无上正真
之道。以何等故，如来不记尊者舍利弗、目犍
连等速成佛道？」

佛言：「善男子！或有声闻、缘觉、
菩萨作誓愿言：『我当久久护持正法，然后乃
成无上佛道。』以发速愿，故与速记。复次善男
子！譬如商人有无价宝，诣市卖之。愚人见之，
不识轻笑。宝主唱言：『我此宝珠价直无数。』闻
已复笑，各各相谓：『此非真宝，是颇梨珠。』善男
子，声闻缘觉亦复如是，若闻速记，则便懈怠，
轻笑薄贱，如彼愚人不识真宝。于未来世有
诸比丘，不能翘勤修习善法，贫穷困苦饥饿
所逼，因是出家，长养其身，心志轻躁，邪命
谄曲，若闻如来授诸声闻速疾记者，便当大
笑，轻慢毁呰。当知是等即是破戒，自言已得
过人之法。以是义故，随发速愿，故与速记。护
正法者，为授远记。」

迦叶菩萨复白佛言：「世尊！
菩萨摩诃萨云何当得不坏眷属？」

佛告迦叶：
「若诸菩萨，勤加精进欲护正法，以是因缘，所
得眷属不可沮坏。」

迦叶菩萨复白佛言：「世尊！
何因缘故，众生得此唇口乾焦？」

佛告迦叶：「若
有不识三宝常存，以是因缘，唇口乾焦。如人
口爽，不知甜、苦、辛、醋、咸、淡六味差别。一切众

生，愚痴无智，不识三宝是常住法，是故名
为唇口乾焦。复次善男子！若有众生不知如
来是常住者，当知是人则为生盲。若知如来
是常住者，如是之人虽有肉眼，我说是等名
为天眼。复次善男子！若有能知如来是常，当
知是人，久已修习如是经典，我说是等亦名
天眼。虽有天眼，而不能知如来是常，我说斯
等名为肉眼，是人乃至不识自身手脚、支节，
亦复不能令他识知，以是义故，名为肉眼。

「复次善男子！如来常为一切众生而作父母。
所以者何？一切众生，种种形类，二足、四足、多
足、无足，佛以一音而为说法，彼彼异类各自
得解，各各叹言：『如来今日为我说法。』以是义
故，名为父母。

「复次善男子！如人生子，始十六月虽复语言，
未可解了。而彼父母欲教其语，先同其音，渐
渐教之，是父母语，可不正耶？」

「不也。世尊！」

「善
男子！诸佛如来亦复如是，随诸众生种种
音声而为说法，为令安住于正法故，随所应
见而为示现种种形像，如来如是同彼语言，
可不正耶？」

「不也。世尊！何以故？如来所说如
师子吼，随顺世间种种音声，而为众生叹说
妙法。」

* 《大般涅槃经》一切大众所问品第五

尔时，世尊从其面门放种种色，青、黄、赤、白、红、
紫光明照纯陀身，纯陀遇已，与诸眷属，持诸
肴膳，疾往佛所，欲奉如来及比丘僧最后供
养。种种器物，充满具足，持至佛前。尔时有大
威德天人，而遮其前，周匝围绕，谓纯陀言：「且

住，纯陀！勿便奉施。」

当尔之时，如来复放无量
无边种种光明，诸天大众遇斯光已，寻听纯
陀前至佛所，奉其所施。尔时天人及诸众生，
各各自取所持供养，至于佛前，长跪白佛：「唯
愿如来听诸比丘受此饮食。」时诸比丘，知是
时故，执持衣钵，一心安详。尔时纯陀为佛及
僧，布置种种师子宝座、悬缯、幡盖、花香、璎珞，
尔时三千大千世界庄严微妙，犹如西方安
乐国土。尔时纯陀住于佛前，忧悲怅怏重白
佛言：「唯愿如来！犹见哀悯，住寿一劫若减
一劫。」

佛告纯陀：「汝欲令我久住世者，宜当
速奉最后具足檀波罗蜜。」

尔时一切菩萨摩
诃萨、天人杂类，异口同音唱如是言：「奇哉，纯
陀！成大福德，能令如来受取最后无上供养。
而我等辈无福所致，所设供具则为唐捐。」尔
时世尊，欲令一切众望满足，于自身上一一
毛孔，化无量佛，一一诸佛，各有无量诸比丘
僧。是诸世尊及无量众，悉皆示现受其供养，
释迦如来自受纯陀所奉设者。尔时纯陀所
持粳粮成熟之食，摩伽陀国满足八斛，以佛
神力，皆悉充足一切大会。尔时纯陀见是事
已，心生欢喜，踊跃无量，一切大众亦复如是。
尔时大众承佛圣旨，各作是念：「如来今已受
我等施，不久便当入于涅槃。」作是念已，心生
悲喜。尔时树林其地狭小，以佛神力，如针锋
处皆有无量诸佛世尊及其眷属等坐而食，
所食之物亦无差别。是时天人、阿修罗等，啼
泣悲叹而作是言：「如来今日已受我等最后
供养，受供养已当般涅槃，我等当复更供养

谁？我今永离无上调御，盲无眼目。」

尔时世尊
为欲慰喻一切大众，而说偈言：

「　「汝等莫悲叹，
　诸佛法应尔。
　我入于涅槃，
　已经无量劫，
　常受最胜乐，
　永处安隐处。
　汝今至心听，
　我当说涅槃，
　我已离食想，
　终无饥渴患。
　我今当为汝，
　说其随顺愿，
　令诸一切众，
　咸得安隐乐，
　汝闻应修行，
　诸佛法常住。
　假使乌角鸱，
　同共一树栖，
　犹如亲兄弟，
　尔乃永涅槃。
　如来视一切，
　犹如罗睺罗，
　常为众生尊，
　云何永涅槃？
　假使蛇鼠狼，
　同处一穴游，
　相爱如兄弟，
　尔乃永涅槃。
　如来视一切，
　犹如罗睺罗，
　常为众生尊，
　云何永涅槃？
　假使七叶花，
　转为婆师香，
　迦留迦果树，
　转为镇头果，
　如来视一切，
　犹如罗睺罗，
　云何舍慈悲，
　永入于涅槃？
　假使一阐提，
　现身成佛道，
　永处第一乐，
　尔乃入涅槃。
　如来视一切，
　皆如罗睺罗，
　云何舍慈悲，
　永入于涅槃？
　假使一切众，
　一时成佛道，
　远离诸过患，
　尔乃入涅槃。
　如来视一切，
　皆如罗睺罗，

　云何舍慈悲，
　永入于涅槃？
　假使蚊子尿，
　浸坏于大地，
　诸山及百川，
　大海悉盈满，
　若有如是事，
　尔乃入涅槃。
　悲心视一切，
　皆如罗睺罗，
　常为众生尊，
　云何永涅槃？
　以是故汝等，
　应深乐正法，
　不应生忧恼，
　号泣而啼哭。
　若欲自正行，
　应修如来常，
　当观如是法，
　长存不变易。
　复应生是念，
　三宝皆常住，
　是则获大护，
　如咒枯生果。
　是名为三宝，
　四众应善听，
　闻已应欢喜，
　即发菩提心。
　若能计三宝，
　常住同真谛，
　此则是诸佛，
　最上之誓愿。」


「若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能以如来
最上誓愿而发愿者，当知是人，无有愚痴，堪
受供养；以此愿力，功德果报于世最胜，如阿
罗汉。若有不能如是观了三宝常者，是旃陀
罗。若有能知三宝常住实法因缘，离苦安乐，
无有娆害能留难者。」尔时人天大众、阿修罗
等，闻是法已，心生欢喜，踊跃无量，其心调柔，
善灭诸盖，心无高下，威德清净，颜貌怡悦。知
佛常住，是故施设诸天供养，散种种花、末香、
涂香、鼓天伎乐，以供养佛。

尔时佛告迦叶菩
萨言：「善男子！汝见是众希有事不？」

迦叶答言：
「已见。世尊！见诸如来无量无边不可称计，受
诸大众、人天所奉饭食供养。又见诸佛其身

姝大，所坐之处如一针锋，多众围绕不相障
碍。复见大众悉发誓愿，说十三偈。亦知大众
各心念言：『如来今者独受我供。』假使纯陀所
奉饭食碎如微尘，一尘一佛，犹不周遍，以佛
神力，悉皆充足一切大众。唯诸菩萨摩诃萨
及文殊师利法王子等，能知如是希有事耳，
悉是如来方便示现。声闻大众及阿修罗等，
皆知如来是常住法。」

尔时世尊告纯陀言：「汝
今所见，为是希有奇特事不？」

「实尔。世尊！我先
所见，无量诸佛三十二相、八十种好庄严其
身，今悉见为菩萨摩诃萨体貌傀异，姝大殊
妙，唯见佛身喻如药树，为诸菩萨摩诃萨等
之所围绕。」

佛告纯陀：「汝先所见无量佛者，是
我所化，为欲利益一切众生，令得欢喜。如是
菩萨摩诃萨等，所可修行，不可思议，能作无
量诸佛之事。纯陀！汝今皆已成就菩萨摩诃
萨行，得住十地，菩萨所行具足成办。」

迦叶
菩萨白佛言：「世尊！如是，如是。如佛所说，纯
陀所修成菩萨行，我亦随喜。今者如来欲为
未来无量众生作大明故，说是大乘大涅槃
经。世尊！一切契经说有馀义、无馀义耶？」

「善
男子！我所说者，亦有馀义，亦无馀义。」

纯陀白
佛言：「世尊！如佛所说：

「　「『所有之物，
　布施一切，
　唯可赞叹，
　无可亏损。』」


「世尊！是义云何？持戒毁戒有何差别？」

佛言：
「唯除一人，馀一切施皆可赞叹。」

纯陀问言：
「云何名为唯除一人？」

佛言：「如此经中，所说破
戒。」

纯陀复言：「我今未解，唯愿说之。」

佛言：

「纯陀！言破戒者谓一阐提，其馀在所一切布
施，皆可赞叹获大果报。」

纯陀复问：「一阐提者，
其义云何？」

佛言：「纯陀！若有比丘及比丘尼、
优婆塞、优婆夷，发粗恶言，诽谤正法，造是重
业，永不改悔心无惭愧，如是等人名为趣向
一阐提道。若犯四重、作五逆罪，自知定犯如
是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，于佛
正法永无护惜建立之心，毁呰轻贱言多过
咎，如是等人亦名趣向一阐提道。若复说言
无佛、法、僧，如是等人亦名趣向一阐提道。唯
除如此一阐提辈，施其馀者一切赞叹。」

尔时纯陀复白佛言：「世尊！所言破戒，其义云
何？」

答言：「纯陀！若犯四重及五逆罪、诽谤正
法，如是等人名为破戒。」

纯陀复问：「如是破
戒，可拔济不？」

答言：「纯陀！有因缘故，则可拔
济。若被法服犹未舍远，其心常怀惭愧恐怖，
而自考责：『咄哉，何为犯斯重罪？何期怪哉，
造斯苦业？』其心改悔，生护法心，欲建正法。『有
护法者，我当供养。若有读诵大乘典者，我当
咨问，受持读诵，既通利已，复当为他，分别广
说。』我说是人不为破戒。何以故？善男子！譬
如日出，能除一切尘翳、闇冥。是大涅槃微妙
经典出兴于世，亦复如是，能除众生无量劫
中所作众罪，是故此经，说护正法得大果报，
拔济破戒。若有毁谤是正法者，能自改悔还
归于法，自念所作一切不善，如人自害，心生
恐怖，惊惧惭愧，除此正法，更无救护，是故应
当还归正法，若能如是如说归依，布施是人
得福无量，亦名世间应受供养。若犯如上恶

业之罪，若经一月或十五日，不生归依发露
之心，若施是人果报甚少。犯五逆者亦复如
是，能生悔心，内怀惭愧；『今我所作不善之业，
甚为大苦。我当建立、护持正法。』是则不名五
逆罪也，若施是人得福无量。犯逆罪已，不生
护法归依之心，有施是者福不足言。又善男
子！犯重罪者，汝今谛听，我当为汝分别广
说，应生是心。谓正法者，即是如来微密之
藏，是故我当护持建立，施是人者得胜果报。
善男子！譬如女人，怀妊垂产，值国荒乱，逃至
他土，在一天庙即便生产。闻其旧邦安隐
丰熟，携将其子欲还本土，中路值河水涨暴
急，荷负是儿不能得渡，即自念言：『我今宁与
一处并命，终不舍弃而独渡也。』念已母子俱
共没命。命终之后寻生天中，以慈念子欲
令得渡。而是女人本性弊恶，以爱子故，得生
天中。犯四重禁、五无间罪，生护法心亦复如
是，虽复先为不善之业，以护法故，得为世间
无上福田，是护法者有如是等无量果报。」

纯陀复言：「世尊！若一阐提能自改悔，恭敬
供养、赞叹三宝，施如是人得大果报不？」

佛言：
「善男子！汝今不应作如是说。善男子！譬如
有人食庵罗果，吐核置地，而复念言：『是果核
中应有甘味。』即复还取，破而尝之，其味极
苦，心生悔恨。恐失果种，即还收拾，种之于
地勤加修治，以苏油乳随时溉灌。于意云何？
宁可生不。」

「不也。世尊！假使天降无上甘雨，犹
亦不生。」

「善男子！彼一阐提亦复如是，烧然善
根，当于何处而得除罪？善男子！若生善心，是

则不名一阐提也。善男子！以是义故，一切所
施所得果报，非无差别。何以故？施诸声闻所
得报异，施辟支佛得报亦异，唯施如来获无
上果，是故说言一切所施非无差别。」

纯陀复言：「何故如来而说此偈？」

佛言：「纯陀！
有因缘故，我说此偈。王舍城中有优婆塞，心
无净信，奉事尼犍，而来问我布施之义，以
是因缘故说斯偈，亦为菩萨摩诃萨等说秘
密藏义。如斯偈者其义云何？一切者少分
一切，当知菩萨摩诃萨人中之雄，摄取持戒，
施其所须，舍弃破戒如除稊稗。

「复次善男子，如我昔日所说偈言：

「　「『一切江河，
　必有回曲。
　一切丛林，
　必名树木。
　一切女人，
　必怀谄曲。
　一切自在，
　必受安乐。』」」


尔时文殊师利菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒
右臂，右膝著地，前礼佛足，而说偈言：

「　「非一切河，
　必有回曲。
　非一切林，
　悉名树木。
　非一切女，
　必怀谄曲。
　一切自在，
　不必受乐。」


「佛所说偈，其义有馀，唯垂哀悯，说其因缘。何
以故？世尊！于此三千大千世界，有渚名拘耶
尼，其渚有河，端直不曲名娑婆耶，喻如绳墨，
直入西海。如是河相，于馀经中佛未曾说，唯
愿如来，因此方等阿含经中，说有馀义，令诸
菩萨深解是义。世尊！譬如有人先识金矿，
后不识金。如来亦尔，尽知法已，而所演说有
馀不尽。如来虽作如是馀说，应当方便解其
意趣。一切丛林必是树木，是亦有馀。何以

故？种种金银琉璃宝树，是亦名林。一切女
人必怀谄曲，是亦有馀。何以故？亦有女人
善持禁戒，功德成就有大慈悲。一切自在必
受乐者，是亦有馀。何以故？有自在者，转轮
圣帝、如来法王，不属死魔、不可灭尽；梵释诸
天，虽得自在，悉是无常。若得常住无变易者，
乃名自在，所谓大乘大般涅槃。」

佛言：「善男
子！汝今善得乐说之辩，且止，谛听。文殊师
利！譬如长者身婴病苦，良医诊之，为合膏药。
是时病者，贪欲多服。医语之言：『若能消者，
则可多服。汝今体羸，不应多服。当知是膏，亦
名甘露，亦名毒药。若多服不消，则名为毒。』
善男子！汝今勿谓是医所说，违失义理，丧膏
力势。善男子！如来亦尔，为诸国王、后妃、太
子、王子、大臣，因波斯匿王、王子、后妃憍慢心
故，为欲调伏，示现恐怖，如彼良医，故说偈
言：

「　「『一切江河，
　必有回曲。
　一切丛林，
　必名树木。
　一切女人，
　必怀谄曲。
　一切自在，
　必受安乐。』」


「文殊师利！汝今当知，如来所说无有漏失，
如此大地可令反覆，如来之言终无漏失。以
是义故，如来所说一切有馀。」

尔时佛赞文殊
师利：「善哉，善哉！善男子！汝已久知如是之
义，悯哀一切，欲令众生得智慧故，广问如
来如是偈义。」

尔时文殊师利法王之子，复于佛前而说偈
言：

「　「于他言语，
　随顺不逆。
　亦不观他，

　作以不作。
　但自观身，
　善不善行。」


「世尊如是说此法药，非为正说，于他语言随
顺不逆者，唯愿如来垂哀正说。何以故？世
尊常说一切外学、九十五种，皆趣恶道；声闻
弟子皆向正路。若护禁戒，摄持威仪，守慎
诸根，如是等人深乐大法，趣向善道。如来何
故于九部中，见有毁他则便呵责？如是偈义，
为何所趣？」

佛告文殊师利：「善男子！我说此
偈，亦不尽为一切众生，尔时唯为阿阇世王。
诸佛世尊若无因缘终不逆说，有因缘故乃
说之耳。善男子！阿阇世王害其父已，来至我
所，欲折伏我，作如是问：『云何世尊有一切智、
非一切智耶？若一切智，调达往昔无量世中，
常怀恶心，随逐如来，欲为杀害，云何如来听
其出家？』善男子！以是因缘，我为是王而说
此偈：

「　「『于他语言，
　随顺不逆。
　亦不观他，
　作以不作。
　但自观身，
　善不善行。』」


「佛告大王：『汝今害父，已作逆罪，最重无间。应
当发露，以求清净，何缘乃更见他过咎？』善男
子！以是义故，我为彼王而说是偈。复次善
男子！亦为护持不毁禁戒成就威仪，见他过
者而说是偈。若复有人受他教诲远离众恶，
复教他人令远众恶，如是之人则我弟子。」

尔时世尊，为文殊师利而说偈言：

「　「一切畏刀杖，
　无不爱寿命。
　恕己可为喻，
　勿杀勿行杖。」」


尔时文殊师利，复于佛前而说偈言：

「　「非一切畏杖，
　非一切爱命。

　恕己可为喻，
　勤作善方便。」


「如来说是法句之义，亦是未尽。何以故？如
阿罗汉、转轮圣王、玉女象马、主藏大臣，若
诸天人及阿修罗，执持利剑能害之者，无有
是处。勇士烈女、马王兽王、持戒比丘，虽复对
至而不恐怖，以是义故，如来说偈，亦是有馀。
若言恕己可为喻者，是亦有馀。何以故？若使
罗汉以己喻彼，则有我想及以命想。若有我
想及以命想，则应拥护凡夫，亦应见阿罗汉
悉是行人。若如是者，即是邪见。若有邪见，命
终之时，即应生于阿鼻地狱。又复罗汉设于
众生生害心者，无有是处。无量众生亦复无
能害罗汉者。」

佛言：「善男子！言我想者，谓于
众生生大悲心，无杀害想。谓阿罗汉平等之
心，勿谓世尊无有因缘而逆说也。昔日于此
王舍城中，有大猎师，多杀群鹿，请我食肉。我
于是时虽受彼请，于诸众生生慈悲心如罗
睺罗，而说偈言：

「　「『当令汝长寿，
　久久住于世，
　受持不害法，
　犹如诸佛寿。』」


「是故我说是偈：

「　「『一切畏刀杖，
　无不爱寿命。
　恕己可为喻，
　勿杀勿行杖。』」」


佛言：「善哉，善哉！文殊师利！为诸菩萨摩诃
萨故，咨问如来如是密教。」

尔时文殊师利
复说是偈：

「　「云何敬父母，
　随顺而尊重；
　云何修此法，
　堕于无间狱？」」


于是如来，复以偈答文殊师利：

「　「若以贪爱母，
　无明以为父。
　随顺尊重是，
　则堕无间狱。」」


尔时如来，复为文殊师利菩萨重说偈言：

「　「一切属他，
　则名为苦。
　一切由己，
　自在安乐。
　一切憍慢，
　势极暴恶。
　贤善之人，
　一切爱念。」」


尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如
来所说，是亦不尽。唯愿如来复垂哀悯，说其
因缘。何以故？如长者子，从师学时，为属师不？
若属师者义不成就，若不属者亦不成就，若
得自在亦不成就，是故如来所说有馀。复次
世尊！譬如王子，无所综习，触事不成，是亦自
在愚闇常苦。如是王子，若言自在义亦不成，
若言属他义亦不成，以是义故，佛所说义名
为有馀。是故一切属他不必受苦，一切自在
不必受乐，一切憍慢势极暴恶是亦有馀。世
尊！如诸烈女，憍慢心故出家学道，护持禁戒、
威仪成就，守摄诸根不令驰散，是故一切
憍慢之结不必暴恶。贤善之人一切爱念是
亦有馀，如人内犯四重禁已，不舍法服坚持
威仪，护持法者见已不爱，是人命终必堕地
狱。若有贤人犯重禁已，护法见之即驱令出
罢道还俗，以是义故，一切贤善何必悉爱？」

尔时佛告文殊师利：「有因缘故，如来于此
说有馀义。又有因缘，诸佛如来而说是法。时
王舍城有一女人，名曰善贤，还父母家，因至
我所，归依于我及法众僧，而作是言：『一切
女人势不自由，一切男子自在无碍。』我于尔
时，知是女心，即为宣说如是偈颂。文殊师利！

善哉，善哉！汝今能为一切众生，问于如来如
是密语。」

文殊师利复说偈言：

「　「一切诸众生，
　皆依饮食存。
　一切有大力，
　其心无嫉妒。
　一切因饮食，
　而多得病苦。
　一切修净行，
　而得受安乐。」


「如是，世尊！今受纯陀饮食供养，将无如来有
恐怖耶？」

尔时世尊，复为文殊而说偈言：

「　「非一切众生，
　尽依饮食存。
　非一切大力，
　心皆无嫉妒。
　非一切因食，
　而致病苦患。
　非一切净行，
　悉得受安乐。」


「文殊师利！汝若得病，我亦如是应得病苦。何
以故？诸阿罗汉及辟支佛、菩萨、如来，实无所
食，但欲化彼，示现受用无量众生所施之物，
令其具足檀波罗蜜，拔济地狱、畜生、饿鬼。若
言如来六年苦行身羸瘦者，无有是处。诸佛
世尊独拔诸有，不同凡夫，云何而得身羸劣
耶？诸佛世尊精勤修习，获金刚身，不同世
人危脆之身；我诸弟子亦复如是，不可思议，
不依于食。一切大力无嫉妒者，亦有馀义。如
世间人，终身永无嫉妒之心，而亦无力。一切
病苦因食得者，亦有馀义，亦见有人得客病
者，所谓刺刺、刀剑矛槊。一切净行受安乐
者，是亦有馀，世间亦有外道之人，修于梵行
多受苦恼。以是义故，如来所说一切有馀，
是名如来非无因缘而说此偈，有因故说。
昔日于此优禅尼国，有婆罗门名羖羝德，来
至我所，欲受第四八戒斋法，我于尔时为说

是偈。」

尔时迦叶菩萨白佛言：「世尊！何等名为无馀
义耶？云何复名一切义乎？」

「善男子！一切者，
唯除助道常乐善法，是名一切，亦名无馀。其
馀诸法，亦名有馀，亦名无馀。欲令乐法诸善
男子，知此有馀及无馀义。」

迦叶菩萨心大欢
喜，踊跃无量，前白佛言：「甚奇，世尊！等视众
生如罗睺罗。」

尔时佛赞迦叶菩萨：「善哉，善哉！
汝今所见微妙甚深。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！唯愿如来说是大乘
大涅槃经所得功德。」

佛告迦叶：「善男子！若有
得闻是经名字，所得功德，非诸声闻辟支佛
等所能宣说，唯佛能知。何以故？不可思议是
佛境界。何况受持、读诵通利、书写经卷！」

尔时诸天、世人及阿修罗，即于佛前异口同
音而说偈言：

「　「诸佛难思议，
　法僧亦复然，
　是故今劝请，
　唯愿小停住。
　尊者大迦叶，
　及以阿难等，
　二众之眷属，
　且待须臾至。
　并及摩伽主，
　阿阇世大王，
　至心敬信佛，
　犹故未来此。
　唯愿于如来，
　少垂哀悯住，
　于此大众中，
　断我诸疑网。」」


尔时如来为诸大众而说偈言：

「　「我法最长子，
　是名大迦叶。
　阿难勤精进，
　能断一切疑。
　汝等当谛观，
　阿难多闻士，
　自然当解了，
　是常及无常。

　以是故不应，
　心怀于忧恼。」」


尔时大众以种种物供养如来。供养佛已，即
发阿耨多罗三藐三菩提心，无量无边恒河
沙等诸菩萨辈得住初地。尔时世尊，与文殊
师利、迦叶菩萨及以纯陀，而受记莂。受记
莂已，说如是言：「诸善男子！自修其心，慎莫
放逸。我今背疾，举体皆痛，我今欲卧，如彼
小儿及常患者。汝等文殊，当为四部广说大
法，今以此法付嘱于汝。乃至迦叶、阿难等来，
复当付嘱如是正法。」尔时如来说是语已，
为欲调伏诸众生故，现身有疾，右胁而卧，如
彼病人。
《大般涅槃经》卷第十