及佛色身。魔王以此有漏之形，作无漏身，坏
我正法。是魔波旬坏正法时，当作是言：『菩
萨昔于兜率天上没，来在此迦毗罗城白净
王宫，依因父母爱欲和合，生育是身。』若言有
人生于人中，为诸世间天人、大众所恭敬者，
无有是处。又复说言：『往昔苦行，种种布施头
目、髓脑、国城、妻子，是故今者得成佛道。以是
因缘，为诸人天、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那
罗、摩睺罗伽之所恭敬。』若有经律作是说者，
当知悉是魔之所说。

「善男子！若有经律作如是言：『如来正觉久已
成佛，今方示现成佛道者，为欲度脱诸众生
故，示有父母依因爱欲和合而生，随顺世间
作是示现。』如是经律，当知真是如来所说。若
有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛说
经律，即是菩萨。

「若有说言：『如来生时，于十方面各行七步，不可
信。』者，是魔所说。

「若复有说：『如来出世于十方面，各行七步，此
是如来方便示现。』是名如来所说经律。若有
随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛所说
者，即是菩萨。

「若有说言：『菩萨生已，父王使人
将诣天祠，诸天见已悉下礼敬，是故名佛。』
复有难言：『天者先出，佛在于后，云何诸天礼
敬于佛？』作是难者，当知即是波旬所说。
若有经言：『佛到天祠，是诸天等、摩醯首罗、大
梵天王、释提桓因，皆悉合掌敬礼其足。』如是
经律是佛所说。若有随顺魔所说者，是魔眷
属；若能随顺佛所说者，即是菩萨。

「若有经律说言：『菩萨为太子时，以贪心故，四
方娉妻，处在深宫，五欲自娱，欢悦受乐。』如是
经律波旬所说。

「若有说言：『菩萨久已舍离贪心、妻息之属，乃
至不受三十三天上妙五欲，如弃涕唾，何况
人欲？剃除须发，出家修道。』如是经律是佛所
说。若有随顺魔经律者，是魔眷属；若有随顺
佛经律者，即是菩萨。

「若有说言：『佛在舍卫祇陀精舍，听诸比丘受
畜奴婢、仆使、牛羊象马驴骡、鸡猪猫狗、金银
琉璃、真珠颇梨、车𤦲马瑙、珊瑚虎珀、珂贝璧
玉、铜铁釜鍑、大小铜盘所须之物，耕田种
植、贩卖市易、储积谷米如是众事，佛大慈故，
怜悯众生皆听畜之。』如是经律，悉是魔说。
若有说言：『佛在舍卫祇陀精舍那梨楼鬼所住
之处，尔时如来因婆罗门字羖羝德，及波斯
匿王说言，比丘不应受畜金银琉璃、颇梨真珠、
车𤦲玛瑙、珊瑚虎珀、珂具璧玉、奴婢仆使、童
男童女、牛羊象马、驴骡鸡猪、猫狗等兽、铜铁
釜鍑、大小铜槃、种种杂色床敷卧具、资生
所须，所谓屋宅、耕田种殖、贩卖市易、自手
作食、自磨自舂、治身咒术、调鹰方法、仰观星
宿、推步盈虚、占相男女、解梦吉凶、是男是
女、非男非女、六十四能、复有十八惑人咒术、
种种工巧，或说世间无量俗事、散香末香、
涂香薰香、种种花鬘、治发方术、奸伪谄曲，贪
利无厌，爱乐愦闹、戏笑谈说、贪嗜鱼肉和合
毒药、治押香油、捉持宝盖及以革屣、造扇
箱箧、种种画像，积聚谷米、大小麦豆及诸果

蓏。亲近国王王子大臣及诸女人，高声大笑
或复默然，于诸法中多生疑惑，多语妄说，长
短好丑或善不善，好著好衣，如是种种不
净之物。于施主前躬自赞叹、出入游行不净
之处，所谓沽酒、淫女、博弈，如是之人我今
不听在比丘中，应当休道，还俗役使。譬如稗
䅎，悉灭无馀。』当知是等经律所制，悉是如来
之所说也。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若
有随顺佛所说者，即是菩萨。

「若有说言：『菩萨为欲供养天神，故入天祠，所
谓梵天、大自在天、违陀天、迦旃延天。所以入
者，为欲调伏诸天人故。若言不尔，无有是处。
若言菩萨不能入于外道邪论，知其威仪、文
章伎艺、仆使斗诤不能和合、不为男女国王
大臣之所恭敬、又亦不知和合诸药，以不知
故乃名如来，如其知者是邪见辈。又复如来
于怨亲中其心平等，如以刀割及香涂身，于
此二人不生增益、损减之心，唯能处中，故名
如来。』如是经律，当知是魔之所说也。

「若有说言：『菩萨如是示入天祠，外学法中出
家修道，示现知其威仪礼节、能解一切文章
伎艺、示入书堂伎巧之处、能善和合仆使斗
诤，于诸大众、童男童女、后宫妃后、人民长者、
婆罗门等、王及大臣、贫穷等中最尊最上，复为
是等之所恭敬，亦能示现如是等事。虽处诸
见，不生爱心，犹如莲花不受尘垢，为度一切
诸众生故，善行如是种种方便，随顺世法。』如
是经律当知即是如来所说。若有随顺魔所
说者，是魔眷属；若能随顺佛所说者，是大菩

萨。

「若有说言：『如来为我解说经律，若恶法中
轻重之罪及偷兰遮，其性皆重，我等律中终
不为之，我久忍受如是之法，汝等不信，我当
云何自舍己律，就汝律耶？汝所有律是魔所
说，我等经律是佛所制。如来先说九部法印，
如是九印印我经律，初不闻有方等经典，一
句一字如来所说，无量经律何处有说方等
经耶？如是等中，未曾闻有十部经名，如其有
者，当知必定调达所作，调达恶人以灭善
法，造方等经，我等不信。』如是等经是魔所说。
何以故？破坏佛法相是非故。『如是之言，汝
经中有，我经中无。我经律中如来说言，我涅
槃后，恶世当有不正经律，所谓大乘方等经
典，未来之世当有如是诸恶比丘。我又说言，
过九部经有方等典，若有人能了知其义，当
知是人正了经律，远离一切不净之物，微妙
清净犹如满月。』若有说言：『如来虽为一一经
律说如恒河沙等义味，我律中无，将知为无。
如其有者，如来何故于我律中而不解说？是
故我今不能信受。』当知是人则为得罪。是人
复言：『如是经律我当受持。何以故？当为我作
知足少欲、断除烦恼、智慧涅槃、善法因故。』如
是说者，非我弟子。

「若有说言：『如来为欲度众生故，说方等经。』当
知是人真我弟子。若有不受方等经者，当知
是人非我弟子，不为佛法而出家也，即是邪
见外道弟子。『如是经律是佛所说，若不如是
是魔所说。』若有随顺魔所说者，是魔眷属；若
有随顺佛所说者，即是菩萨。

「复次善男子！若有说言：『如来不为无量功德
之所成就，无常变异。以得空法，宣说无我，不
顺世间。』如是经律名魔所说。

「若有人言：『如来正觉不可思议，亦为无量阿
僧祇等功德所成，是故常住、无有变异。』如是
经律是佛所说。若有随顺魔所说者，是魔眷
属；若有随顺佛所说者，即是菩萨。

「复有人言：『或有比丘实不毁犯波罗夷罪，众
人皆谓犯波罗夷，如断多罗树。』而是比丘实
无所犯。何以故？我常说言：『四波罗夷，若犯
一者，犹如析石，不可还合。若有自说得过人
法，是则名为犯波罗夷。何以故？实无所得，诈
现得相故，如是之人退失人法，是名波罗夷。』
所谓若有比丘少欲知足，持戒清净，住空闲
处。若王大臣见是比丘，生心念言谓得罗
汉，即前赞叹恭敬礼拜，复作是言：『如是大
师，舍是身已，当得阿耨多罗三藐三菩提。』比
丘闻已即答王言：『我实未得沙门道果，王莫
称我已得道果。唯愿大王！勿为我说不知
足法，不知足者，乃至谓得阿耨多罗三藐三
菩提，皆默然受。我今若当默然受者，当为诸
佛之所呵责。知足之行，诸佛所赞，是故我欲
终身欢乐，奉修知足。又知足者，我定自知未
得道果。王称我得，我今不受，故名知足。』时
王答言：『大师实得阿罗汉果，如佛无异。』尔时
其王普皆宣告内外人民，中宫妃后，悉令皆
知得沙门果，是故咸令一切闻者，心生敬信，
供养尊重。如是比丘真是梵行清净之人，以
是因缘，普令诸人得大福德。而是比丘实不

毁犯波罗夷罪。何以故？前人自生欢喜之心，
赞叹供养故，如是比丘当有何罪？若有说言
是人得罪，当知是经是魔所说。

「复有比丘说：『佛秘藏甚深经典，一切众生皆
有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得
成于阿耨多罗三藐三菩提，除一阐提。』若王
大臣作如是言：『比丘汝当作佛、不作佛耶？有
佛性不？』比丘答言：『我今身中定有佛性，成
以不成未能审之。』王言：『大德！如其不作一
阐提者，必成无疑。』比丘言：『尔，实如王言。』是人
虽言定有佛性，亦复不犯波罗夷也。复有比
丘，即出家时作是思惟：『我今必定成阿耨
多罗三藐三菩提。』如是之人，虽未得成无上
道果，已为得福无量无边不可称计。假使有
人当言是人犯波罗夷，一切比丘无不犯者。
何以故？我于往昔八十亿劫，常离一切不净
之物，少欲知足，威仪成就，善修如来无上法
藏，亦自定知身有佛性，是故我今得成阿
耨多罗三藐三菩提，得名为佛，有大慈悲。如
是经律是佛所说。若有不能随顺是者，是魔
眷属；若能随顺，是大菩萨。

「复有说言：『无四波罗夷、十三僧残、二不定法、三
十舍堕、九十一堕、四忏悔法、众多学法、七灭
诤等，无偷兰遮、五逆等罪、及一阐提。若有比
丘犯如是等堕地狱者，外道之人悉应生天。
何以故？诸外道等无戒可犯，是故如来示现
怖人，故说斯戒。』若言佛说：『我诸比丘若欲行
淫，应舍法服著俗衣裳，然后行淫。复应生
念，淫欲因缘，非我过咎；如来在世，亦有比丘，

习行淫欲得正解脱，或命终后生于天上，古
今有之，非独我作；或犯四重、或犯五戒、或
行一切不净律仪，犹故而得真正解脱。如来
虽说犯突吉罗，如忉利天、日月岁数、八百万岁，
堕在地狱，亦是如来示现怖人。言波罗夷
至突吉罗轻重无差，是诸律师，妄作此言，言
是佛制，毕定当知非佛所说。』如是言说是魔
经律。

「若复说言：『于诸戒中若犯小戒，乃至微
细，当受苦报，无有齐限。如是知已，防护自身，
如龟藏六。』若有律师复作是言：『凡所犯戒都
无罪报，如是之人不应亲近。如佛所说：

「　「『若过一法，
　是名妄语，
　不见后世，
　无恶不造。』」


「是故不应亲近是人。我佛法中清净如是，况
复有犯偷兰遮罪、或犯僧残及波罗夷，而非罪
耶？是故应当深自防护如是等法；若不守护，
更以何法名为禁戒？我于经中亦说，有犯四
波罗夷乃至微细突吉罗等，应当苦治。众生
若不护持禁戒，云何当得见于佛性？『一切众
生虽有佛性，要因持戒然后乃见，因见佛性
得成阿耨多罗三藐三菩提。九部经中无方
等经，是故不说有佛性也。经虽不说，当知实
有。』若作是说，当知是人真我弟子。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！如上所说，一切众生
有佛性者，九部经中所未曾闻，如其说有，云
何不犯波罗夷耶？」

佛言：「善男子！如汝所说，实不毁犯波罗夷
也。善男子！譬如有人，说言大海，唯有七宝无
八种者，是人无罪。若有说言九部经中无佛

性者，亦复无罪。何以故？我于大乘大智海
中说有佛性，二乘之人所不知见，是故说无，
不得罪也。如是境界，诸佛所知，非是声闻缘
觉所及。善男子！若人不闻如来甚深秘密
藏者，云何当知有佛性耶？何等名为秘密
之藏？所谓方等大乘经典。善男子！有诸外
道，或说我常，或说我断。如来不尔，亦说有
我，亦说无我，是名中道。若有说言：『佛说中
道，一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不知不见，
是故应当勤修方便，断坏烦恼。』若有能作如
是说者，当知是人不犯四重。若不能作如是
说者，是则名为犯波罗夷。若有说言：『我已成
就阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以有佛性
故。有佛性者必定当成阿耨多罗三藐三菩
提，以是因缘，我今已得成就菩提。』当知是人
则名为犯波罗夷罪。何以故？虽有佛性，以未
修习诸善方便，是故未见，以未见故不能
得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！以是义
故，佛法甚深不可思议。」

迦叶菩萨白佛言：「世
尊！有王问言，云何比丘堕过人法？」

佛告迦叶：「若有比丘，为利养故、为饮食故，作
诸谀谄、奸伪欺诈：『云何当令诸世间人，定实
知我是乞士也？以是因缘，令我大得利养名
誉。』如是比丘，多愚痴故，长夜常念：『我实未得
四沙门果，云何当令诸世间人谓我已得？复
当云何令诸优婆塞优婆夷等，咸共指我作
如是言：「是人福德，真是圣人。」』如是思惟，正
为求利，非为求法。行来出入、进止安详，执
持衣钵，不失威仪，独坐空处如阿罗汉，令世

间人咸作是言：『如是比丘善好第一，精勤苦
行修寂灭法。以是因缘，我当大得门徒弟子。
诸人亦当大致供养、衣服饮食、卧具医药，令
多女人敬念爱重。』若有比丘及比丘尼作如
是事，堕过人法。复有比丘为欲建立无上正
法，住空寂处，非阿罗汉，而欲令人谓是罗汉、
是好比丘，是善比丘、寂静比丘，令无量人
生于信心。『以此因缘，我得无量诸比丘等以
为眷属，因是得教破戒比丘及优婆塞悉令
持戒，以是因缘建立正法，光扬如来无上大
事，开显方等大乘法化，度脱一切无量众生。
善解如来所说经律轻重之义。』复言：『我今亦
有佛性，有经名曰如来秘藏，于是经中，我当
必定得成佛道，能尽无量亿烦恼结；广为无
量诸优婆塞，说言汝等尽有佛性，我之与汝
俱当安住如来道地，成阿耨多罗三藐三菩
提，尽无量亿诸烦恼结。』作是说者，是人不名
堕过人法，名为菩萨。

「若言：『有犯突吉罗者，忉
利天上日月岁数八百万岁，堕地狱中受诸
罪报，何况故犯偷兰遮罪？此大乘中若有比
丘犯偷兰遮，不应亲近。』何等名为大乘经中
偷兰遮罪？若有长者造立佛寺，以诸花鬘用
供养佛，有比丘见花贯中缕，不问辄取，犯偷
兰遮，若知不知亦如是犯。若以贪心破坏佛
塔，犯偷兰遮，如是之人不应亲近。若王大臣
见塔朽故，为欲修补供养舍利，于是塔中或
得珍宝，即寄比丘，比丘得已自在而用，如是
比丘名为不净，多起斗诤，善优婆塞不应亲
近，供养恭敬。如是比丘名为无根、名为二根、

名不定根，不定根者欲贪女时身即为女，欲
贪男时身即为男，如是比丘名为恶根，不名
为男，不名为女，不名出家，不名在家。如是
比丘不应亲近供养恭敬。于佛法中，沙门法
者，应生悲心，覆育众生，乃至蚁子应施无畏，
是沙门法。远离饮酒乃至嗅香，是沙门法。
不得妄语乃至梦中不念妄语，是沙门法。不
生欲心乃至梦中亦复如是，是沙门法。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！若有比丘梦行淫欲，
是犯戒不？」

佛言：「不也。应于淫欲生臭秽想，乃至不生
一念净想，远离女人烦恼爱想。若梦行淫，寤
应生悔。比丘乞食受供养时，应如饥世食子
肉想，若生淫欲应疾舍离。如是法门，当知是
佛所说经律。若有随顺魔所说者，是魔眷属；
若能随顺佛所说者，是名菩萨。

「若有说言：『佛
听比丘常翘一脚、寂默不言、投渊赴火、自
坠高岩不避险难、服毒断食、卧灰土上、自
缚手足、杀害众生、方道咒术，旃陀罗子、无
根、二根及不定根、身根不具如是等辈，如来
悉听出家为道。』是名魔说。『佛先听食五种牛
味及以油蜜、憍奢耶衣、革屣等物，除是之
外，若有说言听著摩诃楞伽，一切种子悉听
贮畜，草木之属皆有寿命，佛说是已，便入涅
槃。』若有经律作是说者，当知即是魔之所说。
我亦不听常翘一脚，若为法故听行住坐卧。
又亦不听服毒断食、五热炙身、系缚手足、杀
害众生、方道咒术、珂贝象牙以为革屣，储畜
种子、草木有命、著摩诃楞伽。若言世尊作如

是说，当知是为外道眷属，非我弟子。『我唯
听食五种牛味及油蜜等，听著革屣憍奢耶
衣，我说四大无有寿命。』若有经律作是说者，
是名佛说。若有随顺佛所说者，当知是等真
我弟子。若有不随佛所说者，是魔眷属。若
有随顺佛经律者，当知是人是大菩萨。

「善
男子！魔说佛说差别之相，今已为汝广宣分
别。」

迦叶白佛言：「世尊！我今始知魔说、佛说
差别之相，因是得入佛法深义。」

佛赞迦叶：
「善哉，善哉！善男子！汝能如是晓了分别，是
名黠慧。

「善男子！所言苦者不名圣谛。何以故？若言
苦是苦圣谛者，一切牛羊、驴马及地狱众生，
应有圣谛。善男子！若复有人不知如来甚深
境界，常住不变微密法身，谓是食身、非是法
身，不知如来道德威力，是名为苦。何以故？
以不知故，法见非法，非法见法，当知是人必
堕恶趣，轮转生死，增长诸结，多受苦恼。若有
能知如来常住、无有变易，或闻常住二字音
声，若一经耳即生天上，后解脱时乃能證知，
如来常住无有变易。既證知已而作是言：『我
于往昔曾闻是义，今得解脱方乃證知。我于
本际以不知故，轮转生死周遍无穷。始于今
日乃得真智。』若如是知，真是修苦，多所利
益，若不知者，虽复勤修无所利益，是名知
苦，名苦圣谛。若人不能如是修习，是名为苦，
非苦圣谛。

「苦集谛者，于真法中不生真智，
受不净物，所谓奴婢。能以非法，言是正法，断
灭正法，不令久住。以是因缘，不知法性，以不

知故，轮转生死多受苦恼，不得生天及正解
脱。若有深智不坏正法，以是因缘得生天
上及正解脱。若有不知苦集谛处，而言正法
无有常住，悉是灭法；以是因缘，于无量劫，流
转生死受诸苦恼。若能知法常住不异，是名
知集，名集圣谛。若人不能如是修习，是名为
集，非集圣谛。

「苦灭谛者，若有多修习学空法，
是为不善。何以故？灭一切法故，坏于如来
真法藏故。作是修学，是名修空。修苦灭者，
逆于一切诸外道等。若言修空是灭谛者，一
切外道亦修空法，应有灭谛。若有说言：『有如
来藏，虽不可见，若能灭除一切烦恼，尔乃得
入，若发此心一念因缘，于诸法中而得自在。』
若有修习如来密藏，无我、空寂，如是之人于
无量世，在生死中流转受苦。若有不作如是
修者，虽有烦恼，疾能灭除。何以故？因知如
来秘密藏故。是名苦灭圣谛。若能如是修习
灭者，是我弟子。若有不能作如是修，是名
修空，非灭圣谛。

「道圣谛者，所谓佛、法、僧宝
及正解脱。有诸众生颠倒心言：『无佛、法、僧及
正解脱，生死流转犹如幻化。』修习是见，以
此因缘，轮转三有，久受大苦。若能发心见于
如来常住无变，法、僧解脱亦复如是。乘此一
念，于无量世，自在果报随意而得。何以故？我
于往昔，以四倒故，非法计法，受于无量恶业果
报，我今已灭如是见故，成佛正觉。是名道圣
谛。若有人言三宝无常，修习是见，是虚妄修，
非道圣谛。若修是法，为常住者，是我弟子。
真见修习四圣谛法，是名四圣谛。」

迦叶菩

萨复白佛言：「世尊！我今始知，修习甚深四圣
谛法。」

佛告迦叶：「善男子！谓四倒者，于非苦中生
于苦想，名曰颠倒。非苦者名为如来，生苦
想者，谓于如来无常变异。若说如来是无常
者，名大罪苦。若言如来舍此苦身，入于涅槃，
如薪尽火灭，是名非苦而生苦想，是名颠倒。
『我若说言如来常者即是我见，以我见故有
无量罪，是故应说如来无常，如是说者我则
受乐。』如来无常即为是苦，若是苦者，云何生
乐？以于苦中生乐想故，名为颠倒。乐生苦
想，名为颠倒。乐者即是如来，苦者如来无
常。若说如来是无常者，是名乐中生于苦想。
如来常住，是名为乐。

「若我说言：『如来是常，
云何复得入于涅槃？若言如来非是苦者，云
何舍身而取灭度？』以于乐中生苦想故。名为
颠倒，是名初倒。

「无常、常想，常、无常想，是名
颠倒。无常者名不修空，不修空故，寿命短促。
若有说言不修空寂得长寿者，是名颠倒，是
名第二颠倒。

「无我、我想，我、无我想，是名颠倒。
世间之人，亦说有我；佛法之中，亦说有我；世
间之人虽说有我，无有佛性；是则名为于无
我中而生我想，是名颠倒。佛法有我，即是佛
性；世间之人说佛法无我，是名我中生无我
想。若言佛法必定无我，是故如来敕诸弟子，
修习无我，名为颠倒，是名第三颠倒。

「净不
净想，不净净想，是名颠倒。净者即是如来常
住，非杂食身、非烦恼身、非是肉身、非是筋
骨系缚之身。若有说言：『如来无常，是杂食身、

乃至筋骨系缚之身。法、僧、解脱是灭尽者。』是
名颠倒。不净净想名颠倒者，若有说言：『我此
身中无有一法是不净者，以无不净，定当得
入清净之处。如来所说修不净观，如是之言
是虚妄说。』是名颠倒，是则名为第四颠倒。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！我从今日始得正见。
世尊！自是之前，我等悉名邪见之人。世尊！二
十五有，有我不耶？」

佛言：「善男子！我者即是如来藏义。一切众
生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来，
常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。善
男子！如贫女人舍内，多有真金之藏，家人大
小无有知者。时有异人，善知方便，语贫女人：
『我今雇汝，汝可为我芸除草秽。』女即答言：
『我不能也，汝若能示我子金藏，然后乃当速
为汝作。』是人复言：『我知方便，能示汝子。』女
人答言：『我家大小尚自不知，况汝能知？』是
人复言：『我今审能。』女人答言：『我亦欲见，并
可示我。』是人即于其家掘出真金之藏。女人
见已，心生欢喜，生奇特想，宗仰是人。善男子！
众生佛性亦复如是，一切众生不能得见，如
彼宝藏贫人不知。善男子！我今普示，一切众
生所有佛性，为诸烦恼之所覆蔽，如彼贫人
有真金藏，不能得见。如来今日普示众生诸
觉宝藏，所谓佛性，而诸众生见是事已，心生
欢喜，归仰如来。善方便者即是如来，贫女人
者即是一切无量众生，真金藏者即佛性
也。

「复次善男子！譬如女人生育一子，婴孩得病，

是女愁恼，求觅医师。医师既来，合三种药，酥、
乳、石蜜，与之令服。因告女人：『儿服药已，且莫
与乳，须药消已，尔乃与之。』是时女人，即以苦
物用涂其乳，母语儿言：『我乳毒涂不可复触。』
小儿渴乏，欲得母乳，闻乳毒气，便远舍去。遂
至药消，母人以水净洗其乳，唤其子言：『来与
汝乳。』是时小儿虽复饥渴，先闻毒气，是故不
来。母复语言：『为汝服药故以毒涂，汝药已
消我已洗竟，汝便可来饮乳无苦。』是儿闻已，
渐渐还饮。善男子！如来亦尔，为度一切，教
诸众生修无我法，如是修已，永断我心，入于
涅槃，为除世间诸妄见故，示现出过世间法
故。复示世间，计我虚妄，非真实故，修无我法，
清净身故，喻如女人为其子故，以苦味涂乳。
如来亦尔，为修空故，说言诸法悉无有我。如
彼女人净洗乳已，而唤其子，欲令还服。我今
亦尔，说如来藏，是故比丘不应生怖，如彼小
儿，闻母唤已渐还饮乳。比丘亦尔，应自分别，
如来秘藏不得不有。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！实无有我。何以故？
婴儿生时无所知晓。若有我者，即生之日，寻
应有知；以是义故，定知无我。若定有我，受
生已后，应无终殁。若使一切皆有佛性，是
常住者应无坏相，若无坏相，云何而有刹利、
婆罗门、毗舍、首陀及旃陀罗、畜生差别？今见
业缘种种不同，诸趣各异，若定有我，一切众
生应无胜负；以是义故，定知佛性非是常法。
若言佛性定是常者，何缘复说有杀盗淫、两
舌恶口、妄言绮语、贪恚邪见？若我性常，何故

酒后迷荒醉乱？若我性常，盲应见色，聋应
闻声，哑应能语，拘躄能行。若我性常，不应
避于火坑大水、毒药刀剑、恶人禽兽。若我常
者，本所更事不应忘失，若不忘失，何缘复言
我曾何处见是人耶？若我常者，则不应有少、
壮、老等衰盛力势，忆念往事。若我常者，止住
何处？为在涕唾、青黄赤白诸色中耶？若我常
者，应遍身中如胡麻油，间无空处。若断身时，
我亦应断。」

佛告迦叶：「善男子！譬如王家有
大力士，其人眉间有金刚珠，与馀力士较
力相扑，而彼力士以头抵触其额上，珠寻
没肤中，都不自知是珠所在。其处有疮，即命
良医欲自疗治。时有明医善知方药，即知是
疮因珠入体，是珠入皮，即便停住。是时良医
寻问力士：『卿额上珠为何所在？』力士惊答：『大
师医王，我额上珠乃无去耶？是珠今者为
何所在？将非幻化？』忧愁啼哭。是时良医慰喻
力士：『汝今不应生大愁苦，汝因斗时，宝珠入
体，今在皮里，影现于外。汝曹斗时，瞋恚毒盛，
珠陷入体，故不自知。』是时力士不信医言：『若
在皮里，脓血不净，何缘不出？若在筋里，不应
可见。汝今云何欺诳于我？』时医执镜，以照其
面，珠在镜中，明了显现。力士见已，心怀惊怪，
生奇特想。善男子！一切众生亦复如是，不
能亲近善知识故，虽有佛性皆不能见，而为
贪淫、瞋恚愚痴之所覆蔽故，堕地狱、畜生、饿
鬼、阿修罗，旃陀罗、刹利、婆罗门、毗舍、首陀，生
如是等种种家中，因心所起种种业缘，虽受
人身，聋盲、瘖哑、拘躄癃跛，于二十五有受诸

果报，贪淫瞋恚愚痴覆心，不知佛性。如彼力
士，宝珠在体，谓呼失去。众生亦尔，不知亲近
善知识故，不识如来微密宝藏，修学无我，喻
如非圣。虽说有我，亦复不知我之真性。我诸
弟子亦复如是，不知亲近善知识故，修学无
我，亦复不知无我之处，尚自不知无我真性，
况复能知有我真性？善男子！如来如是说诸
众生皆有佛性，喻如良医，示彼力士金刚宝
珠。是诸众生为诸无量亿烦恼等之所覆蔽，
不识佛性，若尽烦恼，尔时乃得證知了了，如
彼力士于明镜中，见其宝珠。善男子！如来秘
藏如是无量不可思议。

「复次善男子！譬如雪山有一味药，名曰乐味。
其味极甜，在深丛下，人无能见。有人闻香，即
知其地当有是药。过去往世有转轮王，于此
雪山为此药故，在在处处造作木筒，以接是
药，是药熟时，从地流出，集木筒中，其味真正。
王既殁已，其后是药，或醋、或咸、或甜、或苦、或辛、
或淡，如是一味，随其流处有种种异，是药
真味停留在山，犹如满月。凡人薄福，虽以󰑁
斸加功困苦，而不能得。复有圣王，出现于世，
以福因缘，即得是药真正之味。善男子！如来
秘藏，其味亦尔，为诸烦恼丛林所覆，无明众
生不能得见。一味者喻如佛性，以烦恼故出
种种味，所谓地狱、畜生、饿鬼、天人，男女、非
男非女、刹利、婆罗门、毗舍、首陀。佛性雄猛难
可沮坏，是故无有能杀害者，若有杀者则断
佛性，如是佛性终不可断，性若可断，无有是
处。如我性者，即是如来秘密之藏，如是秘藏，

一切无能沮坏烧灭，虽不可坏，然不可见，若
得成就阿耨多罗三藐三菩提，尔乃證知，以
是因缘，无能杀者。」

迦叶菩萨复白佛言：「世尊！若无杀者，应当无
有不善之业。」

佛告迦叶：「实有杀生。何以故？善男子！众生
佛性住五阴中，若坏五阴，名曰杀生，若有杀
生，即堕恶趣，以业因缘，而有刹利、婆罗门等、
毗舍、首陀及旃陀罗，若男、若女、非男非女，二
十五有差别之相，流转生死。非圣之人，横计
于我大小诸相，犹如稗子、或如米豆，乃至母
指，如是种种妄生忆想，妄想之想，无有真
实。出世我相名为佛性，如是计我，是名最
善。

「复次善男子！譬如有人善知伏藏，即取利󰑁
斸地直下，磐石沙砾直过无难，唯至金刚不
能穿彻。夫金刚者，所有刀斧，不能沮坏。善
男子！众生佛性亦复如是，一切论者、天魔波
旬及诸人天，所不能坏。五阴之相，即是起作，
起作之相，喻如石沙，可穿可坏。佛性者喻如
金刚，不可沮坏。以是义故，坏五阴者名为杀
生。善男子！必定当知佛法如是不可思议。
《大般涅槃经》卷第七

「『卧灰土上、自坠高岩、投渊赴火、五热炙
身、卧棘刺上、淘糠饮汁、服毒断食、杀害
众生、故弄师子、咒术方道。旃陀罗种、二
根、无根、二根合一，悉听为道。断五种味，乳
酪、酪浆、生酥、熟酥、油、蜜之等。听著缯䌽以
轲为跋，一切谷米、草木之类，皆有寿命。佛

说是已便入涅槃。』如是说者即是魔说。若
言：『如来不听比丘常翘一脚、寂默不言、卧
灰土上、自坠高岩、投渊赴火、五热炙身、
卧棘刺上、淘糠饮汁、服毒断食、杀害众
生、故弄师子、咒术方道。旃陀罗种、二根、
无根、二根合者，不听为道。听服五种，乳
酪、酪浆、酥、油、蜜等。不听受著缯䌽衣服，以
轲为跋。谷米、草木、无命无我，非众生数。』
若有能作如是说者，是我弟子。若不能者，
当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。
若有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺
佛所说者，是名菩萨。」