亿佛土，有世界名曰极乐』」。
赞曰：第二正宗分
也。大文分六：第一、标净土之宗果，经「尔时佛
告长老舍利弗，乃至得与如是诸上善人俱会
一处」；第二、明极乐之因殊，经「舍利弗！不可以
少善根，乃至若有众生闻是说者，应当发愿生
彼国土」；第三、诸佛證明，经「舍利弗如我今者
赞叹阿弥陀佛，乃至舍利弗汝等皆当信受我
语及诸佛所说」；第四、三生发愿，经「舍利弗！若
有人已发愿今发愿当乃至若有信者，应当发
愿生彼国土」；第五、彼尊赞叹咸曰希奇，经
「舍利弗！如我今者称赞诸佛乃至一切世间难
信之法」；第六、我佛叙陈独称难事，经「舍利弗！
当知我于」乃至经终五行来是。
初文分二：初
略明净土、二广明净土。初文有七：一、指方所；
二、明数量；三、显国名；四、明化主；五、辨说法；六、
徵国名号；七、结成极乐。此初三也。佛告，告语
也。从是西方，从，是指方所，此土远指西方。过
十万亿佛，明数量也。有世界名曰极乐，显国
名也。极乐国土正是经宗。告鹙子以令知，诱
含生而忻慕，不能广叙，聊述七门：第一、释名；
第二、出体；第三、辨假实；第四、漏无漏料拣；第
五、五位分别；第六、三科收摄；第七、释其妨难。
且释名者，世者可破坏义，界者境分剂也，即
所居土。名曰极乐者。乐即能居者，第六识相
应乐受也。世即界，持业释也。极者至极乐受，
世界者即是无情，相违释也。出体者，极乐者，
即至极乐受也。世者，即有情无情法上不坚
可破坏而立世名，即色心上假立。界者，四尘
五尘为体，虽圣境无坌恶义，是尘之类故亦
彰极乐之相，不睹胜妙难为发心，将欲显示
净方，故乃自徵国号也。
经云：「其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐」。
赞曰：第七结成极乐之名。其国众生者，众
生具十种名，众生即十名中之一名也。莲华
化生无其生苦，四序不能迁故无老苦，非分
段无病苦，寿命无尽无死苦，无父母亲疏故
无怨憎会苦，所欲如意无求不得苦，颜貌端
严无诸根缺陋之苦，又四时一等故无寒暑等
苦，故云其国众生无有众苦，谓处绝三途、人
无众苦。只如娑婆世界，有漏形躯四蛇回身
三龙害命，乖张病恼报尽死侵，有爱必离无
怨不会，竖迷至理横受阴缠。今兹众人永无
此也，且积修白业生处红莲，相好常身蠲除
四相，已情绝虑谁为爱憎，随念即来无求不
得，五香佛体众德严身，故云无有众苦也。但
受诸乐者，才归净土圣众随迎，莲华倏开睹
金容之相好，徵风暂扇听宝树而摇声，加以
飘渺仙云近浮神足，轻盈衣裓远供祥华，晨
谒慈颜得法印而旋国，暮游金殿听宝偈而经
行，然大慈愿广利钝普沾，且旧莲欲发为遣
残殃，新学化生行成不退，岂唯近已粗苦，抑
亦妙果非远者哉！故云但受诸乐，故名极乐。
问：「彼土属三界否？」答：「无欲故非欲界，地居故
非色界，有形相故非无色界，内无秽种外感
净方，回出四流水超三界，故非界系也。」
经云：「又，舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、
七重行树，皆是四宝周匝围绕」。
赞曰：第二广
明净土。文分为二：初明国土庄严、二辨佛身
垂布香气馥薰也。
经云：「八功德水充满其中」。
赞曰：第二八德
水满也。八功德水充满于池，净土福胜水异
凡间，含八德之殊功、益五常之妙体。八德者：
一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、
安和；七、饮时除饥渴；八、饮已长养诸根。《清
净觉经》云：其池中水浅深随念、上下逐心。
《观
经》云：水随莲华枝叶上下，水流之音或闻三
宝、空无我等、诸波罗蜜之声也。
经曰：「池底纯以金沙布地」。
赞曰：第三金砂
作地也。绿水金沙重重显映。《无量寿经》云：更
迓相映，金池白银砂等。
经曰：「四边阶道，金、银、琉璃、玻[王*梨]合成」。
赞曰：第
四玉砌成阶。边者周围四圻边也，阶即砌，道
者路也，上阶之道也。金、银、琉璃、玻[王*梨]已如上
解。合成者，四宝共合成故。
经云：「上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻[王*梨]、𤥭璖、赤珠、
玛瑙而严饰之」。
赞曰：第五朱阁凌空也。上有
楼阁者，七宝池上斗空起楼阁也。亦以者，七
宝池上楼阁凌空还用宝成，故云亦也。金、银、琉
璃、玻[王*梨]、𤥭璖、赤珠、玛瑙，七宝如前解也。严饰之
者，庄严丽华饰也。《无量寿论》云：为地庄严也。
《观经》云：处处皆有众宝楼阁庄严池上也。时
时游赏、往往登攀，眺望净土，适悦情思也。
经曰：「池中莲华大如车轮」。
赞曰：第六宝莲
覆水也。此文分四：一、显华名；二、辨形量；三、释
颜色；四、明香洁。此初二文也。莲者，芙渠之实，
华美曰华，大而复圆状若车轮。《观经》及《平等
觉经》云：大者或二十里乃至六百万里。然今
云经行也。
《瑞相经》云：诸往生者若欲食时，
七宝应器自然在前，如是众钵随意而至，百
味饮食自然盈满。虽有是食实无食者，但见
色闻香以之为食，自然饱足身心柔软无所
味著，事已化去，时至复现。广经云食，如何相
违？彼约示现食，亦有何失。
问：「西方人胜自有
身光，既无日月晖，宁辨辰齐之候？」
答：「金钟自
振、玉磬摇声，圣众云来自然赴会也。」
问：「所言
食者资益为义，净土之中是何食也？」
答：「若约
实报净土即禅悦为味，若以化净土即假食
资身也。」
经云：「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严」。
赞曰：第三结成极乐。
经云：「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之
鸟」。
赞曰：第七鸟吟妙法。分文为二：一、叙灵
禽；二、去疑执。初文有五：第一、总叙灵禽；第二、
分别名字；三、传和雅韵；四、诠显法音；第五、闻
兴善念。此即初也。复次者，复重也，次以次反
复徵问，故云复次。彼国者，即西方常有恒有
也。种种者，不一故云种种。奇妙者，奇异也。妙，
殊妙希奇也。杂色者，毛色异也。
问：「净土殊胜
尚无凡夫，何故飞禽亦生彼国？」
答：「弥陀变化
而有灵禽，赞利法音庄严国界。故下经云：欲
令法音宣流变化所作。」
经云：「白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟」。
赞曰：第二别列名字也。白鹤者，丹朱作顶、
霜雪为毛，鸣之则声振九皋、舞之则雅和八
节，迥异诸鸟，故云白鹤。孔雀者，天生灵鸟迥
异凡禽，顶戴绿冠身严众彩，故云孔雀。鹦鹉
者，毛严翡翠觜饰朱红，羽轻俊以能飞，舌纤
长而解语，故云鹦鹉。舍利者梵语，此云鹙鹭
鸟也，幼而且俊，俊而又灵，斯项而万里飞腾、
增妙而千般音韵。迦陵频伽者，此云妙音鸟，
音声美妙身体殊常，闻之者侧耳倾心，见之
者怡神悦思，妙音鸟也。共命者亦云命命，美
音演法迅羽轻飞，人面禽形一身两首，故云
共命也。
经云：「是诸众鸟昼夜六时出和雅音」。
赞曰：第
三传和雅韵也。昼夜六时者，昼夜各有六时，
共十二时也。出和雅音者，和即柔和，雅妙音
韵。西方灵鸟不并凡禽，音韵柔和言词雅妙，
故云出和雅音也。
经云：「其音演畅五根、五力、七菩提、八圣道分如
是等法」。
赞曰：第四诠显法音也。演畅者，演
者水流不绝之貌，畅者宣畅。五根等者，三十
七菩提分法，经中阙四念住、四正勤、四神足
也；下有等言，等此三位。今释此法略为七位：
一、四念住，谓身、受、心、法，以慧为体，谓由念力
慧于境住。二、四正断，谓律仪断、断断、防护断、
修习断，以精进为体，精进起用能修断故。三、
四神足，谓欲、勤、心、观，以定为体，为此四种而
修定故。四、五根，谓信、进、念、定、慧，如名以为五
体，出生善故。五、五力，体即五根，难屈伏故，离
根别立。六、七觉支，谓择法觉支、精进、喜、念、定、
舍、轻安。三是别境：择法、念、定；三是善数：勤、舍、
轻安；一是遍行，谓喜。七、八圣道分，谓正见、正
思惟、正语、正业、正定、正命、正念、正精进。其正
思惟体以慧为性，能发语言通佛有故。正语、
正业以无瞋痴所发身语为体，无贪所发名
为正命，离五邪命俱以无表色思为体，馀如
自名。三十七种合体有九：一慧、二精进、三定、
四信、五念、六喜、七舍、八轻安、九无表色。遍行
有一，谓喜；别境有三，谓念、定、慧；善有四，谓
信、勤、舍、轻安；色法有一，谓无表色。菩提所修
与声闻异，故菩提分名菩萨法。如是等法者，
上等根、力、觉、道，下等念、断、神足，故云如是等
法。或可等者谓六度万行等法；不尔，馀法何
故不演也？
经云：「其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧」。
赞曰：第五闻兴善念念三宝也。佛义如前。
法者梵语达摩，此翻云法，法即执持物解也，
谓即四谛、十二因缘、六度。僧者梵云僧伽，此
名为众，和合义也，谓身和共住、语和无诤、意
和无违、戒和同修、见和同止、利和同均，具此
六和故名僧也。皆可重故名为三宝。鸟传妙
法、人发胜心，念三宝之芳名、消百生之障累。
问：「灵禽演法数目颇多，众念名一何微妙鲜？」
答：「禽传广法表词说之无穷，人念三名绾众
善而俱尽。」
经云：「舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生」。
赞
曰：第二去疑执。文分为五：一、遮非实报；二、徵
问因由；三、答无三趣之名；四、通无恶道之字；
五、正辨化现之情。此初也。汝者，呼于弟子故
云汝。勿，由莫也，莫谓此等灵鸟等实是罪报
恶业所生。闻说灵禽恐生滞惑，谓净土之恶
缘未息，令一会而胜意不生，所以遮云勿谓
此鸟实是罪报所生。
曰：第八风吹乐音也。文分为四：一、风摇宝树；
二、声似乐音；三、闻兴善念；四、结成庄严。此初
二文也。微风者，细风也，非猝暴风也，吹树及
网罗即发微妙音韵。譬如者，譬者况也，如由
似也，况似于百千种音乐同时俱奏也。细风
徐起吹树网罗，音韵而遍满十方，雅妙而便
同众乐，故云譬如百千种乐同时俱作也。
经云：「闻是音者，皆自然生念佛、念法、念僧之心」。
赞曰：第三闻兴善念也。自然者，惯习任运
名曰自然，非无因缘名自然也。生念佛念法
念僧者，三宝之名如前释也。念佛有三：一、心
念，心中系念；二、轻声念，自耳闻故；三、高声
念，有十种功德：一、能排睡眠；二、天魔惊怖；三、
声遍十方；四三、涂息苦；五、外声不入；六、心不
散乱；七、勇猛精进；八、诸佛欢喜；九、三昧现前；
十、往生净土。应作四句分别：一、心念口不念；
二、口念心不念；三、心口俱念；四、心口俱不念。
此四句中第一句、第三句是。
《瑞相经》云：清风
徐起不寒不暑，吹诸罗网及众宝树，演发无
上微妙法音，其有闻者尘垢不起，自然快乐
如得三昧。
经云：「舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严」。
赞曰：第四结成极乐庄严。易知！
经云：「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀」。
赞曰：下第二辨佛身功德也。文分为二：初
明化主功德；二辨听众功德。初文分三：初、徵
问佛号；二、正辨得名；三、明成佛劫数。此初文
也，佛自徵也。
经云：「舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障
化，教说三乘；净土人众信深易劝，何言四果？」
答：「有二意：一、欲明化泽被浅深故，五逆十念
亦生其国；二、显庄严眷属故、多众围绕故，虽
是净土亦有声闻也。故
《法华经》云：彼佛出时
虽非恶世，以本愿故亦说三乘。故
《观经》云：小
乘根者生到彼土得四果也。」
问：「若论真净报
土，二乘不令得居；若论化现，净方四果尽皆
得往。何故云皆阿罗汉，不说馀三果耶？」
答：「报
净土中声闻权化，约其殊胜，不说化净土中
四果，皆有加行位中能伏分别得居净土。《无
量寿经》云：二乘种不生。约报土。」
经曰：「舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严」。
赞曰：第二结成庄严也。
经曰：「又，舍利弗！极乐国土众生生者皆是阿鞞
跋致」。
赞曰：第二新旧二徒因行有异。文分为
二：初新生不退众、二补处位高众。此初也。阿
鞞跋致，或云阿惟越致，是梵语，此云不退转。
不退有五：一、信不退；二、位不退；三、證不退；四、
行不退；五、烦恼不退，不被烦恼所退转故。
问：
「生居净土何故不退？」
答：「无五退缘故：一、无病
苦缠故；二、无违行故；三、常诵经法；四、常营善
事；五、长和顺无诸违诤事，所以不退。此界人
多退，反此应知。又有欲境所牵，多诸退屈也。」
经曰：「其中多有一处补处其数甚多，非是算数
所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说」。
赞
曰：第二补处位高众。一生补处者，补者补阙，
处者处所，此等菩萨因圆十地、劫满三祇，尽
此一生便成正觉，故云一生补处也，馀经文
易见故。只如弥勒现居天界当来果成，一生
国」。
赞曰：自下第二举极乐之因殊。文分五
段：一、遮少善；二、说多因；三、圣众来迎；四、众生
生往；五、结劝往生。此即初也，不可以微少善
根得往殊常净土。
问：「十念弥陀顿生净土，据
斯所说果著因微，何故少善因缘不生彼土？」
答：「十念得生净土，接引懈怠众生；却谈多善
因缘，乃被精进劝学者。或广或略，理不相违。」
佛说阿弥陀经通赞疏卷中
