便品》云：舍利弗当知我本立誓愿，欲令一切
众如我等无异。又〈寿量品〉云：每自作是念：「以
何令众生得入无上道速成就佛身？若昔因
中若今果位，每皆发愿愿令众生犹如我身
得入佛道。」故酬本愿而说诸经。又如论说：菩
萨初生时放大光明普遍十方，行至七步观
视四方作师子吼，而说偈言：「我生胎分尽，是
最末后身，我已得解脱，当复度众生。」为酬此
愿故说诸经。

问：「世尊说法处会颇多，何故祇
园又谈慈典？」

答：「馀处说法意趣不同，《维摩经》
即折其偏执，《法华经》即引入一乘。此经起由
为破三轮故。三种轮者：一为破无常轮，有情
无情皆是无常，令生觉悟舍无常故；二为破
不净轮，有情无情皆是不净故，生归净土莲
华化生，舍胎胞血肉之身，破有情不净也；所
居净土无诸秽恶，破器世间不净也，为破不
净轮故；三为破苦轮，诸众生为苦逼迫故，令
归净土除此苦故。为破此等三种轮故，故说
此经。又为接引二种众生故：一为接引懈怠
众生，怯修大行多诸退屈，故说此经，因微果
著令身不退，故经云：若一日乃至七日便得
往生等；二为散乱众生驰流诸境沈沦恶道
故说此经，指示西方令心专注故。」

问：「处处
说法皆破三轮，何故此经独彰慈意？」

答：「别
经之内虽破三轮，断舍时长，不同此典，故说
为破三轮。」

第二别明宗旨者，此方先德总
判经论有其四宗：一、立性宗，《杂心》等是，立五
聚法有体性故；二、破性宗，《成实》等是，破法体
有性，唯有相故；三、破相宗，《般若》等是，破法相

状亦成空故；四、显实宗，《涅槃》、《华严》、《法华》等是，
显于真实中道义故、舍化城而归宝所等故。此
经乃是第四宗也。

依文判教，教但有三，以类
准宗，宗乃有八。教但三者：一、多说有宗，说《阿
含》等小乘教是；二、多说空宗，《中》、《百》、《十二门》、《般
若》等是；三、非有宗，《华严》、《深密》、《法华》及此经等
是，有为无为名之为有，我及我所名之为空，
此等三教处所广明。宗有八者：一、我法空有
宗，犊子部等是；二、有法无我宗，萨婆多等是；
三、法无去来宗，大众部等是；四、现通假实宗，
说假部等是；五、俗妄真实宗，说出世部等是；
六、诸法但名宗，一说部等是；七、胜义皆空宗，
《般若》等经、龙树等说《中》、《百论》等是；八、应理圆实
宗，《华严》、《法华》等及无著等说中道教是。此经
乃是应理圆实宗收，即净土为宗。

更有二宗：
一、不说法宗；二、说法宗。且不说法宗，龙军等
言：佛唯有三法，谓大定智悲久离戏论曾不
说法，由佛慈悲本愿缘力，众生识上文义相
生。虽亲依自善根力起，而就强缘名为佛说。
故无性云：随堕八时，闻者识上真非真说聚集
显现，以为教体。故经云：始从成道终至涅槃，
于其中间不说一字，如母啮指子生唤解。二
者亲光等言：佛身具有蕴处界等，由离分别
名无戏论，岂不说法名无戏论，谓宜闻者善
根本愿缘力，如来识上文义相生。此文义相
是佛利他善根所起，名为佛说；闻者识上虽
不亲得，然似彼相分明显现，故名我闻等。世
亲说言：谓馀相续识差别故，令馀相续差别
识生，彼此互为增上缘故。由此护法等随机

就事教说三乘。此经即是大乘所摄，三藏之
中菩萨藏收，十二分中无问自说教。

问：「白莲
华教待请方宣，净土经文因何自说？」

答：「说《法
华》而待请，恐生轻慢之情；谈净土以自宣，为
显慈悲之意。旨者旨趣，令舍秽土趣向净方
之旨也。」

第三彰经体用者，且体即教体，以
五门分别：一、摄相归性，皆以真如为体；二、摄
境从心，一切唯识；三、摄假从实，即不相应摄
归色心心所；四、体用别论门，即能缘四蕴收
本质相分，各别摄自他有差别故；五、聚集显
现门，如闻诸行无常四字，聚集显现以为教
体，唯取佛本质声名句文四法为体。若取影
像教体，便成有漏。若唯取有漏影像为体者，
即应真实三宝应唯有漏无记。若不尔者，如
何影像教体？故知但取无漏声名句文为体，
声是实，名句文等是假。更有诸师出教体如
别处说。用者彰秽显净为用，又显实證真之
用也。

第四翻译时人者，此经前后有其四
译：一、秦弘始四年二月八日罗什译，名「小无
量寿经」；二、宋元嘉年中求那跋陀罗译，四纸；
三、永徽六年大唐三藏于慈恩寺译，名「称赞
净土佛摄受经」，十纸；四、后秦又译出《阿弥陀
经偈颂》一纸，而失译主。今此所解者即是秦
罗什法师所译。

问：「三时之中，此经是何时所
摄？」

「因此问故略明诸师判教：初明此土判教；
二明西天判教。此土判教而有五人：一、魏时
三藏菩提流支，此云觉受，以佛一代时教总
判为一时。有二义不同，教似有多：一、教同根
异。如天雨是一、所润三草二木不同等；教法

是一，众生悟解不同，如声闻缘觉作四谛十
二因缘解，菩萨作六度解，约根教似有异。二、
理同證异。三乘證理不同，如三兽之度河浅
深别，故判教一时。二、宋朝三藏昙无谶，判如
来一代时教为顿、渐二时。顿教者，佛一代时
有说二空、三性、三无性、八识、二无我等教，皆
是顿教，所以《华严》声闻对目不闻等是。渐教
者，佛一代时有说四谛、缘生、五八戒等，总名
渐教。三、梁朝真谛三藏，判如来一代时教为
三时：一有教、二空教、三非空非有教。且有教
者，佛初成道七年已后说有教，五年度五俱
轮，第六年化舍利弗，第七年度三迦叶，总名
有教。二空教，从第八年至三十八年已来总
说八部《般若》等是。三非空非有教，从三十九
年至临涅槃时说非空非有教，《法华》、《楞伽》、《思
益》等是。四、隋朝崛多、笈多二三藏，判如来教
为四时：一生空教、二法空教、三法相教、四观
行教。一生空教，即十二年前说《阿含经》等是；
二法空教，即三十八年前说八部《般若》；三法
相教者，即三十八年后四十九已来说《楞伽》、《思
益》、《法华》经等，广说百法、三性、三无性、八识、二
无我等是；四观行教者，即说《华严》法界观等
是。五、晋朝刘居士，山中隐逸自述意怀，判教
为五时：一人天教、二生空教、三法空教、四俱
空教、五非空非有教。人天教者，即佛成道后
三七日内为提谓长者说三归五戒十善等，
是未有出世善根器故。觉受难云：《提谓经》说
五百贾人将受五戒，先忏悔五逆十恶谤法等
罪。世尊言四大本净吾我本净，提谓得不起

法忍即无生法忍，五百贾人得柔顺忍等，皆
是證圣，岂是人天教耶？二生空教者，即十二
年前说二乘之教是；三法空教，即三十年前
说者是；四俱空教者，即三十八年前说八部
《般若》是；五非空非有教者，即四十年已来说
《法华》、《楞伽》等经是。

「二、西天判教者：一、胜义俱
空宗判教、二、应理圆实宗判教。且初那烂
陀寺师子觉智光等，依文殊为宗主，判教为三
时：一、生空；二、非空非有；三俱空。且生空者，即
广说二乘等教是；二、非空非有教者，即《法华》
等是；三、俱空，即八部《般若》是。第二应理圆实
宗判教者，即那烂陀寺有论师名戒贤，依弥
勒菩萨为宗主，判教为三时：一、有教，一代时
教说有处是；二、空教，但说空处是；三、非空
非有教，但说非空非有处是，依、圆是有，遍计
等无，是真谛，但以将教就时，此非也；戒贤论
师将时就教为正。难真谛云：佛成道后第二
七日说《华严经》，岂是第一时教？又言四十年
后非空非有是第二时教者，即佛临涅槃说
《遗教经》，岂是第三时？戒贤将时就教判为正。
此经诠净土，依、圆是有，遍计等无，即是非空
非有教也。」

第五论顿渐者，曾得二乘果、发
心向大者，名为渐悟，由生数少或全无故；若
从二凡而归大，者即顿悟摄，未曾證悟二乘
理故，生数犹多不名渐悟。《涅槃经》云：但说初
果回心八万劫，乃至辟支迦十千劫。既不说
资、加二位劫数多少，明知五果回心方名渐
悟；若七方便回心但是顿悟收。曾发二乘心、
曾修二乘行，求归大者皆名渐悟，具彼性故、

修彼行故，闻思悟解亦名为悟，何必證悟。况
复亦有生数少者，谓已定生，即此生及一坐
顺决择分等，《涅槃经》且说五果回心而论劫
数，亦不遮七方便回心亦名渐悟也。故知资、
加二位既亦有生数少，明知回心皆是渐悟
摄。此之二师：第一师有教有理、第二师无教
有理。此经者，一心不乱十念专精，便往净土
顿抛浊世，即顿教所收，故经云：若一日乃至
七日一心不乱等。

阿弥陀经通赞疏卷上

大慈恩寺沙门窥基撰

经云：「佛说阿弥陀经」。

赞曰：下第六正释本文。
分二：初解题目、二释经文，此初也。佛说者，即
能化教主。阿弥陀者，唐言无量寿等也。经者，
摄贯等四义也。以胜显劣，依主释也；或以别
简总，亦依主释也，依人得名也。正释经文者。

经：「如是我闻」。

赞曰：此经之中总有三段：初
「如是我闻」下乃至「及释提桓因等无量诸天大
众俱」，名为序分；二从「尔时佛告长老舍利弗
从是西方」乃至「是为甚难」已来，为正宗分；三
从「佛说此经」下是流通分。序者，由也始也，陈
教起之因由，作法兴之渐始，故名序分。金仙
演法各有所宗，陈净域以境殊，劝令生而忻
慕，故云正宗分也。陈事既终，时众获益，欲显
教门不坠，冀其远代流通，故名流通分也。若
依古师，序分有六，今依《佛地论》序分有五：一、
为令生信，总显已闻，言如是我闻；二、说者听

者共相会遇，时分无别，故名一时；三、说必有
主，欲显主尊法必殊胜，故总称佛；四、说必依
处，在舍卫国祇树给孤独园，化身所居，非报
土也；五、所被机，舍利弗等。如是我闻即为初
也，为令生信总显已闻，故以三门分别：一、说
之所由；二、立之所以；三、正释其本文。

说之所
由者，如《大术经》等说其本缘。佛临涅槃时，佛
令有疑当问，时优婆离、阿[(而/而)*(少/((色-巴)+兄))]楼驮教阿难问四
事：一、佛灭度后诸比丘等以谁为师；二、依何
处而住；三、恶性比丘如何治罚；四、一切经首
当置何言？佛言：我灭度后，以波罗提木叉为
汝大师，依四念处安止其心，恶性比丘梵檀
治之，此云默然，故不应打骂但默摈故，四一
切经首当置如是我闻等言。后阿难结集，还
依佛教故也。

二、立之所以者，为令众生生信
顺故。智度论云：如是我闻，生信也；信受奉行，
生智也。信为能入、智为能度。信为入法之所
基、智为究竟之玄术，信则所言之理顺，顺则
师资之道成。由信故所说之法皆可顺从，由
顺故说听二徒师资建立。于此信中略为十
释：一、趣极果之初因。依《仁王经》等，趣圣位之
初因，證谛理之顿渐，故四十心以信为首。最
初发起大菩提心，须具十德起三妙观，大菩
提心以善根为自体，以善友为良缘，以不退
屈而为策发。《摄大乘》之清净增上力、坚固心
胜进，名菩萨初修无数三大劫。二、入谛理之
基渐。诸论皆说，将入圣位有信根信力，有信
根故万善因此而生，有信力故四魔不能屈
伏。由此经初创令生信。三、通妙真之證净。能

越恶道离贫贱因，故入圣已證四不坏信，信
三宝故能越恶道，由信戒故离贫贱因，故论
亦说有信现观。四、荷至德之嘉依。《毗婆沙论》：
信者食法味之嘉手，学佛法者如大龙象，以
信为手，以舍为牙，以念为𩒐，以慧为头，于
其两肩担集善法。象所饮啖以鼻为手，故学
佛法者最初生信，五圣七财之元胎法财初
故，学者大卖无规法宝教获圣财，故初生信。
《显扬论》云：七圣财者，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。信
即一焉，六善八因之俶落，善法本故。《瑜伽论》
云：人诸善法，欲为根本、作意所生、触所集起、
受所引摄、定为增上、慧为最胜、解脱为坚固、
出离为后边。欲为根本者，起希望故；作意所
生者，数警觉故；触所集起者，和心心所对胜
缘故；受所引摄者，领在心故，定为增上者，心
澄寂故；慧为最胜者，择善恶故；解脱为坚固
者，息缠缚故；出离为后边者，觉道满故。信既
为欲依，故最初令起。七、启机门之胜手。摄教，
手也。《俱舍论》云：拔众生出生死泥，陈正宗为
佛教手。序令生信为众生手，两手相摄出淤
泥故。《智度论》又云：如人有手，至于宝山随意
所取，若其无手空无所得。有信心者，入佛宝
山得诸道果；若无信心，虽解文义空无所得。
亦此所摄。八、湛心水之清珠，令心净故。《成唯
识》云：信如水精珠能清浊水，能治不信性浑
浊故。九、建名道之良资。宣尼云：兵食信三不
可弃，自古皆有死，人无信不立，如大车无輗
小车无轨，其可以行乎！故先令生信。十、款哀
诚之佳待。《春秋》云：苟有明信，𡼏溪沼沚之毛、

蘋蘩蕴藻之菜，可荐鬼神，可羞王公，而况君
子结二国之信。此中十义，初八依真、后二依
俗。是故经首置如是我闻，如是经义亲从佛
闻，离增减失，为令众生起信乐心顺修学故。

正释其文者，《佛地论》说，如是言依四义转：一、
依譬喻，如有说言：如是富贵如毗沙门。如是
所传所闻之法如佛所说，定无有异，定为利
乐方便之因，或当所说如是文句如我昔闻。
二、依教诲，如有说言：汝当如是读诵经论等。
此中如是，远则佛之教诲，近则传法之者教
诲。三、依问答，谓有问言：汝当所说昔定闻耶！
于此答言：如是我闻。四、依许可，如有说言：我
当为汝如是而思、如是而作、如是而说。谓结
集时诸菩萨咸共请，如汝所闻当如是而说；
传法菩萨便许可言：如是当说、如我所闻，或
信可言：是事如是，谓如是法我昔所闻，此事
如是，则此当说，定无有异。由四义故经所皆
置如是我闻。真谛三藏云：微细律明阿难升
座集法藏时，身如真佛具诸好，下座之时还
复本形，勘集藏传亦作是说。众有三疑：一、疑
佛大悲从涅槃起更说妙法；二、疑更有佛从
他方来住此说法；三、疑是阿难转身成佛为
众说法。今显如是所说之法，我昔侍佛亲所
曾闻，非佛更起、他方佛至、转身成佛。为除此
疑，故经初言如是我闻。结集之缘如藏章记，
已上数解。

言我闻者，传法菩萨自指己身言，
如是法亲从佛闻，故名我闻，非谓我者定属
一人。我谓诸蕴世俗假者，然我有三：一、妄所
执我，谓外道等所横计我；二、假施设我，谓大

涅槃常乐我净，除二乘倒强施设故；三、世流布
我，谓世共传天授祠授等。今传法者随顺世
间自指称我。

问：「诸佛说法本除我执，何故不
称无我乃称我闻？」

答：「有四义：一者、言说易故，
若说无我通蕴处界，知此经谁；二者、顺世间
故；三者、除无我怖故，言无我者为谁修学；四
者、有自他染净因果事业等故，所以称我闻。」

问：「若尔，何故不称名字但称我闻？」

答：「有三义：
一、示不乖俗宗，虽显真宗不乖俗理，虽显妙
言不乖粗欲，虽显真谛不离俗故。二、我者主
宰自在之义，《集藏传》云：有三阿难：一、阿难陀，
云庆喜，持声闻藏；二、阿难跋陀，云喜贤，持独
觉藏；三、阿难伽罗，云喜海，持菩萨藏，但是一
人，随德各别，由此阿难多闻闻持，其闻积集
三慧齐备，文义并持，于三藏教总持自在。若
称名字，虽顺正理，无于诸法得自在义，由斯
称我不道阿难。三、我者亲义，世间共言我见
闻，此将为亲證。若言阿难闻，或非亲闻从他
传受，今显亲闻世尊所说，非是传闻，破他疑
网，故不称字但言我闻。闻谓耳根发识听受
所说，今癈耳别就我总称，故名我闻。虽依大
乘根识心所对境和合方名为闻，然根五义
胜于识等故根名闻，若但闻声可唯在耳，既
缘名义便在意中。故《瑜伽》言：闻谓比量，耳名
闻者，亲闻于声，与意为门，意方闻故。以二为
闻，熏习在总，因闻所成总名为闻，癈别耳意
总名我闻。」

问：「庆喜于时亲亦见觉知佛所说，
何故但言我闻，不言我见乎？」

答：「有三义：一、欲
證深理要先闻法，名等诠义非色等故；二、此

界以声为佛事，事为所依，名等有故；三、希證
菩提要闻熏习，由闻熏习成出世故，由斯经
首不说见觉知，唯说我闻，据实于时亦见佛
说诸馀佛土以光明等而为佛事，可言见等。」

经云：「一时」。

赞曰：第二说教时分也。此有二
义：一者道理时，说听二徒虽唯现在五蕴诸
行刹那生灭，即此现法有酬于前引后之义，
即以所酬假名过去，即以所引假名未来，对
此二种说为现在，此过未世并于现在法上假
立，即说听者五蕴诸法刹那生灭，前后相续
事绪究竟假立三世总名一时，那一生灭之
一时也；二者唯识时，说听二徒识心之上变
作三时相状而起，实是现在，随心分限变作
短长事绪终讫总名一时，如梦所见谓有多
生，觉位唯心都无实境，听者心变三世亦尔，
唯意所缘是不相应行蕴法处法界所摄，不
别约四时八时，但听者根熟感佛为说，说者
慈悲应机为言，说听事讫总名时。

经云：「佛」。

赞曰：第三说教主也。梵云佛陀，此
略云佛，有慧之主，唐言觉者。觉有三义：一、自
觉胜凡夫，凡夫不自觉故；二、觉他胜二乘，彼
不觉他故；三、觉行圆满胜诸菩萨，菩萨虽复
修于二觉行，未圆满故。佛地论云：具一切智、
一切种智，能自开觉亦能开觉一切有情，如
睡梦觉、如莲华开，故名为佛。准诸经梵本皆
称本师名薄伽梵，佛教安置以此一言含众
德故，翻译之主意存省略，随方生善故称佛
名。

问：「此三身中何身所摄？」

答：「准处准机，应声
闻而为化佛；准文准理，教菩萨而即报身。感

者根器不同，应现故通报化。王城鹫岭劫尽
火烧，鹙子闻经即化佛也。我土安稳寿量长
远，文殊在中即报身。劬师罗长者睹三尺以
发心；五百婆罗门见灰身而起信；无边之菩
萨穷上界而有馀；住小圣之凡夫观丈六而
无无尽。今显主尊教随定胜，初标教主令生
喜心。」

经云：「在舍卫国祇树给孤独园」。

赞曰：第四
所化处也。梵云室利罗筏悉底，言舍卫者音
讹略也，此中印度境憍萨罗国之都城名，为
别布憍萨罗故，以都城为国之称。《金刚般若经》
云：在舍婆提城兄弟二人，于此习仙而后得
果，城遂因此号为舍婆提。今新解云，应云丰
德城：一、具财物；二、好欲境；三、饶多闻；四、丰解
脱，国丰四德故以为名焉。祇树者，应云誓多
林，言祇树者讹也。誓多云战胜，此即太子之
名，太子生时邻国怨至，战而得胜遂以为名。
给孤独者是苏达多长者，此云善施，善施仁
而且[(止/脊)*殳]，积而能散，极济贫乏哀恤孤老，时人
美其德号为给孤独。是钵刺犀那恃恃王，旧
云波斯匿王是也，此名胜军，苏达多是彼王
之大臣也。

佛在摩竭陀未游舍卫，给孤独长
者为儿娶妻遂诣王舍城。时有长者将筵请
佛家修供养善施，问其所由，长者具陈请佛。
彼闻佛德，深心欢喜。佛在灵鹫山相去五十
馀里，遥施光照善施。善施寻光遥见世尊，悲
感喜哽如子见父，寻光诣佛路逢天祠，善施
礼拜佛光遂灭，善施惭愧光明还照。寻光至
佛，请佛：「诸佛国普化有缘，何独此土？」佛时许

可，令舍利子先瞻处所。佛言：「出家当须寂静，
丰德人闹城中小隘，唯城南五六里馀有太
子誓多之园，地幽境媚林密华繁壁方十里，
可置伽蓝。」善施请买，太子不许，因戏言曰：「侧
布金满地高敷五寸，时即卖之。」善施许诺，太
子辞以戏言固陈不与，善施请为对理。时净
居天恐人遮曲，乃化为断事者断与善施，善
施得之布金取地。时少五百步未满十里，一
库金尽使者来报，善施思惟：「当取何藏中金？」
太子疑其情吝，悔地而还金。善施具陈：「心非
悔吝。」太子知其情恳，自发胜心：「人所贵重莫
过金宝，而彼尚能倾库买地以造僧园，我何
所乏而无修建？」请悔先地，长者不从。太子云：
「许地取金，未论林树。地随汝主，林属我身，共
助成功俱陈供养。」外道心嫉奏王闻胜，六种
皆亏，阖国重其释教。佛后游此告阿难曰：「园
地善施所买，树林祇陀所施，二人同心崇福，
自今已往应谓此地为誓多林给孤独园。」布
金之地自此兴焉。

经云：「与大比丘众千二百五十人俱」。

赞曰：
第五所被机。以四门分别：一、显来意；二、彰权
实；三、定多少；四、明次第。来意有二：一、为證信
标听众者，助成庆喜闻法可信，众有三疑今
显同闻；二、證经德，如天帝释诸天围绕、大梵
天王梵众围绕等，今显法王诸圣围绕。二、彰
权实。如《佛地论》云：化佛秽土中，声闻等实、菩
萨是权；报佛净土中，菩萨是实、声闻等为权。
既是秽土，即菩萨是权也。三、定多少，初有五
众：一、道行尊高众；二、悲心广大众；三、乐法诸

天众；四、欲界人趣众；五、非天修罗众。三众此
列，二众后陈。

问：「何故馀经兼有诸众八部等，
此经唯独五众？」

答：「劝归净土，境胜地殊，莫非
上德上贤，馀即不能信受，所以独标五众不
列馀也。」

四明次第者，先列声闻菩萨二众，是
内护众。次列帝释，是外护众。且内护众先列
声闻、后明菩萨。《佛地论》有四解：一、形相不同，
声闻出家形同诸佛，菩萨不尔；二、处有近远，
声闻近佛，菩萨远之；三、戒德有殊，声闻出家
持出家戒，菩萨不尔，随类化生故；四、欲令菩
萨于声闻所舍憍慢故。

且初道行尊高众，分
三：初标类举数、二叹德、三列名。此即初也。
与者，兼并共及之义。龙树释大而有五义：一、
数大，千二百五十人故；二、离大，大障断故；三、
位大，大阿罗汉故；四、名大，名称远闻故；五、识
大，大人大众所知识故。梵云苾刍，讹云比丘，
由具五义所以不翻：一曰怖魔，初出家时魔
宫振动故；二云乞士，既出家已乞食自济故；
三名净持戒，渐入僧数应持戒故；四云净命，
既受得戒，所起三业以无贪发，不依于贪邪
活命故；五曰破恶，渐依圣道灭烦恼邪故。又
依草立名，喻五德草故云比丘。众者僧也。理
事二和得众名也，三人已上得僧名故。千二
百五十人俱，俱至祇园故。

经云：「皆是大阿罗汉众所知识」。

赞曰：第二
叹德也。新翻《大般若》及旧论中有十六句，皆
是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，得真自在等。
此经之中是初一句。阿罗汉者，《唯识论》中此
翻为应，而具三义：一、应永害烦恼贼故；二、应受

人天广大供养故；三、应不受分段生死故。众
所知识者，名高德重众所知识故。

经云：「长老舍利弗、摩诃目揵连」。

赞曰：第三列
名，分二：初列名、二总结，如是等诸大弟子，是
总结。且初列名分成八对：第一、内智外通对；
第二、苦行辨才对；第三、悟空知幻对；第四、舍
愚离欲对；第五、多闻密行对；第六、流泉应供
对；第七、化贪除慢对；第八、施药筵僧对。今且
初也。具二义故名为长老：一、年高腊长故；二、
学广解深故。梵云奢利弗呾罗，此云春莺，亦
云鹙鸟，弗呾罗云子，讹略故云舍利弗。母未
怀此子言词謇讷，与兄俱悕罗论义常劣于
兄，自怀子后言词辨捷论胜兄，母多辨故故
曰春莺。春莺即今百舌鸟也，是彼所生故复
称子，亦云鹙子也。尊者大婆罗门种，其父豪
才博识深鉴精微，凡是经籍无不究习，其妻感
梦，具告夫曰：「吾昨宵梦感见一异人，身被甲
冑手执金刚，摧破诸山追立一山下。」夫曰：「汝梦
甚善，汝当生男，慧学贯世，摧诸论师破其宗
致，唯不知一人，为佛弟子。」果然有娠，母忽聪
明高德，剧谈言语无滞碍。尊者年始八岁振
四方，志性淳质其心慈悲，早坏缠结成就智
慧，故云内智也。

问：「千馀罗汉尽到祇园，总證
三明、皆登四果，列名之处鹙子何先？」

答：「只如
鹙子辨过小圣、智颖常伦，灵山为发请之先、
舍卫作闻经之首，最初标列于理何违。」

梵云
摩诃没特伽罗，言大目揵连者讹也。摩诃没
特伽罗，此云大采菽氏，上古有仙居山寂处，
常采菉豆而食，因以为姓。尊者之母是彼之族

也，取母氏姓而与立名，得大神通，拣馀卑姓
故复云大采菽氏。与鹙子少为亲友，深厌俗
尘未有归，二人同事删阇耶外道学法，乃相
谓曰：「此非究竟之理，各于诸处访求胜法。」时
遇马胜尊者入城化导，鹙子见其威仪闲雅，寻
而问曰：「尊者师是谁耶？」答曰：「释迦世尊是我
师也。」鹙子曰：「所说何法，可得闻乎？」马胜尊者
随宜演说云：「诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛
释迦师，长作如是说。」鹙子闻已即證初果，乃
逢目连，转为说法亦得初果，遂与同党二百五
十人俱往诣佛所。至已顶礼，愿从佛法。世尊
告云：「善来苾刍。」闻是语已，戒品具足，渐渐进
修已成罗汉。此尊者神通第一孝养无双，救
危苦于冥间，荐慈亲于天界，故云外通也。

经云：「摩诃迦叶、摩诃迦旃延」。

赞曰：第二苦行
辨才对。摩诃如前解。迦叶者，梵云迦叶波，姓
也，此略云迦叶，此婆罗门姓饮光仙人种。昔
有婆罗门获證仙果，身体金色饮蔽日月之
光，尊者是彼之种，以姓标名；又迦叶身饮蔽
日月光，故以为号。《付法藏传》云：往昔过九十
一劫毗婆尸佛入涅槃后，四部弟子起七宝
塔。时彼塔中有佛形像，佛面金色少处缺坏，
有一贫女游行乞丐得一金珠，见像面坏欲薄
像面。迦叶尔时作锻金师，女即持往诣令修
薄，匠师闻于福事，欢喜为令作发愿。女云：「愿
生生世世常为夫妇，身真金色恒受胜乐，常
修梵行。」从是已来九十一劫身金色，生天人
中快乐无极，最后詑生第七梵天。时摩竭陀
国有婆罗门名尼𤘽律陀，过去修福，聪明多

智巨福无量，金银七宝牛羊田宅奴婢车乘，比
瓶沙王千倍为胜。王有金犁千具，彼婆罗门
恐与王齐畏招罪咎，其家但作九百九十九具
金犁，唯少一具。其家有金氎千张，最下之者
价直百千两金。有六十圌金栗，每圌有三百
四十斛。其家虽富而无子息。于其舍侧有一
树神，颇有灵祇，夫妇累求子息，数年无应。怒
曰：「今七日尽心奉事，若复无验必相烧煎。」树
神愁怖告四天王，四天王告帝释，帝释遍观
阎浮，无堪与彼而为子者，即诣梵王广宣上
事。梵王即以天眼遍观，一梵天临当命终，即
往劝之劝其生往。梵天受教即来詑生，满足
十月生男儿，颜端正身真金色，光明赫[亦/火]照
四十里。相师占云：「此儿宿福必定出家。」父母
闻之皆怀愁恼，本为求子继绍，若也出家必
当绝嗣。夫妇议曰：「当说何计断绝其意？」复自
思惟：「世所耽著唯有美色，当为嫂取。」迦叶至
年十五，欲为取妻，语父母言：「我意志清净，不
须婚姻。」父母不许。儿知难免，便设权计语父
母言：「能为我得紫金色女端正超世，我当取
之。」父母即召诸婆罗门遍行求嫂。诸婆罗门
铸一金神，端正奇特，寽持舁行聚落，高声
唱言：「若有在室得见金神礼拜之者，后出嫁
时必得好夫。」有一女人身真金色端正无比，
闻此语已出往礼拜金神。长者见之欢喜，即
为取作儿妻。夫妇相见皆无染情，共立要契
各住一房。父母闻已，毁除一室令共一房。迦
叶语妻曰：「我若眠息汝当行道，汝若睡息我
当行道。」妻因睡次申手床前，毒蛇入房欲螫

妻手，迦叶见已以衣掌手举于旧床，妻便惊
窹而责之曰：「本立要誓各修梵行，今何触手？」
迦叶具陈。妻曰：「毒蛇螫我手，令我半身枯；今
君触我手令堕三涂。」夫妻节操深厌世间，启
辞父母求欲出家，父母见志不移便即听许。
夫妇俱共出家来诣佛所，佛即摄受，渐得果
满。此尊者心坚白玉、体莹黄金，杜多之行难
齐，少欲知足情莫，并不归寂灭，赖且留身入
三昧于鸡足山中，献袈裟于龙华会上，故云
苦行也。

迦旃延者，梵云摩诃迦多衍那，云迦
旃延亦讹也。《大般若》云大迦多衍那，此云大
剪剃种男，剪剃种是婆罗门姓。上古有仙，山
中静处年岁既久，鬓发稍长无人为剃，婆罗
门法斥剃发。一仙有子，兄弟二人俱来觐父。
小者乃为诸仙剃发，诸仙愿护，后成仙道，尔
来此种皆称剪剃种。尊者身是男子，威德特
尊，拣馀卑姓故云大剪剃种男。又西方亦有
取母姓者，今显是父姓，故置男名。古云扇绳，
母恋此子如绳系扇。又往昔曾为五戒扫地，
果招端正无比，游行化导遇钵戍多王，怪其
端正因问世尊。世尊具答王：「曾助五戒，除秽
亦得端正。」王即欢喜更发胜心。辨捷无双，论
义第一也。此尊者辩潟波涛，貌扬冰玉，能将
慧炬破长夜之昏朦，迫淬词锋挫六师之宗
党，故云辨才也。

经云：「摩诃俱絺罗、离婆多」。

赞曰：第三悟空
知幻对。摩诃俱瑟耻罗，此云大膝，膝盖大故，
俱絺罗讹也。此舍利弗舅氏，曾与妹论义数
见堕负，发愤远游博学道艺。业就归国，妹已

颜衰、甥已披剃，辞妹入寺觅佛论谈，顶戴火
盆身被铁叶，发毛至地甲长尺馀，啸月呼风
来入佛会，心怀憍慢傍若无人，乃见世尊，语
世尊曰：「摄我𡖦甥何法教导？」便索论义。世尊
曰：「汝以何法为宗？」彼答曰：「我以不受一切法
为宗。」世尊曰：「不受一切法之言，已是受也。」虽
乃堕负，慢心未息。世尊乃现神力，令其铁
叶束身火盆烧顶，闷绝乃伏。投心忏谢，投佛
出家，呼之善来，僧仪闲雅已證罗汉。因悟
空理得于道果，名曰悟空。此尊者博通道术
遍揽经书，辩若倾江词同贯玉，一言悟道五
蕴知空，忻净土以受生，诣祇园而听法，故云
悟空也。

离婆多者，梵云颉丽代多，此云室星，
北方星也，祀之得子因以为名。或云彗星，彗
星妖星也，此星出时生故因以为名。离婆多
讹也。或云假和合，《智度论》说：一人值雨止宿
神祠，深夜见鬼携尸欲食。须臾大鬼来争尸
食，各云：「我自将来。」大鬼力强乃夺尸食，小者
云：「梁上之人具见纵由。」异常惊怖，具实曰：「小
鬼将来。」大鬼闻语发怒，乃擒彼人取一脚食
之而去。小鬼感其明證，乃取死尸一足连缀。
證人俨若旧质，即自思惟：「此身虚幻。」因诣于
佛所，问世尊曰：「生死路别，彼此体殊，假合身
躯一何如故？」世尊告曰：「四大假合，五蕴灵华，
悟何晓矣？」彼人因悟，投佛出家，渐成圣果。此
尊者心无苟絇、口不虚词，神祠伤一足之因，
佛会了百年之幻也，故云知幻也。

经云：「周利盘陀、伽难陀」。

赞曰：第四舍愚离
欲对。周利盘陀伽者，此云路边生。有长者有

女，出适他人怀孕乃归，路边诞子，名路边生
也。兄弟二人：兄名盘陀伽、弟名周利盘陀伽
也。《增一》云：此尊者父母并亡，兄先入道已成
圣果，彼弟后亦出家，以愚闇时久都无所解。
兄怪曰：「徒淹岁久全无知会，违归俗舍不听
出家。」弟倚寺门嗟叹流泪。世尊见已，令付帚
扫每日习诵，记一忘一，后乃豁然省悟曰：「帚
扫者，除秽令净为义，应是世尊令我断除身中
烦恼垢也。」因兹證果。又《五百弟子本起经》云：
此尊者往昔驱豕度河，以绳系口，喘息不通
中流而死，因兹暗昧，舍愚得慧故也。此尊者
前生恶业现世方除，知帚扫有净室之功，悟
身因起断愚之慧，故云舍恶也。

梵云孙达罗
难陀，此云艳喜，孙陀罗讹也。艳是妻号，色美
端严无比名艳；喜是自名，择牧牛难陀，故言
艳喜，艳之喜故。是佛亲弟，身长一丈五尺二
寸。佛化难陀令求出离，慕恋妻美，种种方便
示之苦乐等，方肯出家已成圣果。此尊者，世
尊华萼庆喜雁行恋美色于王宫，示恶因于地
狱，从兹惶怖方肯回心，知贪欲是招苦之源，
悟好色是受殃之本，舍荣弃俗剃发披缁，故
云离欲也。

经云：「阿难陀、罗睺罗」。

赞曰：第五多闻密行
对。梵云阿难陀，此云庆喜，但言阿难，翻为欢
喜亦讹也。世尊成道内外咸庆，当喜时生故
云欢喜，已成圣果。又论云：尊者往昔曾为大
富长者，因施诵经沙弥饮，遂发愿言：「愿小师
成佛，愿我为多闻弟子，所说教法悉能记持。」
今符往愿博学多闻。此尊者貌莹秋蟾心明

皎日，岩间结集诵三藏之教微言，水上分身
应四王之请命，故云多闻也。

梵云罗怙罗，此
云执日，罗睺罗不正，执日者障蔽也。往昔曾
为国王太子，兄弟二人，大者名日、小者名月。
父王崩后兄绍国位，后厌荣贵付位与弟月
太子，乃投佛出家，精持禁戒无有少犯。后因
夜暗误用他人瓶水，鸣钟作相集僧忏除，众
僧知罪轻微，不与作法忏谢。忧愁转甚，乃自
入宫告月王求忏盗罪。月王不违兄意，寻遣
左右收兄拘系一房，贪遂欢娱六日忌治，今
招恶报腹内六年。又云：昔填鼠穴六日，今招
斯报六载腹中。此皆不然。太子逾城之日，马
鞭指耶输之腹令有此孕，表异凡众特现异
灵，六载胎中方诞殊质。国王疑谤母子俱焚，
火变莲池都无伤损，群臣国王顿息疑心，知
释迦之久离染情，显罗睺之不同馀众。又乃
将珠奉佛，雪耻耶输，鹙子将归便令度脱，少
欲知足大行密修已證四果。此尊者圣凡莫
测因果难知，内修菩萨之心、外现声闻之相，
故云密行也。

经云：「憍梵波提、宾头卢波罗堕」。

赞曰：第六
流泉应供对。梵云笈房钵底，此云牛相，憍梵
波提讹也。过去因摘一茎禾，数颗堕地，五百
生中作牛偿他，今虽人身尚作牛呞之相，因
号为牛相比丘。恐人谤毁反堕众苦，佛敕令
往忉利天宫尸利沙园修习禅定。佛入灭时
结集法藏，令人往唤。问曰：「世尊安乐否？」语曰：
「已灭度。」又问：「我师在无？」报曰：「舍利弗不忍见
世尊灭度、三界无依，先已入灭。」尊者闻语嗟

叹再三，乃化水流至下界，水中说偈。偈云：「憍
梵波提头面礼，妙众端严第一像，象王既去象
子随，大师入灭我亦灭。」因兹化火焚身入于
寂灭。此尊者辟嫌疑于妙高顶上习禅观，于
沙利园中忽闻我佛世尊示归寂灭，又知本
师鹙子现迹沈空，水流偈于岩间、火焚身于
天上，故云流泉也。

宾头卢颇罗堕者，案《请宾
头卢经》云：宾头卢者是字，未详其义。颇罗堕
者是姓，此云利根。故毗奈耶律云：树提长者
以栴檀钵置于刹上，告云：「若有神通能取之
便与。」尊者在山纳衣之次，天眼遥见，削针山
崖骋通便往，线连山埵带入王城，蔽日翳空，
城中士庶莫不惊惶。孕妇堕胎乃往白佛，佛
呵责已云：「汝自今后不得随吾、不得入灭，留
身久住，与人增福受请应供。」现在南天竺摩
利支山居住受请，垂赴往往现身，请命仪轨
具在《请宾头卢经》内，此不繁叙。此尊者受佛
敕命不入涅槃，恒驻锡于摩利支山，每应供
于阎浮世界，故云应供也。

经云：「迦留陀夷、摩诃劫宾那」。

赞曰：第七化
贪除慢对。迦留陀夷，《正法念经》云：翻为黑曜，
身有黑光，能照曜故。《增一》云：迦留陀夷夜行
乞食，值天阴暗，闪电照见，孕妇惊怖将为神
鬼，时乃堕胎，遂诣白佛。佛呵责已，便立禁戒
不得夜行乞食。又化悭女令舍悭贪，具如别
处。此尊者惊孕妇伤子，化悭女舍贪，损正
教于一时，立规绳于千古，故云化贪也。

摩诃劫宾那，此云房宿，佛与同房宿，化作老
比丘为之说法，因而得道，故云房宿。因佛化

导慢心乃除，此尊者，世尊以韬藏圣相变现
僧仪，持金锡以同行，处茅堂而共宿，乃知根
熟；却复本形，睹相好而发心，听微言而息慢，
故云除慢也。

经云：「薄拘罗、阿[(而/而)*(少/((色-巴)+兄))]楼驮」。

赞曰：第八施药莚
僧对也。梵云薄矩罗，此云善容，言薄拘罗讹
也。毗婆尸佛入涅槃后，有一比丘甚患头痛，
善容时作贫士，持一呵梨勒施病比丘，比丘
服已病即除愈，因施药故九十一劫天上人间
受福快乐。又因往昔曾作比丘，发愿不视女
子面，不受女子所施衣，不受女子手中饭，尊
者母苦忆子情切乃入寺看子，善容不乐，寻
时遣母便出房门。母怀小愤，为儿五逆乃发恶
愿：「愿我来世作伊后母种种𣣋治。」果应前愿，
五杀不死。投佛出家遂成圣果，少欲知足塔
涌一钱。故此尊者心唯少欲身不重衣，施良
药之微因，获无病之殊报，故云施药也。

阿[(而/而)*(少/((色-巴)+兄))]
楼驮者，梵云阿泥律陀，此云无灭，佛之堂弟。
云阿㝹驮者讹也，应作[(而/而)*(少/((色-巴)+兄))]字。于过去世会施
缘觉一食，五十劫中福不灭故。又过去世曾
作猎人欲盗毫珠，以箭挑灯，睹佛相好乃发
胜心，舍弃弓矢誓不害命。善因力故今得出
家，多诸睡眠障习禅定。佛乃呵责，耻见大众，
更不寝息，乃得天眼。此尊者挑灯少善根，获
天眼之殊功，施食微因缘，感福田而无尽，故
云筵僧也。

经云：「如是等诸大弟子」。

赞曰：第二结也。标
千馀人列名十六，不能具载，故云等也。诸大
弟子者，学在我后故名为弟，解从我生名为

子也。上来道行尊高众讫。

经云：「并诸菩萨摩诃萨」。

赞曰：第二悲心广大
众也。又分为三：初标类、二列名、三结之。此即
初也。梵云菩提萨埵摩诃萨埵，略云菩萨摩
诃萨。菩萨修行略有二门：一、自利，大智为首；
二、利他，大悲为先。菩提，觉义，智所求果；萨埵，
有情义，悲所度生，依弘誓语故名菩萨；以二
为境名为菩萨，有财释也。又觉是所求果，有
情是自身，求三菩提之有情故名菩萨，依主
释也。云摩诃萨者，今此等菩萨名振十方、位
居八地，拣小菩萨、表异二乘，故云摩诃萨也。

经云：「文殊师利法王子、阿逸多菩萨」。

赞曰：
第二列名也。分之为二：一、十祥三会对；二、悯
物策勤对。此即初也。梵云曼殊师利，此云妙
吉祥，生时有十种吉祥事故：一、光明满室；二、
甘露盈庭；三、地涌七珍；四、神开伏藏；五、鸡生
凤子；六、猪孩龙肫；七、马产骐驎；八、牛生白驿；
九、仓变金粟；十、象具六牙。故云妙吉祥也。是
北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛，闻名能
灭四重等罪。又云过去为龙种上尊王佛，《华
严经》说：在此清凉五台山，与一万菩萨俱。法
王子者，《佛地论》云：从世尊口正法所生，绍继
佛身不断绝故，名法王子。

问：「文殊已三祇行满
十号身圆，何得息国之化扬、于他方而示迹？」

答：「此尊者慈悲广大利物弘深，显净名之悟
理已言，助释迦而投机演法，或因或果何必
生疑。」

阿逸多，此云慈氏，依梵本应云梅呾利
曳那，此翻为慈，古云弥帝隶或言弥勒者皆
讹。当来下生之时，才生便具三十二相，身紫

金色姿容揵特。母性不调，怀子已来悲心济
物慈心救厄。相师曰：「此师子儿之德也。」因为
立号称梅呾利曳那。若释此名，应云梅呾利
曳尼，尼是女声，母姓慈故因名慈氏。因成现
在、果熟当生，忻慕净方亦来至会。

经云：「乾陀诃提菩萨、常精进菩萨」。

赞曰：第
二悯物策勤对也。乾陀诃提菩萨者，未详所
译，《称赞净土经》第三菩萨名不休息，即化利
有情更无止息也。常精进者，念念胜前进
后，更无懈怠故也。

经云：「与如是等诸大菩萨」。

赞曰：第三结之
也。已上菩萨众也，即悲心广大众讫。

经云：「及释提桓因等无量诸天大众俱」。

赞曰：
第三明乐法诸天众。梵云释迦提婆因达罗，
释迦姓也，此释翻为能，提婆者天也，因达罗
帝也，云释提桓因、言天帝释，俱讹倒也。此在
妙高山顶而住三十三天之帝王，过去字憍
尸迦，此云茧儿，名阿摩竭陀，此云无毒害，即
摩竭陀国过去帝释修因之处，用国为名，修
行因缘如《宗轮疏》。如帝释等等者，馀诸天大
众俱至祇园也。上来三众不同，总是第五所
被机讫。五段不同，总是序分已竟(已下正宗分也)。
佛说阿弥陀经通赞疏卷上