顶修多罗等，住法云地，智慧如须弥山，常修
行空无相无作，无生无体深法光明，功德圆
满威仪具足，无数那由他世界如来所遣，有
大神通住无性相。

尔时世尊作是思惟：「是诸
菩萨摩诃萨，从恒河沙等世界而来至此，我
当为其说法令得大力，当现神通相放大光
明，以诸菩萨当问我故。」

尔时世尊放大光明，普照十方无量不可思
议三千大千微尘世界。尔时十方一一方面
十佛世界，有不可说千万亿那由他微尘等
诸菩萨，各从本界乘不可思议无量神通，而
来集此，复以不可思议供具供养如来，随意
所造莲华座于佛前坐，瞻仰世尊目不暂舍。
是时于法界宫殿上，起大宝莲华师子藏座，
纵广无量亿由旬，无量光明摩尼珠所成。电
灯摩尼珠为交络，不可思议力摩尼珠为竿，
以无譬喻摩尼珠为眷属，过诸譬喻摩尼珠
所庄严，以自在王摩尼珠为盖，以杂摩尼宝
厕填，悬种种色幡，彼大摩尼珠围绕，出十
种无量亿那由他光明，遍照十方世界。

尔时
不可说百千万亿那由他微尘等数，天、龙、夜
叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，
释、梵、四天王，从十方十佛世界来集于此。复
有诸天乘宝顶宫殿，无数不可思议天女，作
百千万亿那由他妓乐，亦来集此。复有诸
天乘宝华宫殿、龙宝栴檀神珠宫殿、真珠宫
殿、宝衣宫殿、金光明摩尼珠宫殿、阎浮提金
宫殿、无量光明摩尼珠宫殿、自在王摩尼珠
宫殿、如意摩尼珠宫殿、覆帝释摩尼珠宫殿、

大海聚清净宝庄严普光明大摩尼珠意顶
宫殿，与无数不可思议千万亿那由他天女，
作诸妓乐而来集此。咸以无数不可思议供
具供养于佛，供养佛已各随意坐，瞻仰世尊
目不暂舍。

是时，三千大千世界皆作阎浮提
金色，以种种摩尼珠为树，天华树、宝衣树、
龙宝栴檀树所庄严，日月电灯等摩尼珠为
交络，遍覆世界悬种种幡，无数千万亿那由
他天女，持种种璎珞种种宝华。

尔时从大宝
莲华师子座，出此伽陀：

「　「汝等今安坐，
　我当说真实，
　人王师子座，
　如来功德造，
　我今日愿满，
　供养两足尊。
　世尊今当坐，
　七宝莲华座，
　当放大光明，
　照我及一切，
　说无上妙法，
　利益诸天人，
　众生闻法者，
　当坐师子座。
　如是大光明，
　从如来身出，
　照无量世界，
　令一切欢喜。
　导师天中天，
　今当摄受我，
　我昔于此处，
　已值八亿佛，
　唯愿今世尊，
　必哀悯摄受。」」


尔时世尊从光明座起，坐宝莲华藏师子座，
结加趺坐，观诸菩萨众皆悉已集，为发起诸
菩萨故，当说空法。尔时诸菩萨作是思惟：「此
文殊师利童子菩萨，当问如来不生不灭，我
等从久远来不闻此法。」

是时文殊已知如来
欲说法相，及诸菩萨心所思惟，即白佛言：「世
尊！无生无灭法者，其相云何？」文殊师利说此

祇夜：

「　「无生无灭，
　云何可知？
　大牟尼尊，
　当说譬喻。
　此诸大众，
　皆已来集，
　乐闻此义，
　愿佛解说。
　今诸菩萨，
　诸佛所遣，
　亦皆乐闻，
　微妙法相。」」


佛告文殊师利：「善哉善哉！汝今所问，能大利
益一切世间，令诸菩萨得作佛事。文殊师利！
汝当谛听勿起惊疑。文殊师利！不生不灭即
是如来。文殊师利！譬如大地琉璃所成，帝
释毗阇延宫殿供具等影现其中。阎浮提人
见琉璃地诸宫殿影，合掌供养烧香散华：『愿
我得生如是宫殿，我当游戏如帝释等。』彼诸
众生不知此地是宫殿影，乃布施持戒修诸
功德，为得如此宫殿果报。文殊师利！如此宫
殿实无生灭，以地净故影现其中；彼宫殿影，
亦有亦无不生不灭。

「文殊师利！众生见佛亦
复如是。以其心净故见佛身，佛身无为，不生
不起不尽不灭，非色非非色，不可见非不可
见，非世间非非世间，非心非非心，以众生
心净见如来身，散华烧香种种供养：『愿我当
得如是色身。』布施持戒作诸功德，为得如来
微妙身故。如是文殊师利！如来神力出现世
间，令诸众生得大利益，如影如像随众生见。」

尔时世尊说此祇夜：

「　「如来常住，
　不生不灭，
　非心非色，
　非有非无。
　如琉璃地，
　见宫殿影，
　此影非有，
　亦复非无。
　众生心净，
　见如来身，
　非有非无，
　亦复如是。」


「文殊师利！如日初出先照高山，次及中山、后

照下地。如来亦尔，无心意识无相离相，断
一切相，不著彼不著此，不住此岸不住彼岸，
不住中流不可思议，非思惟所及，不高不下，
无系缚无解脱，非有智非无智，非烦恼非不
烦恼，不真实不虚妄，非智非非智，不可思
议非不可思议，非行非不行，非念非不念，非
心非不心，非意非不意，非名非不名，非色非
无色，无取无不取，非说非不说，非可说非不
可说，非可见非不可见，非导师非非导师，非
得果非不得果。如是文殊师利！如来慧日光
明照于三界，先照菩萨如照高山，次照乐缘
觉声闻人，后照乐善根人乃至邪定众生，为
增长善法，为起未来因缘。

「文殊师利！如来平
等无上中下，常行舍心。文殊师利！如来不作
是思惟：『如是众生我为说胜法，如是众生说
不胜法。』亦不思惟：『此众生大意，此众生中意，
此众生小意；此乐善法，此乐恶法；此人正定，
此人邪定。』如来智光明无如是分别，已断一
切分别想故。以众生有种种善根故，如来智
慧故有种种。

「文殊师利！如大海中有摩尼珠，
名满一切众生所愿，安置幢上随众生所须，
彼摩尼珠无心意识。如来无心意识，亦复如
是，不可测量、不可到、不可得、不可说、除过
患、除无明、不实不虚、非常非不常、非光明非
不光明、非世间非非世间、无觉无观、不生不
灭、不可思议、无心无体、不动不行、无量无边、
不可说无言语、无喜无不喜、无数离数、无去
无来、无行处、断诸趣、不可见、不可执、无挍计、
非空非不空、非和合非不和合、不可思议不

可觉知、非秽非净、非名非色、非业非果、非过
去非未来非现在、无所有、无声无相离一切
相、非内非外亦非中间。如是文殊师利！如
来清净住大慈悲幢，随众生所乐，现种种身
说种种法。

「文殊师利！如因声生响，非内非外
亦非中间，不生不灭不断不常。文殊师利！如
来亦尔，非内非外亦非中间，不生不灭、无名
无相，随诸众生种种示现。

「文殊师利！如诸草
木依地增长，彼地平等离诸分别。如是一切
众生善根，依如来增长，声闻乘、缘觉乘、菩萨
乘，乃至裸形尼乾子等一切外道善根，亦依
如来增长；如来平等无有分别，亦复如是。

「文
殊师利！如虚空平等无下中上，如来平等亦
复如是，众生自见有下中上。文殊师利！如来
不作是念：『此众生下意当现下身，此中上意
现中上身，此众生下意当说下乘，此众生中
意说缘觉声闻乘，此众生上意为说大乘。』文
殊师利！如来无如是意：『此众生乐施，我当说
施，戒忍精进定慧亦如是。』何以故？如来法
身平等，离心意识无分别故。

「文殊师利！一切
诸法悉皆平等，平等故无住，无住故无动，无
动故无依，无依故无处，无处故不生，不生故
不灭。若能如是见者，心不颠倒，不颠倒故
如实，如实故无所行，无所行故无来，无来故
无去，无去故如如，如如故随法性，随法性故
不动，若随法性不动则得法性，若得法性则
无悕望。何以故？已得道故。若得道则不住一
切诸法，不住一切诸法故，不生不灭无名无
相。文殊师利！若众生著一切法，则起烦恼，起

烦恼故不得菩提。」

文殊师利白佛言：「世尊！云
何得菩提？」

佛告文殊师利：「无根无处，是如来
得菩提。」

文殊师利白佛言：「云何为根？云何为
处？」

佛告文殊师利：「身见为根，不真实思惟为
处。文殊师利！如来智慧与菩提等，与一切诸
法等，是故无根无处，是得菩提。文殊师利！菩
提者寂静。云何寂静？内寂静、外寂静，何以故？
眼即是空，非我非我所，耳鼻舌身意空，非我
非我所，以知眼空于色不行，是谓寂静。如
是以知耳空，于声不行，是谓寂静。知鼻乃至
意空亦如是。文殊师利！菩提者，不动不行；不
动者不取一切诸法，不行者不舍一切诸法。

「文殊师利！如来不动，则如如实，如如实者，不
见此岸不见彼岸，不见此彼故，则见一切法，
以见一切法故，称为如来。

「文殊师利！菩提者，
无相无缘。云何无相？云何无缘？不得眼识是
无相，不见色是无缘；不得耳识是无相，不闻
声是无缘；乃至意法亦如是。

「文殊师利！菩提
者，非过去未来现在三世，等断三世流转。文
殊师利！云何断流转？以于过去心，不起未来
识、不行现在意，不动不住、不思惟、不觉、不分
别故。文殊师利！菩提者无形相无为。云何无
形相？不可以六识识故？云何无为？无生住灭
故，是谓断三世流转。

「文殊师利！菩提者，是不
破句。云何不破？云何句？无相是不破，如实是
句；无住处是不破，法界是句；不动是不破，空
性是句；不得是不破，无相是句；不觉是不破，
不作是句；不悕望是不破，无自性是句；众生
无自性是不破，虚空是句；不可得是不破，不

生是句；不灭是不破，无为是句；不行是不破，
菩提是句；寂静是不破，涅槃是句；不更生是
不破，不生是句。

「文殊师利！菩提者，不可以身
觉，不可以心觉。何以故？身是无知，如草木
故，心者虚诳，不真实故。文殊师利！若谓菩提
身心所觉，是依假名非真实义。何以故？菩提
不身不心，不虚不实故。文殊师利！菩提者，非
语言可说。何以故？如虚空无处所，不生不灭
无名字故。文殊师利！一切法真实不可说。何
以故？一切法非真实、无语言，不生不灭故。

「文
殊师利！菩提者，不可取无处。云何不可取无
处？眼识不可取，不得色为无处；耳识不可取，
不得声为无处；鼻乃至意法亦如是。菩提者，
不可觉，以眼不取故不得色，不得色故识无
住处；耳不取故不得声，不得声故识无住处；
乃至意法亦如是。

「文殊师利！菩提者，是说空，
以空一切诸法故，空是如来所知，空是如来
所觉。文殊师利！不从空有空，为如来所觉。何
以故？以无相故。

「复次文殊师利！菩提因智亦
是空性。何以故？以无相故。文殊师利！空及菩
提悉无所有，无二无数、无名无相，离心意识，
不生不灭、无行无处，非声非说。文殊师利！但
以名字说，实不可说。

「文殊师利！如来悉知一
切诸法从本以来，不生不起不尽不灭，无名
无相离心意识，如是知故如是解脱，亦不系
缚亦不解脱。

「文殊师利！菩提者，与虚空等。虚
空者，不平等非不平等。菩提者，亦不平等非
不平等。如是法相，如来所觉。文殊师利！如阿
㝹微尘，不等非不等，一切诸法亦如是，以真

实智能如是知。文殊师利！云何真实智知诸
法，未生者生，生已即灭？彼一切诸法无生，
无所摄故。

「文殊师利！菩提者如实句，如实句
者，如菩提相不离如实，色受想行识不离如
实；如菩提相地界不离如实，水火风界不离
如实；如菩提相眼界、色界、眼识界不离如实，
乃至意界法界意识界亦不离如实，此谓如
实句。

「文殊师利！菩提者，以行入无行。文殊师
利！云何行？云何无行？行者缘一切善法，无行
者不得一切善法；行者心不住，无行者无相
解脱；行者可称量，无行者不可量。云何不
可量？无可识故。文殊师利！菩提者，无漏无
取，无漏者灭四流故。云何为四？欲流、有流、见
流、无明流，不著此四流，是谓灭四流。无取者
灭四种取。云何四取？欲取、见取、戒取、我语取，
此谓四取。此一切取，无明所闇，渴爱所欺，以
展转相生故。

「文殊师利！以如实智断我语取
根，取根断故身得清净，身清净者是无生灭。
文殊师利！无生灭者，不起心意识，不思惟分
别，若有分别则成无明。不起此无明则无十
二因缘，无十二因缘即是不生，不生即是
道，道是了义，了义是第一义，第一义是无我
义，无我义是不可说义，不可说义是十二因
缘义，十二因缘义是法义，法义是如来义。是
故我说，若见十二因缘即是见法，见法即是
见佛，如是见无所见。

「文殊师利！菩提者，清净
无垢无烦恼。文殊师利！空是清净，无相是无
垢，无作是无烦恼。复次不生是清净，无为是
无垢，不灭是无烦恼。复次自性是清净，清净

是无垢，无垢是无烦恼。复次无分别是清净，
不分别是无垢，灭分别是无烦恼。如实是清
净，法界是无垢，真实观是无烦恼。虚空是清
净，虚空是无垢，虚空是无烦恼。内身智是清
净，内行是无垢，不得内外是无烦恼。知阴是
清净，界自性是无垢，不舍诸入是无烦恼。于
过去尽智是清净，于未来不生智是无垢，现
在法界智是无烦恼。文殊师利！此谓清净无
垢无烦恼，此即寂静。寂静者内外寂静，内外
寂静者是大寂静，大寂静故说名牟尼。文殊
师利！如虚空是菩提，如菩提是诸法，如诸法
是一切众生，如一切众生是境界如境界是泥
洹。

「文殊师利！一切诸法与泥洹等，最上无边
故无有对治，无对治故本来清净，本来无垢，
本无烦恼。文殊师利！如是如来觉一切诸法
已，观诸众生起大慈悲，令众生游戏清净无
垢无烦恼处。

「文殊师利！云何诸菩萨行菩萨
行？文殊师利！菩萨不思惟，不为灭不为生，是
为行菩萨行。复次文殊师利！菩萨过去心已
灭不行，未来心未到不行，现在心虽有亦不
行。何以故？不著过去未来现在故。文殊师利！
是名菩萨行菩萨行。

「文殊师利！布施及如来，
无有二相，是菩萨所行；如是戒忍精进定慧，
及如来无二，是菩萨所行。

「文殊师利！若菩萨
不行色空是菩萨行，不行色不空是菩萨行。
何以故？以色自性空故。如是菩萨不行受想
行识空不空。是菩萨行。何以故？心意识不可
得故？文殊师利！一切无所有法，当修当作
證，若證则无烦恼生、无烦恼灭。文殊师利！生

灭者，是假名字说，于实相中无起无灭。

「文殊
师利！假使六趣四生众生，若有色无色有想
无想，二足四足多足无足，悉得人身，得人身
故发菩提心，发菩提心已，一一菩萨供养恒
河沙等诸佛，及诸菩萨缘觉声闻，饮食衣服
卧具医药一切乐具，经恒河沙劫，乃至入涅
槃后，起七宝塔高百由旬，宝盖覆上悬摩尼
宝珠以为庄校，悬种种幡盖，自在王摩尼珠
以为交络。若有菩萨以清净心，闻此度一切
诸佛境界智严经，闻已欢喜受持信解，乃至
为他说一偈一句，胜前功德，百分千分万分
亿分，乃至算数譬喻所不能及。何以故？此经
广说不可思议清净无相微妙法身故。文殊师
利！若恒河沙等无数诸菩萨，若恒河沙无数
诸佛世界，悉阎浮金所造，乃至树木华果皆
阎浮金，及以天衣庄严其树，一切光明摩尼
珠网以覆其上，自在王摩尼珠以为宫殿，电
光摩尼珠以为基陛，悬众宝幡，日日以此供
养恒河沙等无数诸佛，如是经无数劫。若有
菩萨正念此经，或宣说一句，以前菩萨布施
功德，比此功德百分不及一，百千万亿分乃
至算数譬喻所不能及，如是其馀一切功德，
比此经功德无有及者。」

尔时世尊说此祇夜：

「　「若有受持此，
　微妙法身经，
　所得功德利，
　不可得称量。
　假使诸众生，
　皆悉生人道，
　并发菩提心，
　为求一切智，
　如是诸菩萨，
　皆作大施主，
　以种种供具，
　供养无数佛，

　并及诸菩萨，
　缘觉与声闻，
　乃至入灭度，
　各起七宝塔，
　高至百由旬，
　种种宝严饰。
　若人持此经，
　或说一句偈，
　出过此功德，
　无量无有边，
　以此经所说，
　无相法身故。
　是故有智者，
　应当念受持，
　读诵及书写，
　以华香供养，
　所得功德果，
　不可得思议，
　不久诣道场，
　降魔成正觉。
　如是修妒路，
　诸佛所称扬，
　即是妙法身，
　无相无言语，
　是故受持者，
　功德不可量。」」


佛说此经已，文殊师利等一切菩萨，无量缘
觉及声闻众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼
罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切大众，闻佛
所说，欢喜奉行。
度一切诸佛境界智严经