下次明其一体。三归亦名同体。三宝皆用实性为舶。故名同体。故涅槃云。若能观三宝。常住同真谛。是实性中。无三差别。故名一体。于中初言非此二归是归如来。蕳别同异。归第一下。彰同异别。于中初言归第一义是归如来。略以㯹举。此言不足。若具应言归依法僧第一义谛。是归如来。第一义谛事别则非理同故。此是二归依第一义下。略以释之。法僧实性与佛不殊。故归法僧第一义谛。是其究竟归依如来。归佛实性名为究竟。何以故下。问答广释。故何问也。三归各别。何故归依法僧义者。得名究竟归依如来。无异下。释无异如来。法僧实性。不异佛性。无异二归。如来实性。不异法僧。如来即三。结成无异。蕳去相似。是以言。即此言稍若。略具应言如来实性即三归性。如来正可即馀二归。
上来五章。明一乘行。自下八章。明一乘理。理者所谓如来藏性。于中前三。指示藏体。后之五章。解释藏义。就前三中。初明圣谛。谛是藏诠。故先明之。第二说藏。藏是谛实。是以次弁。三明法身。显前藏体。云何显藏。藏理在隐。法身出相。在隐难明。出相易显。故举出缠离相法身。显示在隐难识之藏。故下文言。如是法身不离烦惚名如来藏。后五章中。空义隐覆。解释能藏。以有空义隐覆真实故名为藏。
自下第二。明如来藏。三句释之。一解章名。此章名为如来藏章。真识之中。备唅法界恒沙佛法。故名为藏。又为妄隐。亦名为藏。如来法身在此藏中名如来藏。又此藏中。出生如来。是故亦名如来藏矣。二释来意。何故须弁。乘依藏成。是以论之。三分文释。此章有二。一就谛明藏。二如来藏处说圣谛下。就藏明谛。问曰。是中为欲明藏直尔。就谛说藏便
自下第三。明法身章。三句释之。一解章名此章名为法身章也。恒沙佛法。显成佛体。故名法身。二释来意。何故须弁。向前明藏。藏义在隐。法身离相。在隐难明。出相易显。欲以出缠易显之身示彼藏。故须论之。三随文释。于所缠藏不疑惑者。于出法身。亦无疑惑。以前显后。还欲将后以显前矣。为显藏身。体无别故。于藏不疑。于身亦尔。
上来一憣。略弁三章。自下第二。拂权显实。指彰法体。何故须然。向前虽云佛所知者是圣谛。未出谛体。又前直言谛处说藏。未出藏体。又前虽言于藏不疑于身不疑。未出身体。故下弁之。先明圣谛。过恒沙下。就谛明身。如是法身不离巳下。依身弁藏。与前憣中。少不次第。藏身同体。互相显故。谛中有三。一以藏身权实显谛权实。二从如是难知下。广弁四谛权实之相。三如是八下。拂权显实。前中初言于说藏者。举如来藏。于说身者。举佛法身。不思佛境。藏身实也。实则非是馀人所测。名不思议。唯佛所知。名佛境界。及方便说。藏身权也。何者藏实。
上来第二。弁谛权实。自下第三。拂权显实。如是八谛。权实双牒。权实各四。故有八谛。如来说四。拂权显实。就前八中。无作四谛。是佛所知。故言如来说四谛矣。如是四下。广弁此四。是如来谛。先开二门。后广释之。言二门者。如是四谛如来事究竟。是第一门。非罗汉等事究竟者。是第二门。何故如来名事究竟。谛有二种。一者谛法。所谓一切染净法相。二者谛事。所谓自身染净因果。究竟亦二。一解究竟。解知一切四谛法相。二行究竟。于己谛事。苦集断尽。灭道脩满。今据后门。故说如来事究竟耳。何故二乘名事不竟。义亦有二。一解不究竟。于四谛法。知之不穷。二行不究竟。于己苦集。断之不尽。于己灭道。脩之不极。今据后门。是故说事不究竟。下广释之。先解二乘。何故问也。何故此谛声闻辟支
自下次明空义隐覆。三句释之。一解章名。此名空义隐覆真实。妄法虚无。名为空义。空覆藏性。名隐真实。二释来意。何故须弁。前说藏中。有其能藏所藏之别。能藏须弁。是以论之。三分文释。此章有二。一明空义隐覆真实。二一切苦下。复宗明前灭道二谛。前中人二。文别有四。言人二者。一明佛有智不为空覆。二明馀人无智空覆。问曰。是中为明隐覆。直明馀人被覆便足。何须明佛。释有两义。一对智弁愚。彰覆义显。故须论智。二欲使人舍愚求智学为不覆。是以须弁。言文四者。一略明如来有智不覆。二从一切阿罗汉下。略明馀人无智被覆。三有二种下。广前如来有智不覆。四从一切阿罗汉下。广前馀人无智被覆。就初段中。如来藏智是空智者。如来知藏。名为藏智。如来知空。说为空智。藏智藏空。义有通别。后当具论。第二段中。罗汉辟支大力菩萨。举被覆人。不见不得。彰被覆相。见者是解。得是者證。此等昔来。于藏于空。未解未證。名不见得。小乘法中。凡夫学人。亦未见得。据胜偏举罗汉辟支。大乘法中。外凡善趣。亦未见得。据胜偏举
上来正明空义隐覆。自下复宗明灭道二谛。先明灭谛。一切苦灭唯佛得證。是理灭也。坏烦惚藏。是事灭也。悟实不起。故名为坏。前对一切意生身阴以论事灭。今对烦惚。左右言耳。脩灭苦道。复宗明道。此明如来道中究竟。此四谛下。明一谛章。三句释之。一解章名。就四谛中。其唯蕳取一苦灭谛以为藏体。故云一谛。问曰。藏体是四谛实。今此何故偏言一谛。释言。弁义凡有三种。一随诠弁实。实在四中。如涅槃说。彼故经言。有苦有谛有实。乃至有道有谛有实。二蕳净异染。四谛之中。所有理性。摄在灭道。苦集不论。何故如是。灭道是净。相顺于理。
胜鬘自下。是其胜鬘师子吼章。三句释之。一解章名。言胜鬘者。㯹人别德。何故此章偏云胜鬘。以此外化化益在人。故偏举之。师子吼者。借喻名德。如世师子哮吼之时。有所摧伏。胜鬘如是。外化之德。能摧恶人。是故就喻。名师子吼。如经中说。世间师子。哮吼之时。为十一事。一为破坏实非师子诈师子。二自试身力。三自净住处。四令诸子知其处所。五令群辈无怖畏心。六眠者得悟。七为一切放逸诸兽使不放逸。八令诸兽咸来依附。九为调伏大香鸟等。十为教诸子。十一庄严诸眷属故。诸佛菩萨。为师子吼事亦同然。一为摧魔军。二示众十力。三开佛行处。四为耶见作归依处。五为安抚怖畏众生。六觉悟无明睡眠众生。七行恶法者。为作悔心。八开视耶见。令诸众生知六师等非正师子。九为破坏富兰那等。亦令二乘生变悔心。十为令五住菩萨生大力心。习种性种合为一。住解行为二。净心为三。二地已上行迹为四。八地已上决定为五。十一为令正见之众于耶见者不生怖心。胜鬘今日为师子吼。齐应具此。但今文中。说降恶人。为师子吼。即是向前十一事中。第一第四第七第八第九事也。二释来意。何故次弁向前十四章。明其
上来第三。胜鬘正说。尔时已下。是第四段。请佛述成。行违摄物。相似非善。故须请述。令他施习。善哉已下。是第五段。如来述赞。善哉总叹。于染下别。于深守护降非得宜。叹其所作。守谓守正。降谓降耶。汝已亲下。叹其所说。以近多佛故能说。此外化行。义通则说此一部经义。
上来正说。下明流通。于中有四。一明如来为化既周还归舍卫。二时胜鬘下。明胜鬘等睹别恋仰。三还入城下。胜鬘以法传化流通。四入祇洹下。如来以法付属流通。初中世尊放胜光明普照大众。示将别相。化意已畅。故光转胜。升空去地七多罗树。彰行分齐。前说经时。佛虽在空。去地不远。今说既竟。将欲回还故。升虚空高七多罗树。一多罗树。去地七刃。一刃七尺。一树合有卌九尺。七树合有三百卌三尺。足步虚空还舍卫者。现胜神力。令物敬也。第二段中。时胜鬘等。㯹列敬人。合掌已下。三业[止/又]仰。合掌向佛观无厌足目不暂舍。是身业也。过眼境已欢喜各叹如来功德。是口业也。尽其肉眼
大隋大业九年八月五日沙门昙皎写之。流通后世。校竟也。
经疏卷之下
第三结中。言是故者。是彼生死。依藏等故。如来之
