如酥醍醐等，
　及以诸石蜜，
　服消则为药，
　不消则为毒。
　方等亦如是，
　智者为甘露，
　愚不知佛性，
　服之则成毒。
　声闻及缘觉，
　大乘为甘露，
　犹如诸味中，
　乳最为第一。
　如是勤精进，
　依因于大乘，
　得至于涅槃，
　成人中象王。
　众生知佛性，
　犹如迦叶等，
　无上甘露味，
　不生亦不死。
　迦叶汝今当，
　善分别三归，
　如是三归性，
　则是我之性。
　若能谛观察，
　我性有佛性，
　当知如是人，
　得入秘密藏，
　知我及我所，
　是人已出世。
　佛法三宝性，
　无上第一尊，
　如我所说偈，
　其性义如是。」」


尔时迦叶复说偈言：

「　「我今都不知，
　归依三宝处，
　云何当归趣，
　无上无所畏？
　不知三宝处，
　云何作无我？
　云何归佛者，
　而得于安慰？
　云何归依法？
　唯愿为我说。
　云何得自在？
　云何不自在？
　云何归依僧，
　转得无上利？
　云何真实说，
　未来成佛道。
　未来若不成，
　云何归三宝？
　我今无预知，
　当行次第依。
　云何未怀妊，
　而作生子想？

　若必在胎中，
　则名为有子，
　子若在胎中，
　定当生不久，
　是名为子义，
　众生业亦然。
　如佛之所说，
　愚者不能知，
　以其不知故，
　轮回生死狱，
　假名优婆塞，
　不知真实义。
　唯愿广分别，
　除断我疑网，
　如来大智慧，
　唯垂哀分别，
　愿说于如来，
　秘密之宝藏。」
　「迦叶汝当知，
　我今当为汝，
　善开微密义，
　令汝疑得断。
　今当至心听，
　汝于诸菩萨，
　则与第七佛，
　同其一名号。
　归依于佛者，
　真名优婆塞，
　终不更归依，
　其馀诸天神。
　归依于法者，
　则离于杀害，
　归依圣僧者，
　不求于外道，
　如是归三宝，
　则得无所畏。」
　「迦叶白佛言，
　我亦归三宝，
　是名为正路，
　诸佛之境界。
　三宝平等相，
　常有大智性，
　我性及佛性，
　无二无差别。
　是道佛所赞，
　正进安止处，
　亦名正遍见，
　故为佛所称。
　我亦趣善逝，
　所赞无上道，
　是最为甘露，
　诸有所无有。」」


尔时佛告迦叶菩萨：「善男子！汝今不应如诸
声闻、凡夫之人，分别三宝；于此大乘无有三归
分别之相。所以者何？于佛性中，即有法、僧，

为欲化度声闻凡夫故，分别说三归异相。善
男子！若欲随顺世间法者，则应分别有三归
依。善男子！菩萨应作如是思惟：『我今此身归
依于佛，若即此身得成佛道，既成佛已，不当
恭敬、礼拜、供养于诸世尊。何以故？诸佛平等，
等为众生作归依故。若欲尊重法身舍利，便
应礼敬诸佛塔庙。所以者何？为欲化度诸众
生故。亦令众生，于我身中起塔庙想，礼拜供
养，如是众生以我法身为归依处。一切众生
皆依非真邪伪之法，我当次第为说真法。又
有归依非真僧者，我当为作依真僧处。若有
分别三归依者，我当为作一归依处，无三差
别。于生盲众，为作眼目，复当为诸声闻、缘觉
作真归处。』善男子！如是菩萨，为无量恶诸
众生等及诸智者而作佛事。

「善男子！譬如有人，临阵战时，即生心念：『我于
是中最为第一，一切兵众，悉依恃我。』亦如王
子如是思惟：『我当调伏其馀王子，绍继大王
霸王之业，而得自在。令诸王子悉见归依，是
故不应生下劣心。』如王王子，大臣亦尔。善男
子！菩萨摩诃萨亦复如是，作是思惟：『云何
三事与我一体？』善男子！我示三事，即是涅槃。
如来者名无上士，譬如人身头最为上，非馀
支节、手足等也。佛亦如是最为尊上，非法、
僧也，为欲化度诸世间故，种种示现差别之
相，如彼梯橙。是故汝今，不应受持如凡愚人
所知，三归差别之相。汝于大乘猛利决断，应
如刚刀。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！我知故问，
非为不知。我为菩萨大勇猛者，问于无垢清

净行处，欲令如来为诸菩萨，广宣分别奇特
之事，称扬大乘方等经典，如来大悲今已善
说，我亦如是安住其中。所说菩萨清净行处，
即是宣说大涅槃经。世尊！我今亦当广为众
生显扬如是如来秘藏，亦当證知真三归处。
若有众生能信如是大涅槃经，其人则能自
然了达三归依处。何以故？如来秘藏有佛性
故。其有宣说是经典者，皆言身中尽有佛性，
如是之人则不远求三归依处。何以故？于
未来世，我身即当成就三宝，是故声闻缘觉
之人及馀众生，皆依于我，恭敬礼拜。」

「善男子！
以是义故，应当正学大乘经典。」

迦叶复言：
「佛性如是不可思议，三十二相、八十种好亦
不可思议。」

尔时佛赞迦叶菩萨：「善哉，善哉！善男子！汝
已成就深利智慧，我今当更善为汝说，入如
来藏。若我住者即是常法，不离于苦；若无我
者，修行净行，无所利益。若言诸法皆无有我，
是即断见；若言我住即是常见。若言一切行
无常者，即是断见；诸行常者复是常见。若
言苦者即是断见；若言乐者复是常见。修一
切法常者堕于断见，修一切法断者堕于常
见。如步屈虫，要因前脚得移后足，修常断者，
亦复如是，要因断常。以是义故，修馀法苦者，
皆名不善；修馀法乐者，则名为善。修馀法无
我者是诸烦恼分；修馀法常者是则名曰如
来秘藏，所谓涅槃，无有窟宅。修馀无常法者，
即是财物；修馀常法者，谓佛、法、僧及正解脱。
当知如是佛法中道，远离二边而说真法。凡

夫愚人于中无疑，如羸病人服食酥已，气力
轻便。有无之法，体性不定，譬如四大，其性不
同，各相违反。良医善知，随其偏发而消息之。
善男子！如来亦尔，于诸众生犹如良医，知
诸烦恼体相差别而为除断，开示如来秘密
之藏，清净佛性常住不变。若言有者，智不应
染；若言无者，即是妄语。若言有者，不应默然，
亦复不应戏论诤讼，但求了知诸法真性，凡
夫之人戏论诤讼，不解如来微密藏故。若说
于苦，愚人便谓身是无常，说一切苦，复不能
知身有乐性。若说无常者，凡夫之人计一切
身皆是无常，譬如瓦坏；有智之人，应当分别，
不应尽言一切无常。何以故？我身即有佛性
种子。若说无我，凡夫当谓一切佛法悉无有
我；智者应当分别无我假名不实。如是知已，
不应生疑。若言如来秘藏空寂，凡夫闻之，生
断灭见；有智之人应当分别，如来是常、无有
变易。若言解脱喻如幻化，凡夫当谓得解脱
者即是摩灭；有智之人应当分别，人中师子
虽有去来，常住无变。若言无明因缘诸行，
凡夫之人闻已分别，生二法想，明与无明；智
者了达其性无二，无二之性即是实性。若言
诸行因缘识者，凡夫谓二，行之与识；智者了
达其性无二，无二之性即是实性。若言十善
十恶、可作不可作、善道恶道、白法黑法，凡夫
谓二；智者了达，其性无二，无二之性即是实
性。若言应修一切法苦，凡夫谓二；智者了
达，其性无二，无二之性即是实性。若言一切
行无常者，如来秘藏亦是无常，凡夫谓二；

智者了达，其性无二，无二之性即是实性。若
言一切法无我，如来秘藏亦无有我，凡夫谓
二；智者了达其性无二，无二之性即是实性，
我与无我，性无有二。如来秘藏其义如是，不
可称计无量无边诸佛所赞，我今于是一切
功德成就，经中皆悉说已。

「善男子！我与无我性相无二，汝应如是受持
顶戴。善男子！汝亦应当坚持忆念如是经典，
如我先于摩诃般若波罗蜜经中说我、无我，无
有二相。如因乳生酪，因酪得生酥，因生
酥得熟酥，因熟酥得醍醐，如是酪性为从乳
生？为从自生？从他生耶？乃至醍醐亦复如是，
若从他生，即是他作，非是乳生；若非乳生，乳
无所为；若自生者，不应相似相续而生。若相
续生，则不俱生，若不俱生，五种之味则不一
时。虽不一时，定复不从馀处来也，当知乳中
先有酪相，甘味多故不能自变，乃至醍醐
亦复如是。是牛食啖水草因缘，血脉转变而
得成乳，若食甘草其乳则甜，若食苦草乳则
苦味。雪山有草名曰肥腻，牛若食者纯得醍
醐，无有青黄赤白黑色谷草因缘，其乳则有
色味之异。是诸众生以明、无明业因缘故，生
于二相，若无明转，则变为明，一切诸法善、不
善等，亦复如是无有二相。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！如佛所说，乳中有酪，
是义云何？世尊！若言乳中定有酪相，以微
细故不可见者，云何说言从乳因缘而生于
酪？法若本无则名为生，如其已有云何言生？
若言乳中定有酪相，百草之中亦应有乳，如

是乳中亦应有草；若言乳中定无酪者，云何
因乳而得生酪？若法本无，而后生者，何故乳
中不生于草？」

「善男子！不可定言乳中有酪、乳中无酪，亦不
可说从他而生。若言乳中定有酪者，云何而
得体味各异？是故不可说言乳中定有酪性。
若言乳中定无酪者，乳中何故不生兔角？置
毒乳中，酪则杀人，是故不可说言乳中定无
酪性？若言是酪从他生者，何故水中不生于
酪？是故不可说言酪从他生。善男子！是牛
食啖草因缘故，血则变白，草血灭已，众生福
力变而成乳。是乳虽从草血而出，不得言二，
唯得名为从因缘生。酪至醍醐亦复如是，以
是义故，得名牛味。是乳灭已，因缘成酪。何等
因缘？若酢、若煖。是故得名，从因缘有。乃至
醍醐亦复如是，是故不得定言乳中无有酪
相。从他生者，离乳而有，无有是处。善男子！
明与无明亦复如是，若与烦恼诸结俱者，名
为无明。若与一切善法俱者，名之为明。是
故我言无有二相。以是因缘我先说言，雪山
有草名曰肥腻，牛若食者即成醍醐，佛性亦
尔。

「善男子！众生薄福不见是草。佛性亦尔，烦
恼覆故，众生不见。譬如大海，虽同一咸，其中
亦有上妙之水，味同于乳。喻如雪山，虽复成
就种种功德，多生诸药，亦有毒草。诸众生身
亦复如是，虽有四大毒蛇之种，其中亦有妙
药大王，所谓佛性。非是作法，但为烦恼客
尘所覆，若刹利、婆罗门、毗舍、首陀，能断除者，

即见佛性成无上道。譬如虚空震雷起云，一
切象牙上皆生花，若无雷震，花则不生，亦无名
字。众生佛性亦复如是，常为一切烦恼所覆
不可得见，是故我说众生无我；若得闻是大
般涅槃微妙经典，则见佛性。如象牙花，虽闻
契经一切三昧，不闻是经，不知如来微妙之
相；如无雷时，象牙上花不可得见。闻是经已，
即知一切如来所说秘藏佛性；喻如天雷，见
象牙花。闻是经已，即知一切无量众生皆有
佛性，以是义故，说大涅槃，名为如来秘密之
藏，增长法身，犹如雷时象牙上花。以能长养
如是大义，故得名为大般涅槃。若有善男子、
善女人，有能习学是大涅槃微妙经典，当知
是人能报佛恩，真佛弟子。」

迦叶菩萨白佛言：
「甚奇，世尊！所言佛性，甚深甚深，难见难入，声
闻缘觉所不能服。」

佛言：「善男子！如是，如是。如汝所叹，不违我
说。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！佛性者，云何甚
深难见难入？」

佛言：「善男子！如百盲人，为治目故，造诣良医。
是时良医，即以金錍，决其眼膜。以一指示，
问言：『见不？』盲人答言：『我犹未见。』复以二指、
三指示之，乃言：『少见。』善男子！是大涅槃微妙
经典，如来未说，亦复如是。无量菩萨，虽具足
行诸波罗蜜，乃至十住，犹未能见所有佛性；
如来既说，即便少见。是菩萨摩诃萨既得见
已，咸作是言：『甚奇，世尊！我等流转无量生
死，常为无我之所惑乱。』善男子！如是菩萨，
位阶十地，尚不了了知见佛性，何况声闻、缘

觉之人，能得见耶？复次善男子！譬如仰观虚
空鹅雁，为是虚空？为是鹅雁？谛观不已，髣髴
见之。十住菩萨于如来性，知见少分，亦复如
是，况复声闻缘觉之人能得知见？善男子！
譬如醉人，欲涉远路，矇眬见道。十住菩萨于
如来性，知见少分，亦复如是。善男子！譬如渴
人，行于圹野，是人渴逼，遍行求水，见有丛树，
树有白鹤，是人迷闷，不能分别是树是水，谛
观不已，乃见白鹤及以丛树。善男子！十住
菩萨于如来性，知见少分，亦复如是。善男子！
譬如有人，在大海中乃至无量百千由旬，远
望大舶楼橹堂阁，即作是念：『彼是楼橹？为
是虚空？』久视乃生必定之心，知是楼橹。十
住菩萨于自身中见如来性，亦复如是。善男
子！譬如王子，身极懦弱，通夜游戏，至明清
旦，目视一切悉不明了。十住菩萨虽于己身
见如来性，亦复如是不大明了。

「复次善男子！
譬如臣吏，王事所拘，逼夜还家，电明暂发，因
见牛聚，即作是念：『为是牛耶？聚云屋舍？』
是人久视，虽生牛想，犹不审定。十住菩萨虽
于己身见如来性，未能审定，亦复如是。复次
善男子！如持戒比丘，观无虫水而见虫相，即
作是念：『此中动者，为是虫耶？是尘土耶？』久视
不已，虽知是尘，亦不明了。十住菩萨于己身
中见如来性，亦复如是不大明了。复次善男
子！譬如有人，于阴闇中远见小儿，即作是念：
『彼为是牛、鹫、鸟、人耶？』久观不已，虽见小儿犹
不明了。十住菩萨于己身分见如来性，亦复
如是不大明了。复次善男子！譬如有人，于夜

闇中见画菩萨像，即作是念：『是菩萨像、自在
天像、大梵天像、成染衣耶？』是人久观，虽复意
谓是菩萨像，亦不明了。十住菩萨于己身分
见如来性，亦复如是不大明了。善男子！所有
佛性如是甚深，难得知见，唯佛能知，非诸声
闻缘觉所及。善男子！智者应作如是分别知
如来性。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！佛性如是
微细难知，云何肉眼而能得见？」

佛言：「迦叶！善男子！如彼非想非非想天，亦
非二乘所能得知，随顺契经，以信故知。善男
子！声闻缘觉信顺如是大涅槃经，自知己身
有如来性，亦复如是。善男子！是故应当精勤
修习大涅槃经。善男子！如是佛性，唯佛能知，
非诸声闻缘觉所及。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！非圣凡夫有众生
性，皆说有我。」

佛言：「譬如二人共为亲友，一是王子、一是
贫贱，如是二人互相往返。是时贫人见是王
子有一好刀，净妙第一，心中贪著。王子后时
捉持是刀逃至他国。于是贫人，后于他家寄
卧止宿，即于眠中，谄语刀刀。傍人闻之，收至
王所。时王问言：『汝言刀者，何处得耶？』是人
具以上事答王：『王今设使屠割臣身，分张手
足，欲得刀者，实不可得。臣与王子素为亲厚，
先与一处，虽曾眼见，乃至不敢以手𢴤触，
况当故取？』王复问言：『卿见刀时，相貌何类？』
答言：『大王！臣所见者，如羖羊角。』王闻是已，
欣然而笑语言：『汝今随意所至，莫生忧怖，
我库藏中都无是刀，况汝乃于王子边见？』时

王即问诸群臣言：『汝等曾见如是刀不？』言已
崩背。寻立馀子绍继王位，复问辅臣：『卿等
曾于官藏之中见是刀不？』诸臣答言：『臣等
曾见。』覆复问言：『其状何似？』答言：『大王！如羖
羊角。』王言：『我官藏中，何处当有如是相刀？』
次第四王，皆悉捡挍，求索不得。却后数时，先
逃王子，从他国还，来至本土，复得为王。既登
王位，复问诸臣：『汝见刀不？』答言：『大王！臣等
皆见。』覆复问言：『其状何似？』答言：『大王！其
色清净，如优钵罗花。』复有答言：『形如羊角。』复
有说言：『其色红赤，犹如火聚。』复有答言：『犹
如黑蛇。』时王大笑：『卿等皆悉不见我刀真实
之相。』

「善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，出现于世说
我真相，说已舍去，喻如王子持净妙刀逃至
他国。凡夫愚人说言一切有我、有我，如彼贫
人，止宿他舍，谄语刀刀。声闻缘觉问诸众生：
『我有何相？』答言：『我见我相，大如母指。』或言：
『如米、或如稗子。』有言：『我相住在心中，炽然如
日。』如是众生不知我相，喻如诸臣不知刀相。
菩萨如是说于我法，凡夫不知种种分别，妄
作我相；如问刀相，答似羊角。是诸凡夫次第
相续而起邪见，为断如是诸邪见故，如来示
现说于无我。喻如王子语诸臣言，我库藏中
无如是刀。善男子！今日如来所说真我，名曰
佛性。如是佛性，我佛法中喻如净刀。善男
子！若有凡夫能善说者，即是随顺无上佛法。
若有善能分别随顺宣说是者，当知即是菩
萨相貌。善男子！所有种种异论、咒术、言语、文

字，皆是佛说，非外道说。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！云何如来说字根本？」

佛言：「善男子！说初半字，以为根本，持诸记论，
咒术文章，诸阴实法。凡夫之人学是字本，然
后能知是法、非法。」

迦叶菩萨复白佛言：「世尊！所言字者，其义云何？」

「善男子！有十四音名为字义，所言字
者，名曰涅槃，常故不流，若不流者，则为无尽，
夫无尽者，即是如来金刚之身，是十四音，名
曰字本。

「恶者，不破坏故，不破坏者，名曰三
宝，喻如金刚。又复恶者，名不流故，不流
者即是如来，如来九孔无所流故，是故不流。
又无九孔是故不流，不流即常，常即如来，如
来无作是故不流。又复恶者名为功德，功
德者即是三宝，是故名恶。

「阿者，名阿阇梨，
阿阇梨者，义何谓耶？于世间中，得名圣者。
何谓为圣？圣名无著。少欲知足亦名清净，能
度众生于三有流生死大海，是名为圣。又复
阿者名曰制度，修持净戒随顺威仪。又复阿
者名依圣人，应学威仪进止举动，供养恭敬
礼拜三尊，孝养父母及学大乘，善男女等
具持禁戒，及诸菩萨摩诃萨等，是名圣人。又
复阿者名曰教诲，如言汝来，如是应作，如是
莫作，若有能遮非威仪法，是名圣人，是故名
阿。

「亿者，即是佛法，梵行广大，清净无垢，喻如
满月。汝等如是，应作、不作，是义、非义，此是佛
说、此是魔说，是故名亿。

「伊者，佛法微妙
甚深难得，如自在天大梵天王，法名自在，若

能持者，则名护法；又自在者，名四护世，是四
自在，则能摄护大涅槃经，亦能自在敷扬宣
说。又复伊者，能为众生自在说法。复次伊者
为自在故，说何等是也？所谓修习方等经典。
复次伊者，为断嫉妒，如除稗秽，皆悉能令变
成吉祥，是故名伊。

「郁者，于诸经中最上最胜，增长上上谓大涅
槃。复次郁者如来之性，声闻缘觉所未曾闻。
如一切处，北郁单越最为殊胜；菩萨若能听
受是经，于一切众最为殊胜。以是义故，是经
得名最上最胜，是故名郁。

「优者，喻如牛乳，诸
味中上，如来之性亦复如是，于诸经中最尊
最上，若有诽谤，当知是人与牛无别。复次优
者，是人名为无慧、正念。诽谤如来微密秘藏，
当知是人甚可怜悯，远离如来秘密之藏，说
无我法，是故名优。

「[嘌-示+土]者，即是诸佛、法性、涅槃，是故名[嘌-示+土]。

「嘢者，
谓如来义。复次嘢者，如来进止、屈伸、举动，无
不利益一切众生，是故名嘢。

「乌者，名烦恼义，烦恼者名曰诸漏，如来永断
一切烦恼，是故名乌。

「炮者，谓大乘义，于十
四音是究竟义。大乘经典亦复如是，于诸经
论最为究竟，是故名炮。

「庵者，能遮一切诸不净物，于佛法中能舍一
切金银宝物，是故名庵。

「阿者，名胜乘义。何
以故？此大乘典大涅槃经，于诸经中最为殊
胜，是故名阿。

「迦者，于诸众生起大慈悲，生于子想，如罗睺
罗，作妙上善义，是故名迦。

「祛者，名非善友，

非善友者，名为杂秽。不信如来秘密之藏，
是故名祛。

「伽者，名藏，藏者即是如来秘藏，
一切众生皆有佛性，是故名伽。

「𠷐者，如来常
音。何等名为如来常音？所谓如来常住不变，
是故名𠷐。

「俄者，一切诸行破坏之相，是故名
俄。

「遮者，即是修义，调伏一切诸众生故，名为修
义，是故名遮。

「车者，如来覆荫一切众生，喻
如大盖，是故名车。

「阇者，是正解脱，无有老相，
是故名阇。

「膳者，烦恼繁茂，喻如稠林，是故
名膳。

「喏者，是智慧义，知真法性，是故名
喏。

「吒者，于阎浮提示现半身而演说法，喻如半
月，是故名吒。

「侘者，法身具足，喻如满月，
是故名侘。

「荼者，是愚痴僧，不知常与无常，
喻如小儿，是故名荼。

「祖者，不知师恩，喻
如羝羊，是故名祖。

「拿者，非是圣义，喻如外
道，是故名拿。

「多者，如来于彼告诸比丘，宜
离惊畏，当为汝等说微妙法，是故名多。

「他者，
名愚痴义，众生流转生死，缠裹如蚕蜣螂，是
故名他。

「陀者，名曰大施，所谓大乘，是故名陀。

「弹者，称赞功德，所谓三宝，如须弥山，高峻广
大，无有倾倒，是故名弹。

「那者，三宝安住，无有
倾动，喻如门阃，是故名那。

「波者，名颠倒义，若言三宝悉皆灭尽，当知是
人为自疑惑，是故名波。

「颇者，是世间灾，若言
世间灾起之时三宝亦尽，当知是人，愚痴无
智违失圣旨，是故名颇。

「婆者，名佛十力，是
故名婆。

「滼者，名为重担，堪任荷负无上正法，

当知是人是大菩萨，是故名滼。

「摩者，是诸菩
萨严峻制度，所谓大乘大般涅槃，是故名
摩。

「蛇者，是诸菩萨，在在处处为诸众生说大乘
法，是故名蛇。

「啰者，能坏贪欲、瞋恚、愚痴，说
真实法，是故名啰。

「罗者，名声闻乘，动转不住，
大乘安固无有倾动，舍声闻乘，精勤修习无
上大乘，是故名罗。

「和者，如来世尊，为诸众
生雨大法雨，所谓世间咒术经书，是故名
和。

「奢者远离三箭，是故名奢。

「沙者，名具足
义，若能听是大涅槃经，则为已得闻持一切
大乘经典，是故名沙。

「娑者，为诸众生演说正
法，令心欢喜，是故名娑。

「呵者，名心欢喜，奇哉
世尊，离一切行，怪哉如来，入般涅槃，是故名
呵。

「𠻬者，名曰魔义，无量诸魔不能毁坏如
来秘藏，是故名𠻬。复次𠻬者，乃至示现随
顺世间，有父母妻子，是故名𠻬

「鲁、流、卢、楼，如是四字，说有四义，谓佛、法、僧及
以对法。言对法者随顺世间，如调婆达示
现坏僧，化作种种形貌色像；为制戒故，智者
了达，不应于此而生畏怖，是名随顺世间
之行，以是故名鲁、流、卢、楼。

「吸气舌根、随鼻之声，长短超声，随音解义，皆
因舌齿而有差别，如是字义，能令众生口业
清净。众生佛性则不如是假于文字然后清
净。何以故？性本净故。虽复处在阴界入中，
则不同于阴入界也，是故众生悉应归依诸
菩萨等，以佛性故等视众生无有差别，是故
半字于诸经书、记论文章，而为根本。又半字

义，皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者
乃是一切善法言说之根本也，譬如世间，为
恶之者名为半人，修善之者名为满人。如是
一切经书记论，皆因半字而为根本。若言如
来及正解脱，入于半字，是事不然。何以故？离
文字故，是故如来于一切法，无碍无著真得
解脱。何等名为解了字义？有知如来出现
于世，能灭半字，是故名为解了字义。若有随
逐半字义者，是人不知如来之性。何等名为
无字义也？亲近修习不善法者，是名无字。又
无字者虽能亲近修习善法，不知如来常与
无常、恒与非恒，及法僧二宝、律与非律、经与
非经、魔说佛说，若有不能如是分别，是名随
逐无字义也。我今已说如是随逐无字之义，
善男子！是故汝今应离半字，善解满字。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！我等应当善学字数，
今我值遇无上之师，已受如来慇勤诲敕。」

佛
赞迦叶：「善哉，善哉！乐正法者，应如是学。」

尔时佛告迦叶菩萨：「善男子！鸟有二种：一名
迦邻提，二名鸳鸯，游止共俱，不相舍离。是苦、
无常、无我等法，亦复如是，不得相离。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！云何是苦、无常、无我，
如彼鸳鸯、迦邻提鸟？」

佛言：「善男子！异法是苦，异法是乐；异法是
常，异法无常；异法是我，异法无我；譬如稻米
异于麻麦，麻麦复异豆粟甘蔗。如是诸种，从
其萌芽乃至叶花，皆是无常；果实成熟，人受
用时，乃名为常。何以故？性真实故。」

迦叶白佛言：「世尊！如是等物，若是常者，同

如来耶？」

佛言：「善男子！汝今不应作如是说。何以故？
若言如来如须弥山，劫坏之时须弥崩倒，如
来尔时岂同坏耶？善男子！汝今不应受持是
义。善男子！一切诸法唯除涅槃，更无一法
而是常者，直以世谛言果实常。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！善哉，善哉！如佛所
说。」

佛告迦叶：「如是，如是。善男子！虽修一切
契经诸定，乃至未闻大般涅槃，皆言一切
悉是无常。闻是经已，虽有烦恼如无烦恼，即
能利益一切人天。何以故？晓了己身有佛性
故，是名为常。复次善男子！譬如庵罗树，其
花始敷名无常相，若成果实，多所利益乃名
为常。如是，善男子！虽修一切契经诸定，未
闻如是大涅槃时，咸言一切悉是无常；闻
是经已，虽有烦恼如无烦恼，即能利益一切
人天。何以故？晓了自身有佛性故，是名为
常。复次善男子！譬如金矿，消融之时，是
无常相，融已成金，多所利益，乃名为常。如
是，善男子！虽修一切契经诸定，未闻如是
大涅槃时，咸言一切悉是无常；闻是经已，
虽有烦恼如无烦恼，即能利益一切人天。何
以故？晓了自身有佛性故，是名为常。复次
善男子！譬如胡麻，未被压时名曰无常，既压
成油多有利益，乃名为常。善男子！虽修一
切契经诸定，未闻如是大涅槃经，咸言一切
悉是无常；闻是经已，虽有烦恼如无烦恼，即
能利益一切人天。何以故？晓了己身有佛性
故，是名为常。复次善男子！譬如众流，皆归

于海，一切契经诸定三昧，皆归大乘大涅槃
经。何以故？究竟善说有佛性故。善男子！是
故我言异法是常、异法无常，乃至无我亦复
如是。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！如来已离忧悲毒
箭，夫忧悲者名为天，如来非天。忧悲者
名为人，如来非人。忧悲者名二十五有，如
来非二十五有。是故如来无有忧悲，何故
称言如来忧悲？」

「善男子！无想天者，名为无想，
若无想者则无寿命，若无寿命，云何而有阴
界诸入？以是义故，无想天寿，不可说言有所
住处。善男子！譬如树神依树而住，不得定
言依枝、依节、依茎、依叶，虽无定所，不得言无；
无想天寿亦复如是。善男子！佛性亦尔，甚
深难解，如来实无忧悲苦恼，而于众生起
大慈悲，现有忧悲，视诸众生如罗睺罗。复次
善男子！无想天中所有寿命，唯佛能知，非馀
所及，乃至非想非非想处亦复如是。迦叶！
如来之性清净无染，犹如化身，何处当有忧
悲苦恼？若言如来无忧悲者，云何能利一切
众生，弘广佛法？若言无者，云何而言等视众
生如罗睺罗？若不等视如罗睺罗，如是之言
则为虚妄。以是义故，善男子！佛不可思议，
法不可思议，众生佛性不可思议，无想天寿
不可思议。如来有忧及以无忧，是佛境界，非
诸声闻缘觉所知。

「善男子！譬如空中，舍宅微
尘不可住立，若言舍宅不因空住无有是处，
以是义故，不可说舍住于虚空、不住虚空。凡
夫之人，虽复说言舍住虚空，而是虚空实无

所住。何以故？性无住故。善男子！心亦如是，
不可说言住阴界入及以不住，无想天寿亦
复如是，如来忧悲亦复如是，若无忧悲，云何
说言等视众生如罗睺罗？若言有者，复云何
言性同虚空？善男子！譬如幻师，虽复化作
种种宫殿，杀生长养系缚放舍，及作金银、琉
璃宝物、丛林树木，都无实性。如来亦尔，随顺
世间，示现忧悲，无有真实。善男子！如来已入
于般涅槃，云何当有忧悲苦恼？若谓如来入
于涅槃是无常者，当知是人则有忧悲。若谓
如来不入涅槃常住不变，当知是人无有忧
悲。如来有愁及以无愁，无能知者。

「复次善男子！譬如下人，能知下法，不知中上；
中者知中，不知于上；上者知上，及知中下。声
闻缘觉亦复如是，齐知自地。如来不尔，悉知
自地及以他地，是故如来名无碍智。示现幻
化，随顺世间，凡夫肉眼谓是真实；而欲尽知
如来无碍无上智者，无有是处。有愁无愁，
唯佛能知，以是因缘，异法有我，异法无我；是
名鸳鸯、迦邻提鸟性。

「复次善男子！佛法犹如鸳鸯共行。是迦邻
提及鸳鸯鸟，盛夏水涨，选择高原，安处其子，
为长养故，然后随本，安隐而游。如来出世
亦复如是，化无量众令住正法，如彼鸳鸯
迦邻提鸟，选择高原安置其子。如来亦尔，令
诸众生所作已办，即便入于大般涅槃。善
男子！是名异法是苦，异法是乐，诸行是苦，涅
槃是乐，第一微妙坏诸行故。」

迦叶菩萨白佛
言：「世尊！云何众生得涅槃者名第一乐？」

佛

言：「善男子！如我所说，诸行和合，名为老死。

「　「谨慎无放逸，
　是处名甘露；
　放逸不谨慎，
　是名为死句。
　若不放逸者，
　则得不死处；
　如其放逸者，
　常趣于死路。」


「若放逸者名有为法，是有为法为第一苦。不
放逸者则名涅槃，彼涅槃者名为甘露，第一
最乐。若趣诸行，是名死处，受第一苦；若至涅
槃，则名不死，受最妙乐。若不放逸，虽集诸行，
是亦名为常乐、不死、不破坏身。云何放逸？云
何不放逸？非圣凡夫是名放逸常死之法，出
世圣人是不放逸无有老死。何以故？入于第
一常乐涅槃。以是义故，异法是苦、异法是乐、
异法是我，异法无我。如人在地，仰观虚空，不
见鸟迹。善男子！众生亦尔，无有天眼，在烦
恼中而不自见有如来性，是故我说无我密
教。所以者何？无天眼者，不知真我，横计我故，
因诸烦恼所造有为，即是无常，是故我说异
法是常、异法无常。

「　「精进勇健者，
　若处于山顶，
　平地及旷野，
　常见诸凡夫。
　升大智慧殿，
　无上微妙台，
　既自除忧患，
　亦见众生忧。」


「如来悉断无量烦恼，住智慧山，见诸众生常
在无量亿烦恼中。」

迦叶菩萨复白佛言：「世尊！
如偈所说，是义不然。何以故？入涅槃者无忧、
无喜，云何得升智慧台殿？复当云何住在山
顶而见众生？」

佛言：「善男子！智慧殿者，即名
涅槃。无忧愁者谓如来也，有忧愁者名凡夫

人，以凡夫忧故，如来无忧。须弥山顶者谓正
解脱，勤精进者喻须弥山无有动转。地谓有
为行也，是诸凡夫安住是地，造作诸行。其智
慧者则名正觉，离有常住，故名如来。如来悯
念无量众生常为诸有毒箭所中，是故名为
如来有忧。」

迦叶菩萨复白佛言：「世尊！若使
如来有忧戚者，则不得称为等正觉。」

佛言：「迦
叶！皆有因缘，随有众生应受化处，如来于中
示现受生，虽现受生，而实无生，是故如来名
常住法，如迦邻提、鸳鸯等鸟。
《大般涅槃经》卷第八