凡夫，非第八人。第八人者，不名凡夫，名为菩
萨，不名为佛。

「第二人者名须陀洹、斯陀含，若得正法，受持
正法，从佛闻法，如其所闻，闻已书写，受持读
诵，转为他说。若闻法已，不写不受、不持不说，
而言奴婢不净之物佛听畜者，无有是处，是
名第二人。如是之人未得第二、第三住处，名
为菩萨，已得受记。

「第三人者名阿那含，阿那含者，诽谤正法若
言听畜奴婢、仆使、不净之物，受持外道典籍、
书论，及为客尘烦恼所障，诸旧烦恼之所覆
盖，若藏如来真实舍利，及为外病之所恼害，
或为四大毒蛇所侵，论说我者，悉无是处；若
说无我，斯有是处。说著世法，无有是处；若说
大乘相续不绝，斯有是处。若所受身有八万
虫，亦无是处；永离淫欲乃至梦中不失不净，
斯有是处。临终之日生怖畏者，亦无是处。阿
那含者为何谓也？是人不还。如上所说所有
过患，永不能污往返周旋。名为菩萨，已得受
记，不久得成阿耨多罗三藐三菩提，是则名
为第三人也。

「第四人者名阿罗汉，阿罗汉者，断诸烦恼，舍
于重担，逮得己利，所作已办，住第十地，得自
在智；随人所乐种种色像，悉能示现；如所庄
严欲成佛道，即能得成。能成如是无量功德，
名阿罗汉。是名四人出现于世，能多利益怜
悯世间，为世间依安乐人天，于人天中最尊
最胜，犹如如来，名人中胜，为归依处。」

迦叶白佛言：「世尊！我今不依是四种人。何

以故？如《瞿师罗经》中，佛为瞿师罗说：『若天魔
梵为欲破坏，变为佛像，具足庄严三十二相、
八十种好、圆光一寻，面部圆满犹月盛明，眉
间毫相白踰珂雪，如是庄严来向汝者，汝当
捡校定其虚实，既觉知已，应当降伏。』世尊！魔
等尚能变作佛身，况当不能作罗汉等四种之
身，坐卧空中，左胁出水，右胁出火，身出烟炎，
犹如火聚？以是因缘，我于是中，心不生信。或
有所说，不能禀受，亦无敬念，而作依止。」

佛言：
「善男子！于我所说若生疑者，尚不应受，况如
是等？是故应当善分别知，是善、不善，可作、不
可作，如是作已，长夜受乐。善男子！譬如偷狗，
夜入人舍，其家婢使若觉知者，即应驱骂：『汝
疾出去，若不出者，当夺汝命。』偷狗闻之，即
去不还。汝等从今，亦应如是降伏波旬，应作
是言：『波旬！汝今不应作如是像，若故作者，当
以五系，系缚于汝。』魔闻是已，便当还去，如彼
偷狗，更不复还。」

迦叶白佛言：「世尊！如佛为瞿师罗长者说，
若能如是降伏魔者，亦可得近大般涅槃，
如来何必说是四人为依止处？如是四人，所
可言说，未必可信。」

佛告迦叶：「善男子！如我所
说，亦复如是，非为不尔。善男子！我为声闻、有
肉眼者，说言降魔，不为修学大乘人说。声闻
之人虽有天眼，故名肉眼。学大乘者，虽有肉
眼乃名佛眼。何以故？是大乘经名为佛乘，而
此佛乘最上最胜。善男子！譬如有人勇健威
猛，有怯弱者常来依附。其勇健人常教怯者，
汝当如是持弓执箭，修学槊道、长钩、羂索。又

复告言：『夫斗战者，虽如履刃，不应生于怖畏
之想，当视人天生轻弱想，应自生心作勇健
想。或时有人素无胆勇，诈作健相，执持弓刀、
种种器仗，以自庄严，来至阵中，唱呼大唤。汝
于是人，亦复不应生于忧怖。如是辈人，若见
汝时不怖畏者，当知是人不久散坏，如彼偷
狗。』善男子！如来亦尔，告诸声闻：『汝等不应
畏魔波旬，若魔波旬化作佛身，至汝所者，汝
当精勤坚固其心，降伏于魔。时魔即当愁忧
不乐，复道而去。』善男子！如彼健人不从他
习，学大乘者亦复如是，得闻种种深密经典，
其心欣乐不生惊怖。何以故？如是修学大乘
之人，已曾供养、恭敬、礼拜过去无量万亿佛
故，虽有无量亿千魔众欲来侵娆，于是事中
终不惊畏。善男子！譬如有人得阿竭陀药，不
畏一切。毒蛇等畏是药力故，亦能消除一切
毒等。是大乘经亦复如是，如彼药力不畏一
切诸魔毒等，亦能降伏令更不起。

「复次善男子！譬如有龙，性甚妒憋，欲害人
时，或以眼视，或以气嘘，是故一切师子、虎豹、
豺狼、狗犬皆生怖畏，是等恶兽，或闻声见形，
或触其身，无不丧命。有善咒者以咒力故，能
令如是诸恶毒龙、金翅鸟等、恶象师子、虎豹豺
狼，皆悉调善，任为御乘。如是等兽，见彼善咒，
即便调伏。声闻缘觉亦复如是，见魔波旬皆
生恐怖，而魔波旬亦复不生畏惧之心，犹行
魔业。学大乘者亦复如是，见诸声闻怖畏魔
事，于此大乘不生信乐，先以方便降伏诸魔，
悉令调善堪任为乘，因为广说种种妙法。声

闻缘觉见调魔已，不生怖畏，于此大乘无上
正法，方生信乐，作如是言：『我等从今不应于
此正法之中而作障碍。』

「复次善男子！声闻缘觉于诸烦恼而生怖畏，
学大乘者都无恐惧，修学大乘有如是力。以
是因缘先所说者，为欲令彼声闻缘觉调伏
诸魔，非为大乘。是大涅槃微妙经典，不可消
伏，甚奇甚特。若有闻者，闻已信受，能信如来
是常住法，如是之人甚为希有，如优昙花。我
涅槃后，若有得闻如是大乘微妙经典，生信
敬心，当知是等于未来世百千亿劫，不堕恶
道。」

尔时佛告迦叶菩萨：「善男子！我涅槃后当
有百千无量众生，诽谤不信是大涅槃微妙
经典。」

迦叶菩萨复白佛言：「世尊！是诸众生于
佛灭后，久近便当诽谤是经？世尊！复有何等
纯善众生，当能拔济是谤法者？」

佛告迦叶：「善男子！我般涅槃后四十年中，于
阎浮提广行流布，然后乃当隐没于地。善男
子！譬如甘蔗、稻米、石蜜、乳酥、醍醐，随有之处，
其土人民，皆言是味，味中第一。或复有人纯食
粟米及以稗子，是人亦言我所食者，最为第
一，是薄福人受业报故。若是福人，耳初不
闻粟稗之名，所食唯是粳粮、甘蔗、石蜜、醍
醐。是大涅槃微妙经典亦复如是，钝根薄福
不乐听闻，如彼薄福，憎恶粳粮及石蜜等。二
乘之人亦复如是，憎恶无上大涅槃经。或
有众生其心甘乐听受是经，闻已欢喜，不生诽
谤，如彼福人，食于稻粮。

「善男子！譬如有王，居在山中险难恶处，虽
有甘蔗、稻粮、石蜜，以其难得，贪惜积聚，不
敢啖食，惧其有尽，唯食粟稗。有异国王闻之
怜笑，即以车载稻粮、甘蔗而送与之。其王
得已，即便分张，举国共食。民既食已，皆生欢
喜，咸作是言：『因彼王故，令我得是希有之食。』
善男子！是四种人亦复如是，为此无上大法
之将，是四种中或有一人，见于他方无量菩
萨，虽学如是大乘经典，若自书写，若令他书，
为利养故、为称誉故、为了法故、为依止故、为
用博易其馀经故，不能广为他人宣说，是故
持是微妙经典，送至彼方与彼菩萨，令发无
上菩提之心，安住菩提。而是菩萨得是经已，
即便广为他人演说，令无量众得受如是大
乘法味。皆悉是此一菩萨力，所未闻经悉令得
闻，如彼人民，因王力故得希有食。又善男子！
是大涅槃微妙经典所流布处，当知其地即
是金刚，是中诸人亦如金刚，若有能听如是
经者，即不退转于阿耨多罗三藐三菩提，随
其所愿悉得成就，如我今日所可宣说。汝等
比丘应善受持，若有众生不能听闻如是经
典，当知是人甚可怜悯。何以故？是人不能
受持如是大乘经典甚深义故。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！如来灭后四十年中，
是大乘典大涅槃经于阎浮提广行流布，过
是已后没于地者，却后久近复当还出？」

佛言：「善男子！若我正法馀八十年，前四十年，
是经复当于阎浮提，雨大法雨。」

迦叶菩萨复白佛言：「世尊！如是经典，正法灭

时、正戒毁时、非法增长时、无如法众生时，谁
能听受、奉持、读诵，令其通利、供养恭敬、书写
解说？唯愿如来，怜悯众生，分别广说，令诸菩
萨闻已受持，持已即得不退阿耨多罗三藐
三菩提心。」

尔时佛赞迦叶：「善哉，善哉！善男子！汝今善能
问如是义。善男子！若有众生，于熙连河沙等
诸佛所发菩提心，乃能于是恶世受持如是
经典，不生诽谤。善男子！若有能于一恒河
沙等诸佛世尊发菩提心，然后乃能于恶世
中，不谤是法，爱乐是典，不能为人分别广说。
善男子！若有众生于二恒河沙等佛所发菩
提心，然后乃能于恶世中不谤是法，正解信
乐，受持读诵，亦不能为他人广说。若有众生
于三恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于
恶世中不谤是法，受持读诵书写经卷，虽为
他说，未解深义。若有众生于四恒河沙等佛
所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，
受持读诵书写经卷，为他广说十六分中一分
之义，虽复演说亦不具足。若有众生于五恒
河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不
谤是法，受持读诵书写经卷，广为人说十六分
中八分之义。若有众生于六恒河沙等佛所
发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受
持读诵书写经卷，为他广说十六分中十二分
义。若有众生于七恒河沙等佛所发菩提心，
然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵书
写经卷，为他广说十六分中十四分义。若有
众生于八恒河沙等佛所发菩提心，然后乃

能于恶世中不谤是法，受持读诵书写经卷，亦
劝他人令得书写，自能听受，复劝他人令得
听受、读诵通利，拥护坚持怜悯世间诸众生
故，供养是经，亦劝他人令其供养恭敬尊重
读诵礼拜，亦复如是，具足能解，尽其义味，所
谓如来常住不变，毕竟安乐，广说众生悉有
佛性，善知如来所有法藏。供养如是诸佛等
已，建立如是无上正法，受持拥护，若有始发
阿耨多罗三藐三菩提心，当知是人未来之
世，必能建立如是正法，受持拥护。是故汝今
不应不知，未来世中护法之人。何以故？是发
心者于未来世，必能护持无上正法。

「善男子！
有恶比丘，闻我涅槃不生忧愁：『今日如来入般
涅槃，何期快哉。如来在世，遮我等利，今入
涅槃，谁复当有遮夺我者？若无遮夺，我则
还得如本利养。如来在世禁戒严峻，今入涅
槃，悉当放舍。所受袈裟本为法式，今当废坏
如木头幡。』如是等人诽谤、拒逆是大乘经。善
男子！汝今应当如是忆持，若有众生成就具
足无量功德，乃能信是大乘经典，信已受持。
其馀众生有乐法者，若能广为解说此经，其
人闻已，过去无量阿僧祇劫所作恶业，皆悉除
灭。若有不信是经典者，现身当为无量病苦
之所恼害，多为众人所见骂辱，命终之后人
所轻贱，颜貌丑陋，资生艰难，常不供足，虽复少
得粗涩弊恶，生生常处贫穷、下贱、诽谤正法、
邪见之家。若临终时，或值荒乱、刀兵竞起，帝
王暴虐、怨家雠隙之所侵逼，虽有善友，而不
遭遇，资生所须求不能得，虽少得利，常患饥

渴，唯为凡下之所顾识，国王大臣悉不齿录。
设复闻其有所宣说，正使是理，终不信受。如
是之人不至善处，如折翼鸟不能飞行，是人
亦尔于未来世，不能得至人天善处。若复有
人能信如是大乘经典，本所受形虽复粗陋，
以经功德即便端正，威颜色力，日更增多，常
为人天之所乐见，恭敬爱恋，情无舍离。国王
大臣及家亲属闻其所说，悉皆敬信。若我声
闻弟子之中，欲行第一希有事者，当为世间
广宣如是大乘经典。

「善男子！譬如雾露，势虽欲住，不过日出，日既
出已，消灭无馀。善男子！是诸众生所有恶业，
亦复如是，住世势力，不过得见大涅槃日，是
日既出，悉能除灭一切恶业。

「复次善男子！譬如有人出家剃发，虽服袈裟，
故未得受沙弥十戒，或有长者来请众僧，未
受戒者，即与大众俱共受请，虽未受戒，已堕
僧数。善男子！若有众生，发心始学是大乘典
大涅槃经，书持读诵亦复如是，虽未具足位
阶十住，则已堕于十住数中。或有众生是佛
弟子或非弟子，若因贪怖、或因利养，听受是
经乃至一偈，闻已不谤，当知是人则为已近
阿耨多罗三藐三菩提。善男子！以是因缘，我
说四人为世间依。善男子！如是四人，若以佛
说，言非佛说，无有是处，是故我说如是四人
为世间依。善男子！汝应供养如是四人。」

「世
尊！我当云何识知是人，而为供养？」

佛告迦叶：「若有建立、护持正法，如是之人应
从启请，当舍身命而供养之，如我于是大乘

经说：

「　「『有知法者，
　若老若少，
　故应供养，
　恭敬礼拜，
　犹如事火，
　婆罗门等。
　有知法者，
　若老若少，
　故应供养，
　恭敬礼拜，
　亦如诸天，
　奉事帝释。』」」


迦叶菩萨白佛言：「世尊！如佛所说，供养师长
正应如是。今有所疑唯愿广说。若有长宿护
持禁戒，从年少边咨受未闻，云何是人当礼
敬不？若当礼敬，是则不名为持戒也。若是年
少护持禁戒，从诸宿旧破戒人边咨受未闻，复
应礼不？若出家人，从在家人咨受未闻，复当
礼不？然出家人不应礼敬在家人也。然佛法
中年少幼小应当恭敬耆旧长宿，以是长宿
先受具戒，成就威仪，是故应当供养恭敬。如
佛言曰：『其破戒者，是佛法中所不容受，犹如
良田多有稊稗。』又如佛说：『有知法者，若老若
少，故应供养如事帝释。』如是二句，其义云何？
将非如来虚妄说耶？如佛言曰：『持戒比丘亦
有所犯。』何故如来而作是说？世尊亦于馀
经中说听治破戒，如是所说，其义未了。」

佛告
迦叶：「善男子！我为未来诸菩萨等学大乘者
说如是偈，不为声闻弟子说也。善男子！如我
先说，正法灭已，毁正戒时，增长破戒。非法盛时。
一切圣人隐不现时、受畜奴婢不净物时，是
四人中，当有一人出现于世，剃除须发，出家
修道。见诸比丘各各受畜奴婢、仆使、不净之
物，净与不净一切不知，是律非律亦复不识。
是人为欲调伏如是诸比丘故，与共和光，不
同其尘，自所行处及佛行处，善能别知。虽见

诸人犯波罗夷，默然不举。何以故？我出于世，
为欲建立护持正法，是故默然而不举处。善
男子！如是之人为护法故，虽有所犯，不名破
戒。

「善男子！如有国王遇病崩亡，储君稚小，未任
绍继。有旃陀罗，丰饶财宝，巨富无量，多有眷
属，自以强力，伺国虚弱篡居王位。治化未久，
国人、居士、婆罗门等，亡叛逃走，远投他国。虽
有在者，乃至不欲眼见是王。或有长者、婆罗
门等不离本土，譬如诸树随其生处，即是中
死。旃陀罗王，知其国人逃叛者众，寻即还遣
诸旃陀罗守逻诸道，复于七日，击鼓唱令：『诸
婆罗门，有能为我作灌顶师者，当以半国而
为爵赏。』诸婆罗门闻是语已，悉无来者，各作
是言：『何处当有婆罗门种，作如是事？』旃陀罗
王复作是言：『婆罗门中若无一人为我师者，
我要当令诸婆罗门，与旃陀罗共住食宿，同其
事业；若有能来灌我顶者，半国之封，此言不
虚。咒术所致三十三天上妙甘露、不死之药，
亦当共分而服食之。』

「尔时有一婆罗门子，年在弱冠，修治净行，长
发为相，善知咒术，往至王所，白言：『大王！王所
敕使，我悉能为。』尔时大王心生欢喜，受此童
子作灌顶师。诸婆罗门闻是事已，皆生瞋恚，
责此童子：『汝婆罗门，云何乃作旃陀罗师？』
尔时其王，即分半国与是童子，因共治国，经
历多时。尔时童子语其王言：『我舍家法，来作
王师，然教大王微密咒术，而今大王，犹不见
亲。』时王答言：『我今云何不亲汝耶？』童子答

言：『先王所有不死之药，犹未共食。』王言：『善哉，
善哉！大师！我实不知。师若须者，唯愿持去。』是
时童子，闻王语已，即取归家，请诸大臣而共
食之。诸臣食已，即共白王：『快哉，大师！有是甘
露不死之药。』王既知已，语其师言：『云何大师
独与诸臣服食甘露，而不见分？』尔时童子，更
以其馀杂毒之药，与王令服。王既服已，须臾
药发，闷乱躄地，无所觉知，犹如死人。尔时童
子立本储君，还以为王，作如是言：『师子御座，
法不应令旃陀罗升。我从昔来，未曾闻见旃
陀罗种而为王也，若旃陀罗治国理民，无有
是处。汝今应还，绍继先王，正法治国。』尔时
童子经理是已，复以解药与旃陀罗，令其醒
寤，既醒寤已，驱令出国。是时童子虽为是
事，犹故不失婆罗门法，其馀居士、婆罗门等，
闻其所作叹未曾有，赞言：『善哉，善哉！仁者！
善能驱遣旃陀罗王。』

「善男子！我涅槃后，护
持正法诸菩萨等，亦复如是，以方便力，与彼
破戒假名、受畜一切不净物僧，同其事业。尔
时菩萨若见有人虽多犯戒，能治毁禁诸恶比
丘，即往其所，恭敬礼拜，四事供养，经书什物
悉以奉上；如其自无，要当方便，从诸檀越求
觅而与。为是事故，应畜八种不净之物。何以
故？是人为治诸恶比丘，如彼童子驱旃陀罗。
尔时菩萨虽复恭敬礼拜是人，受畜八种不
净之物，悉无有罪。何以故？以是菩萨为欲
摈治诸恶比丘，令清净僧得安隐住，流布方
等大乘经典，利益一切诸天人故。善男子！以
是因缘，我于经中说是二偈，令诸菩萨皆共

赞叹护法之人，如彼居士婆罗门等称赞童
子：『善哉，善哉。』护法菩萨正应如是，若有人见
护法之人，与破戒者同其事业，说有罪者，当
知其人自受其殃。是护法者实无有罪。善
男子！若有比丘犯禁戒已，憍慢心故，覆藏不
悔，当知是人名真破戒。菩萨摩诃萨为护法
故，虽有所犯不名破戒。何以故？以无憍慢，发
露悔故。善男子！是故我于经中覆相，说如是
偈：

「　「『有知法者，
　若老若少，
　故应供养，
　恭敬礼拜。
　犹如事火，
　婆罗门等，
　如第二天，
　奉事帝释。』」


「以是因缘，我亦不为学声闻人，但为菩萨而
说是偈。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！如是等菩萨摩诃萨，
于戒极缓，本所受戒为具在不？」

佛言：「善男子！
汝今不应作如是说。何以故？本所受戒，如本
不失；设有所犯，即应忏悔，悔已清净。善男子！
如故堤塘，穿穴有孔，水则淋漏。何以故？无
人治故。若有人治，水则不出。菩萨亦尔，虽
与破戒共作布萨，受戒自恣，同其僧事。所有
戒律，不如堤塘穿穴淋漏。何以故？若无
清净持戒之人，僧则损减，慢缓懈怠日有增
长。若有清净持戒之人，即能具足不失本戒。
善男子！于乘缓者乃名为缓，于戒缓者不名
为缓。菩萨摩诃萨于此大乘，心不懈慢，是名
本戒。为护正法，以大乘水而自澡浴，是故
菩萨虽现破戒，不名为缓。」

迦叶菩萨白佛言：
「众僧之中有四种人，如庵罗果，生熟难知。破

戒、持戒云何可识？」

佛言：「善男子！因大涅槃微妙经典，则易可知。
云何因是大涅槃经可得知耶？譬如田夫，种
稻谷等，芸除稗䅎，以肉眼观，名为净田，至
其成实，草谷各异。如是八事，能污染僧，若能
除却，以肉眼观则知清净。若有持戒、破戒，不
作恶时，以肉眼观难可分别；若恶彰露，则易
可知，如彼稗䅎，易可分别。僧中亦尔，若能远
离于八不净毒蛇之法，是名清净圣众福田，
应为人天之所供养，清净果报，非是肉眼所
能分别。复次善男子！如迦罗迦林，其树众多，
于是林中唯有一树，名镇头迦。是迦罗迦树、
镇头迦树，二果相似，不可分别。其果熟时，有
一女人，悉皆拾取，镇头迦果才有一分，迦
罗迦果乃有十分。是女不识，赍来诣市而衒
卖之。凡愚小儿，复不别故，买迦罗迦果，啖已
命终。有智人辈，闻是事已，即问女人：『姊于何
处持是果来？』是时女人即示方所，诸人即言：
『如是方所，多有无量迦罗迦树，唯有一根镇
头迦树。』诸人知已，笑而舍去。

「善男子！大众
之中，八不净法亦复如是，于是众中多有受
用如是八法，唯有一人清净持戒，不受如是
八不净法，而知诸人受畜非法，然与同事不
相舍离，如彼林中一镇头迦树。有优婆塞，
见是诸人多有非法，并不恭敬供养是人，
若欲供养，应先问言：『大德，如是八事，为受
畜不？佛所听不？若言佛听，如是之人得共
布萨羯磨自恣不？』是优婆塞如是问已，众皆
答言：『如是八事，如来怜悯，皆悉听畜。』优婆塞

言：『祇洹精舍有诸比丘，或言金银佛所听畜，
或言不听。有言听者，是不听者不与共住、说
戒自恣，乃至不共一河饮水，利养之物悉不
共之。汝等云何言佛听许？』佛、天中天，虽复
受之，汝等众僧亦不应畜。若有受者，乃至
不应与共说戒、自恣羯磨、同其僧事，若共说
戒、自恣羯磨、同僧事者，命终即当堕于地狱，
如彼诸人食迦罗果已，而便命终。

「复次善男子！譬如城市有卖药人，有妙甘药
出于雪山，亦复多卖其馀杂药，味甘相似。时
有诸人咸皆欲买，然不识别，至卖药所问言：
『汝有雪山药不？』其卖药人，即答言有。是人欺
诈，以馀杂药，语买者言：『此是雪山甘好妙药。』
时买药者，以肉眼故不能善别，即买持去，
复作是念：『我今已得雪山甘药。』迦叶！若声闻
僧中，有假名僧、有真实僧、有和合僧，若持戒、
破戒，于是众中等应供养，恭敬礼拜。是优婆
塞以肉眼故，不能分别。喻如彼人，不能分别
雪山甘药。谁是持戒？谁是破戒？谁是真僧？谁
是假僧？有天眼者乃能分别。迦叶！若优婆
塞知是比丘是破戒人，不应给施礼拜供养。
若知是人受畜八法，亦复不应给施所须礼拜
供养。若于僧中有破戒者，不应以被袈裟
因缘恭敬礼拜。」

迦叶菩萨复白佛言：「世尊！善哉，善哉。如来
所说真实不虚，我当顶受。譬如金刚，珍宝异
物，如佛所说，是诸比丘当依四法。何等为四？
依法不依人，依义不依语，依智不依识，依
了义经不依不了义经。如是四法，应当證知

非四种人。」

佛言：「善男子！依法者，即是如来大般涅槃，
一切佛法即是法性，是法性者即是如来，是
故如来常住不变。若复有言如来无常，是人
不知、不见法性。若不知见是法性者，不应依
止。如上所说，四人出世护持法者，应当證
知而为依止。何以故？是人善解如来微密深
奥藏故，能知如来常住不变，若言如来无常
变易，无有是处。如是四人即名如来。何以故？
是人能解如来密语及能说故。若有人能了
知如来甚深密藏，及知如来常住不变，如是
之人，若为利养说言如来是无常者，无有是
处。如是之人尚可依止，何况不依是四人也？
依法者即是法性，不依人者即是声闻，法性
者即是如来，声闻者即是有为，如来者，即
是常住，有为者即是无常。善男子！若人破
戒为利养故，说言如来无常变易，如是之人
所不应依。善男子！是名定义。

「依义不依语者，义者名曰觉了，觉了义者
名不羸劣，不羸劣者名曰满足，满足义者
名曰如来常住不变、如来常住不变义者即
是法常，法常义者即是僧常，是名依义不依
语也。何等语言所不应依？所谓诸论、绮饰文
辞。如佛所说无量诸经，贪求无厌，多奸谀
谄，诈现亲附，现相求利，经理白衣为其执役，
又复唱言：『佛听比丘畜诸奴婢、不净之物，金
银珍宝、谷米仓库、牛羊象马，贩卖求利，于饥
馑世怜悯子故，听诸比丘储贮陈宿，手自作
食，不受而啖。』如是等语所不应依。

「依智不依识者，所言智者即是如来。若有声
闻，不能善知如来功德，如是之识不应依止。
若知如来即是法身，如是真智所应依止。若
见如来方便之身，言是阴界诸入所摄，食所
长养，亦不应依，是故知识不可依止。若复有
人作是说者，及其经书亦不应依。

「依了义经，
不依不了义经。不了义经者，谓声闻乘，闻
佛如来深密藏处，悉生疑怪，不知是藏出大
智海，犹如婴儿无所别知，是则名为不了义
也。

「了义者名为菩萨，真实智慧随于自心，无碍
大智，犹如大人无所不知，是名了义。又声闻
乘名不了义；无上大乘乃名了义。若言如来
无常变易名不了义；若言如来常住不变是
名了义。声闻所说应證知者名不了义；菩萨
所说应證知者名为了义。若言如来食所长
养，是不了义；若言常住不变易者，是名了义。
若言如来入于涅槃，如薪尽火灭，名不了义；
若言如来入法性者，是名了义。声闻乘法则
不应依。何以故？如来为欲度众生故，以方
便力说声闻乘，犹如长者教子半字。善男子！
声闻乘者犹如初耕，未得果实，如是名为不
了义也，是故不应依声闻乘。大乘之法则应
依止。何以故？如来为欲度众生故，以方便
力说于大乘，是故应依，是名了义。如是四依
应当證知。

「复次依义者，义名质直，质直者名曰光明，
光明者名不羸劣，不羸劣者名曰如来。又光
明者名为智慧，质直者名为常住，

如来常者名为依法，法者名常，亦名无边、不
可思议、不可执持、不可系缚而亦可见；若有
说言不可见者，如是之人所不应依，是故依
法不依于人。若有人以微妙之语，宣说无常，
如是之言所不应依，是故依义不依于语。依
智者，众僧是常，无为不变，不畜八种不净之
物，是故依智不依于识。若有说言，识作识受，
无和合僧。何以故？夫和合者名无所有，无
所有者云何言常？是故此识不可依止。
依了义者，了义者名为知足，终不诈现威仪
清白、憍慢自高，贪求利养，亦于如来随宜方
便所说法中不生执著，是名了义。若有能住
如是等中，当知是人，则为已得住第一义，是
故名为依了义经。

「不依不了义，不了义者如经中说，一切烧
燃、一切无常、一切皆苦、一切皆空、一切无我，
是名不了义。何以故？以不能了如是义故，
令诸众生堕阿鼻狱。所以者何？以取著故，于
义不了。一切烧者，谓如来说涅槃亦烧；一切
无常者，涅槃亦无常；苦空无我，亦复如是。是
故名为不了义经，不应依止。善男子！若有人
言如来怜悯一切众生，善知时宜，以知时故，
说轻为重，说重为轻。如来观知所有弟子，有
诸檀越供给所须、令无所乏，如是之人，佛则
不听受畜奴婢、金银财宝、贩卖市易、不净物
等。若诸弟子无有檀越供给所须，时世饥馑，
饮食难得，为欲建立护持正法，我听弟子受
畜奴婢、金银车乘、田宅谷米、卖易所须，虽听
受畜如是等物，要当净施笃信檀越。如是四

法所应依止。若有戒律、阿毗昙、修多罗不违
是四，亦应依止。若有说言，有时非时，有能护
法不能护法，如来悉听一切比丘，受畜如是
不净物者，如是之言不应依止。若有戒律、阿
毗昙、修多罗中，有同是说，如是三分亦不应
依。我为肉眼诸众生等，说是四依，终不为于
有慧眼者。是故我今说是四依，法者即是法
性，义者即是如来常住不变，智者了知一
切众生悉有佛性，了义者了达一切大乘经
典。」
《大般涅槃经》卷第六