为彼想。疑心者，若心有疑，为是我物、为是他
物？而彼物他物。知不随者，知他物，生心他随
我想。欲夺者，起损害心。知他物起我心者，
若不异见若闇地取，若疾疾取若取馀物，若
取他物取自物想。作不作相无作相者，如前
杀生中说。成业道不成业道，随义相应解释
应知。

「远离邪淫者，邪淫有八种：一者、护女
人；二者、彼想；三者、疑心；四者、道非道；五者、
不护；六者、非时；七者、作；八者、无作相，是等
名为邪淫身业。护女人者，所谓父护母护如
是等。彼想者，若知彼女是父母等所护女想，
非不护想。疑心者，若生疑心，为自女为他女，
为父母护为不护，为我女为他女，而彼女人
为父母护，于彼父母所护等女一一邪淫。道
非道者，道者所有道、非道者谓非道，彼护
女非道非时者亦名邪淫。又非护者，自护女
不护女，彼非道邪淫。又非护女者，一切不护
女等邪淫。作无作相者，如前杀生中说应知。
不作相者，邪淫中无如是不作法，以要自作
成故，如病人服药，因服药故远离于病生于
无病。病者得差，药师病不差。

「远离妄语者，
妄语有七种：一者、见等事；二者、颠倒非颠倒
事；三者、疑心；四者、起覆藏想；五者、作；六者、
不作相；七者、无作相，是等名为妄语口业。见
等事者，谓见闻觉知于颠倒非颠倒事中。又
颠倒事者，如闻如彼事。非颠倒者，谓如彼
事。疑心者，生疑，为如是、为不如是？为一向如
是、为一向不如是？起覆藏想者，覆藏实事，异
相事中住异相说。作不作相无作相者，如前

杀生中说。

「有人言：身相及布萨中默然而住，
皆有妄语，不作相成身意业以为妄语。虽有
此言而义不如是。何以故？以业异相故。异相
者，以身口意业异相故，是故口业非身意业
体，而依本口业世间用事，而口业事身业示
现，名为不作口业而口业得名，若布萨中比
丘不说而成口业。何以故？以依口业立制故，
以先受是语：『我于佛法中不作如是法、作如
是法。』而彼人先有要心而后时不说默然而
住，彼人退本要心所受，是故得成妄语口业。

「远离两舌者，两舌有七种：一者、起不善意：二
者、实虚妄：三者、破坏心：四者、先破不和合意：
五者、作：六者、不作相：七者、无作相，是等名
为两舌口业。不善意者，不善业烦恼心相应。
实虚妄者，知他他心坏若实若妄语，坏他心
破他心，以先破者无和合心，以起恶意起
自身不善法，是名两舌。作不作相无作相者，
如前杀生中说。

「有一人言：破坏无作业，两舌
中无如为破僧两舌，而说于如来边不能破
坏，是则不成破僧恶业。如是不破坏不两舌
业远离。

「恶口者，恶口有七种：一者、依不善意；
二者、起恼乱心；三者、依乱心；四者、恶言说他；
五者、作；六者、不作相；七者、无作相，是等名为
恶口口业。依不善意者，口说恶言令他闻者
能生苦恼。起恼乱心者，但起恼乱心不起安
隐心，若为安隐心，虽恶口说无恼乱罪。依乱
心者，起如是心随他闻时乱，以不乱作恶心
说。作、不作相、无作相者，如前杀生中说。

「远离绮语者，绮语有七种：一者、依不善意；二

者、无义；三者、非时；四者、恶法相应；五者、作；
六者、不作相；七者、无作相。遍一切恶口，是等
名为绮语口业。依不善意者，依欲界修道烦
恼心相应，说名为绮语。无义者，离实义故。
非时者，语虽有义而非时说，亦成绮语；又有
时说，于大众中为自在人说亦成绮语。恶法
相应者，谓一切戏话非法歌舞等，一切不与
善法相应者皆是绮语。作、不作相、无作相者，
如前杀生中说。

「贪者，为爱心所缠，欲得他人钱财。为爱心贪
心之所坚缚求他人自在，是名贪相应知。

「瞋
者，于他众生起于恶心，欲打害等，大慈悲心
相违是名为瞋。众生者，离非众生事故。他者，
离自身事故。言他众生瞋者，于他众生起于
恶心。害者，无慈心。打者，无悲心，以欲断命
故。又打者，以鞭杖土石等能生苦恼皆名为
打。慈悲相违者，欲断他命，慈心相违；打者，悲
心相违，如是等是名瞋相应知。

「邪见者，于施等中见无施等。此明何义？于
施中见无施，于与中见无与，于舍中见无舍，
如是等见名为邪见。」

问曰：「云何如是名为邪
见？又施与舍三句有何差别？」

答曰：「施者正
心施与福田非福田，与者亦正心施与福田
非福田，舍者但正心施与福田。又言：见无
施者，见所施不清净故。又言：见无与者，谤无
施主功德故。又言：见无舍者，谤无受者功德
故。如是不正见皆悭人相，以见富人悭惜贫
者能舍，此人起如是心。若实有施者，悭人不
应富。何以故？以其先世习悭来久故。复生

疑心，此能施主不应贫穷。何以故？以其先
世习施来久故。彼人虽生如是邪见，而义不
如是。」

问曰：「若尔，此义云何？」

答曰：「彼人过去
虽久习悭，而忽值遇清净福田，于彼田中少
行布施，是故获得今身富报，以习成性悭
犹不舍。贫能施者，此复云何？彼人过去于非
福田无信心故、不至心故、为名称故、为求事
故、求尊重故，彼人能施，以是义故不得富
报，习施来故今犹能舍。无善行恶行者，此依
自身见常无常起于过相。无善恶行业果报
者，彼人见有行善者受苦、行恶者受乐，是故
彼人生如是心，苦乐果报自然而有非从因
缘。无此世他世者，彼人心见即此世灭，以不
见更生故，此人起心言无后世。彼人复生是
心，实无有我；若有我者，世间则无化生众生，
以不观察十二因缘故。复生疑心，一切男女
为自乐故而行淫欲，不为生我，我依自业于
此中生，如湿生众生依湿地生，湿地非是众
生父母，我亦如是。又见罗汉求冷求热求饮
食等，便谓世间无阿罗汉。何以故？以阿罗汉
有爱心故，彼人自无修行等力，是故不能断
诸烦恼，便谓世间无阿罗汉。」

问曰：「应说离杀生义。以何义故得名为离？为
有可杀事故得名为离、为无可杀事故而名
为离？若有可杀事故名为离者，离义不成。何
以故？以作习果成故，云何而言离于杀生？若
无可杀事故名为离者，则无离杀生福，如无
兔角可以割截，则亦无有离割截义。又言离
杀生者，名为不杀生事，不舍摄众生事。」

答曰：

「以受不杀生法，依本受心有力故，不作彼杀
生恶事，以受离杀生法，以起善法，是故离杀
生，不离摄取众生。」

问曰：「为于可杀众生边离杀生、为于不可杀
众生边离杀生、为于可杀不可杀众生边离
杀生？」

答曰：「于可杀不可杀众生边离杀生。何
以故？以起恶心不休息故，是故名为离于杀
生。此明何义？若于可杀众生边离杀生，不
可杀众生边不离杀生者，离义不成。此复何
义？以离可杀众生边罪，成不可杀众生边福。
以是义故，于可杀众生边、于不可杀众生边
成离杀生福。若不如是，不得言离杀生事，不
成舍杀生事，不受杀生事，应得离杀生事。若
不如是，不受应是离，受应是不离。」

问曰：「要
依现在阴界入边得离杀生，非过去未来？」

答
曰：「若如向问答者，不成离杀生义。」

问曰：「应说离杀生等有几种离？」

答曰：「有三种
离：一者、成；二者、依；三者、起。依者、成者，杀生、恶
口依众生以瞋心成，偷盗、邪淫依资生以贪
心成，妄语、两舌、绮语依名字以贪心成，邪见
依色以痴心成。

「起者，十不善业道一切皆从贪瞋痴起。依贪
心故起杀生者，贪心杀生或为皮肉筋骨齿
角钱财等故，断众生命。或为自身、为所爱者，
一一具足三事。依瞋心故起杀生者，以瞋心
故杀害怨家及杀怨所爱人，是名依瞋心故
起于杀生。依痴心故起杀生者，如有人言：杀
蛇蠍等虽杀无罪。何以故？以生众生诸苦恼
故。又有人言：若杀獐鹿水牛羊等，无有罪

报。何以故？以是众生业所感故。又波罗斯
等言：杀老父母及重病者，则无罪报。如是等
名依痴心故起于杀生。

「依贪心故起偷盗者，
以须如是如是物故，取如是如是物，或为自
身或为他身或为饮食，是名依贪心故起于
偷盗。依瞋心故起偷盗者，于瞋人边及瞋人
所爱偷盗彼物，是名依瞋心故起于偷盗。依
痴心故起偷盗者，如婆罗门言：『一切大地诸
所有物唯是我有。何以故？以彼国王先施我
故，以我无力故为馀姓夺我受用，是故我取
即是自物不名偷盗。』而彼痴人生是心故有
是偷盗，是名依痴心故起于偷盗。

「依贪心故
起邪淫者，谓于众生起贪染心不如实修行，
是名依贪心故起于邪淫。依瞋心故起邪淫
者，于他守护若自护若他护资生，依瞋心故
起不如实修行，如怨家妻边及怨所爱人妻
边，是名依瞋心故起于邪淫。依痴心故起邪
淫者，如有人言：譬如碓臼、熟华、熟果、饮食
河水及道路等女人，如是邪淫无罪。又如波
罗斯等邪淫母等，是名依痴心故起于邪淫、
妄语。

「贪心生者，依贪心起瞋心生者，依瞋心
起痴心生者，依痴心起如是两舌恶口绮语
皆亦如是。应知贪依贪心起者，依贪结生次
第二心现前，如是名为依贪心起，依瞋结生
名为依瞋心起，依痴结生名为依痴心起，如
贪瞋与邪见，皆亦如是应知。」

问曰：「何故不说作、不作相、无作相，决定何
业中有、何业中无？」

答曰：「唯除邪淫，馀六业道
中悉皆不定。此义云何？若自作者成就作业

及无作业。若使他作，唯有不作、不得有作。于
邪淫中决定有作，不得有不作。何以故？以此
邪淫毕竟自作，无使他作。是故经言：『颇有非
身作业，而得成就杀生罪不？』答言：『有。口使
人作成就杀罪。』又问：『颇有非口业作，而得成
就妄语罪不？』答言：『有。以身业作，成就口业
妄语之罪。』又问：『颇有非身业作非口业作，
而得成就身口业不？』答言：『有。以依仙人瞋
心故，以唯欲界色身善业道中毕竟有作及
以无作，禅无漏戒无无作戒。何以故？以依
心故。中间禅不定，若深厚心、毕竟恭敬心作
身口业，成就作业及无作业。若深厚结使
心起身口业，亦成就作业及无作业。若非深
厚心、非毕竟恭敬心造身口业，唯有作业、
无无作业。若非深厚结使心发身口业，亦唯
有作业、无无作业，而方便作业心还悔者，唯
有作业、无无作业。』」

问曰：「于业道中何者是前
眷属？何者是后眷属？」

答曰：「若起杀生方便，
如屠儿捉羊，或以物买将诣屠所，始下一刀
或二三刀，羊命未断，所有恶业名前眷属。随
下何刀断其命根，即彼念时所有作业及无
作业，是等皆名根本业道。次后所作身行作
业，是名杀生后眷属业，乃至绮语皆亦如是
应知。自馀贪瞋邪见等中无前眷属，以初起
心即时成就根本业道故。

「又身口意十不善
业道，一切皆有前后眷属。此义云何？如人起
心欲断此众生命因，复更断馀众生命，如欲
祭天杀害众生，即夺他物欲杀彼人复淫其
妻，生如是心还使彼妻自杀夫主，复以种种

斗乱言说破彼亲属，无时非实于彼物中生
于贪心，即于彼人复生瞋心，为杀彼人故生
如是邪见，增长邪见以断彼命。复欲杀其妻
男女等，如是次第具足十种不善业道，如是
等业名前眷属，一切十不善业道皆亦如是
应知。又离善业道非方便修行，善业道是
方便，以远离根本故，及远离方便故。言方便
者，如彼沙弥欲受大戒，将诣戒场礼众僧足，
即请和上受持三衣，始作一白作第二白，如
是悉皆名前眷属。从第三白至羯磨竟所起
作业，及彼念时起无作业，是等皆名根本业
道。次说四依乃至不舍所受善行，身口作业
及无作业，如是悉皆名后眷属。」

问曰：「应说不善业道，于五道中何道具足、何
道不具足？何道中多、何道中少？」

答曰：「地狱有
五不善业道，两舌、绮语、贪、瞋、邪见。此义云何？
不杀害他故无杀生，无他护心是故无盗，无
护女人故无邪淫，以无正心故无妄语，以常
无有正念相故，无破坏心故无恶口，以常破
坏故，依苦恼逼故有两舌，有非时说故有绮
语。贪瞋邪见以毕竟有故名为有，非是现有。
以是义故，一处说有一处说无。如北郁单越
无前六种、有后四种，以命定故无有杀生，以
无守护故无偷盗，无护女人故无邪淫。彼人
欲受淫，欲乐时即捉女人将至树下，若树曲
枝覆彼人者则行淫；欲受淫欲乐，若树不覆，
彼人惭愧即放而去。无诳他心故无妄语，
以常定心故无两舌，常柔软语故无恶口，以
有歌舞故有绮语，馀意业者以毕竟有非是

现有。

「又除郁单越，馀三天下受十业道，北郁
单越亦离不善业道，畜生饿鬼欲界天中亦
离受十业道，欲界中天离无受戒不善业道，
虽天不杀天而天亦杀馀道众生。又有人言：
天中亦有截手足等即时还生，若断其头若
中间断绝即死不生，亦有杀他盗他物等不
善业道，色无色天中无不善业道。」

问曰：「不善业道于诸道中各有几种？」

答曰：「地
狱、北郁单越无贪无瞋亦无邪见，以毕竟有
非是现有；馀三天下及欲界天离受法有受
法。又欲界天有善无漏受法应知，畜生、饿鬼
亦无受法，色界天中有受法，现前受善法摄
取故。又彼处所有圣人生者，有依无漏善业
道，无色界中唯有心业道，以成就业非是现
有，色界天中虽复成就非是现有。彼处所有
圣人生者一切现有，以依无漏持戒力故。」

问曰：「应说十不善业道果及随顺因。」

答曰：「有
三种果：一、果报果；二、习气果；三、增上果。一
一业道皆有三种。此义云何？具足十不善业
道下中上生地狱中，是名果报果。习气果者，
从地狱退生于人中，依杀生故有断命果，依
偷盗故无资生果，依邪淫故不能护妻，依妄
语故有他谤果，依两舌故眷属破坏，依恶口
故不闻好声，依绮语故为人不信，依本贪故
贪心增上，依本瞋故瞋心增上，依邪见故
痴心增上，如是一切名习气果。增上果者，依
彼十种不善业道，一切外物无有气势，所谓
土地高下，雀鼠雹棘，尘土臭气多有蛇蠍，
少谷细谷少果细果及以苦果，如是一切名

增上果。复有相似果，杀者故与所害众生种
种诸苦，因彼苦故生地狱中受种种苦，以断
他命后生人中，得短命报断他暖触，是故一
切外物资生无有气量。如是一切十业道中，
随义相应解释应知。劫夺他物、邪淫他妻，虽
不生他重逼恼苦而破坏心，是故受罪。虽不
破坏不瞋不恶口，而由恶心是故得罪。」

问曰：「故心起作一切恶行，为决定成就不善
恶业，决定受彼恶道苦果？为不决定成就恶
业，不决定受恶道苦果？若诸恶业决定受者，
恶道罪业不可得过。此明何义？以毕竟成就
恶道罪业堕恶道等，除五逆业，从无始世来
所习作业取恶道罪，毕竟定者一切恶道不
可得过。又空修梵行，又与修多罗相违，如
如来修多罗中说，有人修习不善业道，所得
罪报应地狱受，彼人即于现身中受。如是等
若彼五逆罪等果报，毕竟在于地狱中受。何
故说言恶道罪业可得回转？云何而言恶道
等罪现身中受？又复有过，若地狱等恶道罪
业现身中受，若如是者因果杂乱。何以故？以
时果轻重悉不定故。」

答曰：「有人言：现身中受地狱罪者，此人见
实谛故，于现身中受少罪果。而此义不然。何
以故？以业无自在故。此明何义？一切所作
罪业福业无自在力，而随何等因缘和合，依
彼因缘应现身中受果罪业后身中受，应后
身受果报罪业现在身受，而有胜义。若业应
受乐果报者则受乐果，应受苦果则受苦果，
是以依不定业故如是说。又依不定相似业

故，作如是说，亦非依定果。何以故？以无得
解脱果故，以阿罗汉受波罗提木叉戒、禅定
戒、无漏戒业，乃至命未尽来常有不断波罗
提木叉戒等，若有果报则不得解脱，是故现
受不定业果。」

问曰：「若如是者，诸业不定，亦与修多罗相违。
何以故？以如来修多罗中说，故作习业不受
果报，无有是处。而彼习业，若现身中、若后身
中，毕竟定受。」

答曰：「此义不然。何以故？以诸
因缘未和合故未受果报。此义云何？习作诸
业虽实能受现身果报，而现不受？何以故？以
诸因缘未和合故，犹如种子。此明何义？犹如
种子依于地等因缘和合能生芽等。此亦如
是，依于识住因缘和合，业不净识种子能生
名色芽等。此明何义？若依如实修行、随顺如
实般若，如实知有为行断诸烦恼时，依圣道
力故，修集诸功德能生善根芽。彼时虽有受
后生业，以其无有烦恼伴侣，是故不能受后
生果，以断烦恼故。虽复不受后身果报，而犹
依彼不善业道，于现身中少受习果，故不毕
竟恶道中受，如修多罗中如来说言：『应如是
受。』应如是受者，此明何义？虽少受喜乐、虽少
受忧恼，而善不善业即时受尽，乃至少受头
痛等苦，此受少罪。彼相似果，向言修多罗相
违者，此义不然。何以故？以依不定果报。依
未治所治业，修多罗中作如是说：『若毕竟定
心作业。不受果报。无有是处。』此明何义？阿罗
汉人断生后报罪福等业，于现身中受报因
缘不复和合。若如是者，彼阿罗汉依此业道

可不入涅槃。以是义故，知汝不解如来所说
修多罗意。」

问曰：「应说清净不清净戒。云何清净戒？云何
不清净戒？」

答曰：「有同戒清净，声闻、辟支佛、
菩萨同修五种清净戒法应知。何等为五？一
者、根本清净；二者、眷属清净；三者、觉观不乱；
四者、摄取念；五者、回向涅槃。根本清净者，远
离根本业道罪故。眷属清净者，远离杀生等
方便行故。觉观不乱者，远离欲害瞋恚等觉
所有恶行故。摄取念者，摄取念佛念法念僧
等诸念故。回向涅槃者，为涅槃护戒、不为世
间资生故，此是少分同戒。诸菩萨摩诃萨胜
戒者，依初发菩提不损害心所起戒聚，乃至
八地无量时修一切戒聚，以利益他心回向
萨婆若智，离一切习气得大涅槃，是诸菩萨
摩诃萨一切戒善清净应知，自馀依师教持
戒等皆不清净。」

问曰：「持戒有几种？」

答曰：「略说则有一种持
戒，依不损害心不颠倒心起身口业。又有二
种：一者、受戒；二者、法戒。又有三种：谓学、无学、
非学非无学。又有四种：一者、受波罗提木叉
戒；二者、禅定戒；三者、无漏戒；四者、远离烦恼
戒。波罗提木叉戒者，所谓受世教戒，如七众
所受戒。禅定戒者，谓有漏所转戒、无漏所
转戒。无漏戒者，谓学无学戒。远离烦恼戒
者，所谓依厌欲事中间道所转，彼戒破戒及
彼能起破戒因缘烦恼对治。

「又，言有漏者，依
禅定戒说。言无漏者，依无漏定戒说，又有
五种：欲界、色界、无色界、作不作、无漏不作。复

有六种不贪等作戒三种差别，无作三种差
别。复有七种，谓离杀生乃至绮语，即此七种
依作无作差别，有十四种。即此七种，依不贪
等起，有二十一种。即此七种，依作无作差别
有四十种，依刹那展转差别有无量种。」

问曰：「何者是戒果？」

答曰：「有漏定戒、无漏定
戒，彼属界、依属界，即是相应果应知。无漏
戒者，以离烦恼有二种果，诸菩萨摩诃萨为
萨婆若持戒，取佛菩提果，离杀生等十善业
道胜果，诸修多罗中如来广说，如彼一切修
多罗中应知。如《娑伽罗龙王所问经《中，如来
说言：『龙王！离杀善男子善女人，获得十种离
烦恼热清凉之法。何等为十？所谓一者、施与
一切众生无畏；二者、安住大慈念中；三者、断
诸烦恼过患习气；四者、取无病果；五者、种长
寿种子；六者、诸非人等常所守护；七者、睡寤
安隐；八者、不见恶梦离怨恨心；九者、不畏一
切外道；十者、退生天中，是名十种离烦恼
热清凉之法。龙王！若不杀善根回向阿耨多
罗三藐三菩提者，彼人得菩提时心得自在，
是故寿命无量。』乃至正见道中皆应广说，如
一切修多罗中应知。」
《弥勒菩萨所问经论》卷第五