此亦如是，虽复成就有为法相，以诸菩萨清
净持戒诸功德众，修四无量随顺心力成就
果报，而不随顺四无量心。以是义故，《圣者思
益梵天所问修多罗》中，如来说言：『若诸菩萨
摩诃萨等，成就四法修行四禅生于欲界。何
等四法？一者、得心自在；二者、具足诸善根力；
三者、观察一切众生；四者、修行方便般若。』是
故示现方便摄取无量修行随心受果，说无
量后次说方便。」

问曰：「应说方便义。云何方便义？」

答曰：「次说
方便义，有二种：一者、求异义；二者、不舍二
义，心修诸行智慧观察名为方便。此明何义？
求异义者，诸菩萨等非为现前證圣道果，亦
非为厌世间苦恼舍于世间心，为利益一切
众生，及为自身取大菩提方便、为教众生菩
提方便，及欲清净大悲等行取菩提法，出过
声闻辟支佛等所證之位、道功德等所对治
法，菩萨所證圣道现前，名求异义。

「不舍二
义者，谓菩萨心不舍世谛、第一义谛故。此明
何义？以诸菩萨实见一切有为诸法皆悉无
常，观察众生不舍一切有为诸法，不离有为
法、不舍无为法，如是菩萨摩诃萨般若行不
退转因，说名方便。如圣者文殊师利于经中
说：『天子！菩萨摩诃萨般若智，知菩萨摩诃萨
非行有为智、不堕无为智。如是菩萨摩诃萨，
名为无畏菩萨。复次，天子！若诸菩萨观察众
生不舍有为行，观察诸佛法不堕无为行，如
是菩萨摩诃萨，名为无畏菩萨。』如是等。又随
顺心所求之义，称心所求能成就行，名为方

便。又以毕竟具足智故，名为方便。」

问曰：「善
知世谛者，如是等句说何等义？」

答曰：「善知世
谛者，善知自相故。善知第一义谛者，善知同
相故。善知二义者，善知自相同相故。」

问曰：
「但说善知世谛、善知第一义谛便足，何故复
说善知二义？」

答曰：「为欲示现菩萨胜义知方
便故，是故复说善知二义。此明何义？外道远
离如实般若智，唯有世智无出世智；声闻辟
支佛舍世间智，但有涅槃智无世间智；菩萨
摩诃萨为欲利益一切众生求妙法故，于世
谛中及第一义谛中修行方便智。如来为欲
示现菩萨胜方便智，是故复说善知二义，
成就般若波罗蜜。」

问曰：「何故如来说方便后，
次说成就般若波罗蜜？」

答曰：「示现方便摄取
般若故，又以示现诸菩萨等所證位义，是故
如来说方便后，次说成就般若波罗蜜。此明
何义？以观能成菩提分法清净善根，菩萨欲
见真如法体，而未能见真如实智，于先观察
出过声闻辟支佛位所对治法，观察大慈悲
等，成就根本大慈悲等，然后得见彼真如法。
以是义故，见真如法不堕声闻辟支佛地，是
故如来示现修行次第义故，先说方便次说
成就般若波罗蜜。」

问曰：「成就般若波罗蜜者，应说般若义，如实
知见名为般若，能观所观境界名为般若。如
实知深浅数量名为般若，是义应说。」

答曰：「到
彼岸故名波罗蜜义。又诸佛如来已到彼岸
名波罗蜜，初地菩萨以其毕竟到彼岸故名
波罗蜜，以诸菩萨毕竟得彼岸行名波罗蜜。

是故如来经中说言：『随顺彼行名波罗蜜，以
彼处未决定，彼岸义故。』是故如来于《无尽意
所问经》中说：『满足行菩萨行名波罗蜜义，快
深智满足名波罗蜜义。』如是等。」

问曰：「应说般若波罗蜜义。云何般若波罗蜜
义？」

答曰：「求佛菩提大慈悲心，摄取所起方
便智慧，能如实知一切诸法同相别相胜义，
名为般若波罗蜜义。」

问曰：「应说成就义。云何成就义？」

答曰：「究竟
义成就义，远离一切凡夫名为般若波罗蜜
究竟义，依般若波罗蜜远离世间得究竟义，
名为般若波罗蜜成就。此明何义？依般若波
罗蜜，得究竟无畏处。」

问曰：「若如是者，證初
地时即得名为究竟成就般若波罗蜜？」

答曰：
「彼依如分次第应知。此明何义？从初地来
得佛菩提，以得对治法现前，以得对治法故。
又初地方便摄取方便般若，离一切恶道及
离声闻辟支佛地，如是馀地随分相应分处
应知。菩萨若能如是知者，随顺如实智般若，
观有为行他力相依，无有自体。」

问曰：「依此法有此法，依此法生此法，而重说
者，有何胜义？」

答曰：「为欲示现二种因义故二
种说。此明何义？有为行生因有二种。何者
为二？一者、先生因；二者、共生因。先生因者，如
眼识等欲生之时，先生意识相似随顺，前心
不灭不容后心，要前心灭后心得生，前心虽
灭与后为因，名先生因。共生因者，诸识相
应，谓受等法及心不相应法，共彼法生，眼等
诸法能作因缘，依止彼法能生彼法，彼法生

时能与作因，名共生因。又依此法者，说先生
因，生此法者，说共生因。」

问曰：「说依此法生此
法者，此义不然。何以故？共生之法无定因
故、无因果差别故。此明何义？共生之法，此法
是因、此法是果，无有如是定因差别，以不可
说此法是因、此法是果、故无定因因果差别。」

答曰：「以见故说。此明何义？亦见世间共生
之法：一法是因、一法非因。犹如灯炷共照俱
生，而此灯炷能作照因，照不能与灯炷作因。
何以故？以此照法随顺灯炷。此明何义？以
见照法随顺灯炷，而非灯炷随顺于照，以见
灯炷有增有减，照亦如是有增有减，以灯炷
灭照亦随灭。又以灯炷异处去时照亦随去，
如是共生眼识等法，依眼身等、因身眼等生
眼识等，非因眼识等生眼身等。又依此法者，
诸菩萨等如是观察，先时生法无有作者，唯
共因缘和合而生，以有此法生此法故。

「又诸
菩萨生如是心：『因既无常，云何而得生于此
法？』是故菩萨生如是心：『依此法故而生此法。
非先有法于后时生法。若先有后时生者，即
是常法。』以是义故，即法生时因缘和合，无有
一法是定实者，无有定实眼识境界照了等
法。以是义故，此法生时决定不从彼处而来。

「又以即共因缘而灭，若法即共因缘灭者，离
诸因缘念时不住，以是义故，此法灭时不离
此处而馀处去。又依此法生此法者，谓依彼
彼因缘和合，生彼彼法、见彼彼法，示现彼法
因缘而生非无因缘。又依此法生此法者，因
观念故。

「又依此法生此法者，示现过去无明

行分。此明何义？以依过去无明等二，得有现
在识等八分，示现现在有分故。又依此法生
此法者，示现现在有分。此明何义？依现在有
分示现速有生老死分。又依此法生此法者，
以无明爱取示现烦恼道，依此烦恼道生行
有业道。又依此法生此法者，依于业道生馀
有支，谓苦道等。又依此法生此法者，依无
明行及爱取有集谛因故，生馀七分名为苦
谛。又依此法生此法者，即依七分苦谛法故，
生无明等五分集谛。

「又依此法生此法者，如
来修多罗中说，依无明行而生识等。复有修
多罗中说，依行因缘生于无明。此明何义？以
生相时无明等法共心相应，及心不相应法
身业口业皆悉共生，非后时生。又依此法生
此法者，即生念时无明闇智共同时生，非先
时生。」

问曰：「说无明因缘以为初因缘，若如是者，
十二因缘则为有始。何以故？以无明前更不
说有馀因缘故，于诸世间有为法中，以彼无
明为最初故。」

答曰：「以生烦恼业迭共因缘故。
此义云何？从生生烦恼，从烦恼生业，从业
生生，如是无始轮生。以是义故，世间无始。」

问
曰：「自在天等所作，此明何义？从自在天及微
尘等而生世间，以是义故，世间有始。」

答曰：
「此义不然。何以故？常法不能生世间故，不见
一法从自在天微尘等生，见从无常因缘中
生。以不见从常法中生，见从无常因缘中
生，而汝法中自在天等皆悉是常。以是义故，
自在天等不能生法。

「又以现见异异因中生

种种果。何以故？以见象马牛羊驴驼至人天
等有差别故。以是故，非自在等作。」

问曰：「非
从因缘生一切法。何以故？以见棘刺及孔雀
等异异不同故，知不从无明因缘有世间生。
此明何义，以无因缘有世间生。何以故？我
见棘刺及孔雀等，非从因缘而有差别，如
是世间非无明生。」

答曰：「此义不然。何以故？
我以现见果从因生、非无因生，犹如种子，地
水时熟和合生芽，非离此等种种因缘而有
芽生。若离于因无因而有万物生者，此义不
然。何以故？见异异法。于异异法以比智知。
世间亦尔，未曾见有离因无因而有法生。以
是义故，从因生果，是故世间一切诸法非无
因生。

「又有过咎，若尔不应生种种果。从种种
因生种种果，不离种种因生种种果。而汝说
果无因而有。若如是者，万物应等，世间不应
生种种果，以我现见，从种种因生种种果，以
是义故，非无因生。

「又复有答，若一切物无
因生者，应一物中一切法生，不尔便应一切
物中一一各有一切物生。而此义不然。以是
义故，非无因果。又复有答应无变异。此义云
何？若一切物不从因生，应不变异犹如虚空。
而此义不然。何以故？以变异故。云何变异？先
无后有、已有还无，异生异灭，无因法中不见
如是果法转变，是故诸法从因而生，非无因
生。

「又复有过，一切所作诸业空故。此明何
义？若无因生一切物者，诸所作业空无利益。
而实不见有如此事，以是故非无因有果。」

问曰：「我见从智生智。此明何义？现见外物有

为法中种子为因，非过去因，如是现见内有
为法，因赤白等和合而生，非过去因。」

答曰：
「此义不然。何以故？以现在智从过去智而得
生故。此明何义？以见智生从于过去智因而
有，非无智生。若智不从前智生者，应从土块
木石等生，亦非从于异相续生。何以故？若异
相续生于智者，父母亦应能生儿智。以是故，
我知彼胎等诸众生智从相续生。此明何义？
以胎等智前更有智，彼胎等智不离先智相
续而生，是故知有过去世因。」

问曰：「此义不
然。何以故？如从攒燧、人功、牛粪众缘和合，
先无有火而能生火；智亦如是，先无有智，因
缘和合而能生智。」

答曰：「此义不然。何以故？
以见馀法比智知故。此明何义？以见何等法
中生法，彼法相似，能生于法，非无相似异生
中见。如见从稻生稻，虽不见稻，而见从稻还
生于稻，是故种稻；火亦如是，以见从于攒
燧、牛粪等中生火，虽不见火，而从攒燧等中
求火。如是以见从智生智，虽不见智，而知智
从过去智生。是以汝说如先无火而能生火，
先无有智而能生智，说一切物唯从现在因
生，不从过去因生者，是义不然。以是义故，
从烦恼业生世间法。此云何知？以圣人论世
间人说。此义云何？以离烦恼一切圣人诸佛如
来及佛弟子声闻人等，彼如是说从烦恼业
因而生世间。作如是言：『若人著贪，身作恶行、
口作恶行、意作恶行。彼人依于恶行因缘，此
身坏已生恶道中。』一切诸论亦如是说，从业
有生。是故经言：『从明入明，从闇入闇。』世间之

人亦如是说，从业有生，作如是言：『以畏一切
不乐生处，远离一切种种恶行，以求一切可
乐生处，修行一切种种善行。』以是义故，依诸
圣人、依一切论、依世间人，我如是知从业因
故而生世间，非无因生。」

问曰：「因念不住何能生果。此以何义？诸烦恼
业刹那不住，以烦恼业刹那即灭，是故非从
诸业烦恼而生世间。」

答曰：「我见因灭而能生
果。此以何义？以见因灭，依彼灭因而能生果，
如于摩多隆伽果中见有酢味，而于彼子芽
茎枝叶及华等中悉皆不见，而依彼子芽茎
枝等相续，后时于果中见。而彼摩多隆伽果
中所有酢味，非即彼因亦非异因。如是见外因
果和合生如是法，如是比智知因灭已，依彼
灭因有世间生，非无因生亦非异因。」

问曰：
「若非无因、非颠倒因生于世间，而依业烦恼
有世间者。此云何知？」

答曰：「不知生过为作
业行。此明何义？诸世间人不知生过，彼人
则著五欲境界一切种种无利益事，为生世
间一切种种无利益事，是故修行为得世间
果报，作业非为除断烦恼作业。此以何义？一
切世间愚痴凡夫无智慧故，不能观察，以
无明闇智于无量百千种种苦恼中见有功
德生，求未来世受乐果故，行功德行修戒
施等诸功德行。又复有人心颠倒故，著现
在世五欲境界，见未来世无有福德，是故修
行无福德行杀生等业。又复有人，著三昧乐
爱禅、见禅、慢禅、疑禅、增上禅等，修行一切诸
通等行，是故于彼三界中生不断不绝、从生

复起一切烦恼，从烦恼故起一切业，如是世
间无始以来不断不绝。」

问曰：「若从一切烦恼而生世间行者，如来于
此修多罗中，何故唯说从于无明而生世间？」
答曰：「虽说无明，摄得贪等一切烦恼。此明何
义？虽说无明而摄贪等一切诸过。此云何知？
以愚痴人起于贪等，以无智故起于贪等一
切烦恼非无过起。如经中说，无明因缘起
于贪过、起于瞋过、起于闇过。是故说彼无明
根本摄得其馀烦恼诸过，犹如世间王来王
去，诸臣兵众亦来亦去。」

问曰：「以何义故？过去分中唯说无明而不说
爱，未来分中而但说爱不说无明。」

答曰：「大境
界故。此明何义？以无明遍一切境界，爱不如
是。此以何义？以彼无明遍一切处，爱不遍故。
又以缘于有为无为。此以何义？以彼无明缘
有为法及无为法，爱不如是唯缘有为。又
以缘于同不同地。此以何义？以无明缘同不
同地，爱不如是唯缘同地。又以一切烦恼相
应。此以何义？以彼无明一切烦恼皆共相
应，爱不如是，唯愚人起非智者起。又一切
苦不断绝因。此以何义？以无明于一切苦聚
以为根本。以是义故，于初分中唯说无明，依
彼第二烦恼门中唯示现爱，是故于彼未来
分中唯说于爱不说无明。」

问曰：「以何义故，过去世中所摄诸业，随何烦
恼能与作因？彼诸烦恼以无明名说，现在世
中所摄诸业，随何烦恼能与作因，彼诸烦恼
以爱取名说？」

答曰：「以非现见、以现见故。此以

何义？过去世中所有烦恼，以是远故不可现
见，是故彼中烦恼差别不可示现，以彼闇相
不可得说，是故皆以无明名说。现在世生所
摄烦恼可现见故，彼诸烦恼差别可说，可得
示现此是爱取，此是欲取，此是见取，如是等，
是故现在所有烦恼以爱取名说。」

问曰：「此说是妙说，以因烦恼业有世间生死，
非自在天微尘等故。而无明等十二有支，其
义云何？」

答曰：「不如实知三世中事，名为无明；
无明转起取后有因，福业、罪业、不动业等，是
名为行；依行因有生分染意，是名为识；为彼
识住，名为名色；彼清净识之所依止，名为六
入；根识境界三事和合，对意地法是名为触；
依触而生爱、不爱二颠倒念受，是名为受；见
著受等集乐名爱；依止于爱求有断有，取我
依止乐诸烦恼随顺烦恼，是名为取；取能转
起取后生因身口意业，是名为有；依止行有
取后世身，是名为生；依止生身增长熟变，是
名为老；先得身坏，是名为死；远离不离爱不
爱事求供养等从意地生，焚烧自心，是名为
忧；依怀忧心说爱功德，内心愁缚种种悲言
名为啼哭；依色识身共意相应，非爱乐受，
是名为苦；唯意识身意地相应，是名为愁；于
爱不爱二种境界，或有求有或不求有求资
生故受种种苦，其心逼恼，是名为极。」

问曰：「无明缘行，云何名行？」

答曰：「依止容受伴
侣观起随顺共生，名为行义。」

问曰：「应释因缘
名，云何名因缘？」

答曰：「能成就果是名为因；依
此法故能显彼法、因此法故能生彼法，是名

为缘。」

问曰：「何故但说无明缘行，而不说言无
明因行？」

答曰：「为摄一切诸因缘故。若说无
明因于行者，但摄因因缘不摄因缘，是故不
说无明因行。以四因缘无明等共能因缘行，
是故唯依因缘名说，以能摄取四因缘故。」

问
曰：「行亦能作无明因缘。若如是者，何故但
说无明缘行，而不说言行缘无明？」

答曰：「以有
二义：定、不定故。此以何义？以无明因定缘于
行，而非业行定缘无明。何以知之？以阿罗
汉虽复有业而无无明，是故非业定缘无明，
是故不说行缘无明。又依无明因缘有业，以
是义故依彼无明因缘有业。若如是者，唯依
无明因缘有业，不应远离无明有业。而实远
离无明有业，是故说依无明缘行，不说依行
缘于无明。」

问曰：「以何义故，已受果业以行
名说，未受果业以有名说？」

答曰：「未受果业
但有有为分，是故说有。以毕竟有故，以未来
世毕竟得果，业体虽灭而毕竟有，以必能与
未来世果，是故名有，以有名说。已受果业、
已受有为分，是故说行以得受果，是故名有，
以有名说。

「又复有义，何故名有？以依此法
能生名有。此以何义？随何等业能毕竟生未
来世果，以有名说。随何等业非是毕竟未来
世有，如鸯瞿离魔罗等业未曾有故，以行名
说。是故经中行缘业果，以识名说，非生名说。
何以故？以彼行业非是毕竟生有支故。此以
何义？以现身中受果报业，彼业行缘能生识
支，而不能生彼生支故。又以见有力无力故。
此以何义？何故名行？能办事故。过去世生所

作诸业，见彼有力以能成果，是故彼业以行
名说。现在世生所作诸业，未见彼力，以未成
果，彼业果报在未来故，是故彼业不得名行，
以有名说。」

问曰：「以何义故名为不动？」

答曰：「异地不能
与果报故，名为不动。此以何义？如欲界业
于异地中能与果报，随以何等善根业道应
生人中，即彼善业依愿求心，乃至生于他化
自在，如如来依《功德生修多罗》说：『又随何等
恶不善业应生地狱受果报者，即依彼业人
中受苦。』如如来依《盐喻经》说：『色无色业不得
如是。』此以何义？初禅地业不生二禅，二禅地
业不生初禅，如是馀地皆亦如是应知。是
故佛说色无色业名为不动，又诸盖障所不
能动，故名不动，如密室灯。」
《弥勒菩萨所问经论》卷第八